М.И. ШАХНОВИЧ
ЗАКАТ
иудЕйсхой
ГЕЛИ ГИИ
Л Е Н И В Д А Т 19 6 5


В этой книге доктор философских наук, профессор М. И. Шахнович ведет прямой и откровенный разговор о прошлом и настоящем иудейской религии, о том, почему советские евреи, за исключением очень небольшой части, освободились от нее. В книге рассказывается о мыслителях прошлых веков, неутомимо боровшихся против иудейского клерикализма.
Пропаганда марксистско-ленинского атеизма неотделима от пропаганды пролетарского интернационализма. Вот почему автор с большой силой разоблачает позорные человеконенавистнические предрассудки средневековья, расизм, шовинизм, религиозную нетерпимость и фанатизм, которые насаждали фашистские изверги, выступает за мир, дружбу и братство народов.


Глава первая СТАРОЕ ОТРАВЛЕННОЕ ОРУЖИЕ
КРИЗИС СОВРЕМЕННОЙ РЕЛИГИИ
В XX веке человечество вступило в период необычайно быстрого социального обновления, развития научного знания и постепенного преодоления религии. Миллионы людей во всех странах убеждаются на собственном опыте, что правда на стороне науки, а не религии.
Многие буржуазные историки духовной жизни человечества отмечают, что на протяжении последних десятилетий значительная часть городского населения утратила религиозную веру. Они пишут, что угасание веры в бога не раз происходило в прошлом, но если до сих пор народ переходил из храмов, которые разрушал, в храмы, которые воздвигал, покидал одну религию, чтобы приобщиться к другой, то теперь люди покидают церкви, чтобы не вступать ни в какие иные храмы.
Несмотря на все усилия буржуазии сохранить веру в бога, народные массы пробуждаются от религиозного сна. Как бы духовенство ни старалось приспособиться к условиям XX столетия, к достижениям науки, против которой оно ожесточенно, но безуспешно боролось в течение веков, церкви, как никогда раньше, теряют своих прихожан.
Наступление неизбежного конца господства религии над умами и сердцами людей пугает современных деятелей христианства. Еще в 1930 г. папа Пий XI заявил, что «скандалом XIX века является потеря церковью
3


рабочего класса», а Пий XII в рождественском послании 1953 г. указывал, что «в настоящее время увеличилось число людей, безразлично относящихся к религии, а также число неверующих». В первом послании к католическому духовенству и верующим — в энциклике «Экклезиам суам» («Своей церкви»), опубликованной в августе 1964 г., папа Павел VI отметил большой упадок религиозности. Он писал, что «самой главной опасностью нашего времени является... атеизм».
На философской конференции Миланского института культуры, посвященной изучению современного атеизма и проходившей в мае 1962 г., богослов Д. Лотц из Грегорианского католического университета заявил: «Никогда еще атеизм не получал такого распространения, как в настоящее время. Миллионы людей являются неверующими, во многих миллионах людей атеизм живет скрытно. Наиболее опасным стало такое душевное состояние человека, когда он потерял религиозное чувство. Мировосприятие, лишенное ощущения бога, все чаще и чаще встречается в наш технический век».
Буржуазный философ Вазе, выступавший на этой конференции, отмечал, что сама современная жизнь с ее достижениями науки и техники способствует выработке светского умонастроения и материалистических представлений о мире. Он утверждал, что «вера в бога изгоняется естественными науками, которые объясняют все без вмешательства сверхприродной причины. Современный человек не может говорить о боге, так как наука воспитывает людей вне признания существования сверхъестественных сил».
Данные церковной статистики подтверждают эти заключения о росте атеизма и антиклерикализма среди различных слоев населения, и прежде всего — рабочего класса. Католические священники, специально изучавшие состояние религиозности итальянцев, отмечают, что только 20—25 процентов населения Рима посещает воскресную службу. В книге «Церковь на пути к 2000 году» бывший сотрудник государственного секретариата Ватикана священник Чиппико сообщает, что в искони католическом городе Барселоне на воскресном богослужении бывает лишь 17—20 процентов населения. Иезуит Хесус Мария Васкес, обследовавший один из кварталов Мадрида, населенный рабочими, установил,
4


что две трети из них не ходят на мессу, 60 процентов не беспокоится о том, чтобы позвать священника в свой последний час. В городах Франции мессу посещает в среднем 15 процентов населения, из них рабочих не больше 5 процентов.
Сокращение числа верующих характерно для всех современных христианских церквей. Журнал американских протестантов «Знамения времен» признал в июне 1959 г., что «почти 70 миллионов американцев — около 40 процентов населения США — не посещают церковь и не принадлежат ни к каким религиозным организациям». По данным английского журнала «Экономист», опубликованным в 1961 г., в Англии из 38 миллионов взрослого населения ходят в церковь только 8 миллионов.
Руководящие деятели протестантизма все больше понимают, что религиозный индифферентизм порождается научным и социальным прогрессом. Некоторые представители англиканской церкви указывают на «повсеместный отход от организованной религии» и на «отсутствие у церкви места в жизни и мышлении людей нашего общества».
Атеизм как неотъемлемая часть научного, материалистического мировоззрения становится достоянием всех народов, в том числе и евреев. Буржуазные историки религии пишут не только о «дехристианизации» католического и протестантского населения, но и о «закате иудейской религии», который начался еще в XIX в. Якоб Клатцкин, главный редактор многотомной «Еврейской энциклопедии», изданной в Германии в 1930 г., провозгласил в книге «Проблемы еврейства»: «Солнце нашей религии зашло». Мировая еврейская печать, как прогрессивная, так и реакционная, свидетельствует о том, что вопросы религии теперь очень мало интересуют евреев.
Буржуазные «социологи религии» насчитывают среди еврейского населения капиталистических стран не более 20 процентов верующих, исполняющих иудейские обряды, т. е. не больше, чем среди христиан в ряде капиталистических стран. По данным печати США, синагога в будние дни почти не посещается, по субботам же в ней бывает только 9 процентов из общего числа
5


обследованных, по праздникам — 15 процентов и лишь в праздник «судный день» —73 процента.
Даже в государстве Израиль, несмотря на все попытки буржуазии оживить интерес населения к иудейской религии, большинство его с полным безразличием относится к иудаизму. Бывший израильский министр почты Бург заявил в 1958 г.: «Современное поколение относится почти полностью безразлично, если не открыто враждебно, к религиозным обрядам, 80 процентов еврейского населения Израиля сомневается в религии, не выполняет многих ее предписаний».
Упадок влияния всех религий на народные массы происходит по мере того, как массы приобретают опыт организованной, планомерной и сознательной борьбы против господства капитала. Повседневная классовая борьба убеждает трудящихся в бесполезности религии для обновления общественной, жизни. Они начинают разочаровываться в социальных принципах религиозных вероучений, понимать несостоятельность их антинаучных идей, освящающих эксплуататорский строй. «Современный сознательный рабочий, воспитанный крупной фабричной промышленностью, просвещенный городской жизнью, — писал В. И. Ленин, — отбрасывает от себя с презрением религиозные предрассудки, предоставляет небо в распоряжение попов и буржуазных ханжей, завоевывая себе лучшую жизнь здесь, на земле. Современный пролетариат становится на сторону социализма, который привлекает науку к борьбе с религиозным туманом и освобождает рабочего от веры в загробную жизнь тем, что сплачивает его для настоящей борьбы за лучшую земную жизнь».1
Участие народных масс в борьбе против империалистического гнета и эксплуатации, безработицы и нищеты, экономических кризисов и войны подрывает веру в сверхъестественные силы, которая порождается этими социальными бедствиями. Коммунистические и рабочие партии добиваются освобождения трудящихся от всех видов и форм буржуазной идеологии, распространяют революционные идеи марксизма-ленинизма, которые разрушают религиозные иллюзии у народных масс.
Опыт Советского Союза, большинство населения
1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 12, стр. 143.
6


которого не исповедует никакой религии, убедительно доказал, что она не вечна. Неопровержимые данные свидетельствуют о том, что вместе с неизбежным крахом империализма происходит закат всякой религии. При переходе человечества от капиталистического рабства к социалистическому обществу постепенное освобождение трудящихся от религии является непреодолимой прогрессивной тенденцией.
ВЫМЫСЛЫ О ПРЕСЛЕДОВАНИЯХ ИУДАИЗМА В СССР
Отмирание религии в нашей стране вызывает бешеную злобу реакционной буржуазии. Она не хочет понять того, что массовый отход трудящихся от религии в СССР происходит не в результате административных мер государственных органов, как это стремится доказать буржуазная пропаганда, а благодаря глубоким изменениям социально-экономических условий жизни, культурной революции, совершившейся за годы Советской власти, и огромной идейно-воспитательной работе, которую ведут Коммунистическая партия и Советское государство.
Великая Октябрьская социалистическая революция положила конец насилию над совестью людей, отменила все религиозные привилегии и ограничения в нашей стране. В СССР обеспечены подлинная свобода совести и полное равноправие всех граждан, независимо от религии и расы. За всеми гражданами признается право отправления религиозных культов и пропаганды атеизма. Любые религиозные культы разрешается беспрепятственно отправлять, если это не нарушает общественный порядок и не сопровождается посягательством на права граждан. Воспрепятствование совершению религиозных обрядов является уголовно наказуемым деянием и согласно статье 143 УК РСФСР наказывается исправительными работами на срок до 6 месяцев или общественным порицанием.
Большинство советских людей — атеисты, но наряду с ними в нашей стране есть также и верующие, принадлежащие к христианскому, мусульманскому, иудейскому и другим вероисповеданиям. В Советском Союзе
7


совместно, дружно работают на благо народа коммунисты и беспартийные, атеисты и верующие. Относясь с уважением ко всякому искреннему убеждению в вопросах любой веры, если оно основано не на обмане и насилии, коммунисты открыто утверждают, что их материалистическое мировоззрение несовместимо с религией. Выполняя историческую миссию освобождения трудящихся от всякого гнета, Коммунистическая партия ведет идейную борьбу против любой религии как опиума народа.
Однако наши недруги стараются объяснить упадок религии в Советском Союзе не распространением идей материализма и атеизма в народных массах, а мнимыми преследованиями верующих, злостно искажают смысл и значение пропаганды научного атеизма. Так, например, одна буржуазная радиостанция пыталась оболгать сборник «Наука и религия», содержащий стенограммы лекций, прочитанных советскими учеными в 1957 г. на Всесоюзном семинаре лекторов по атеизму. Автору радиопередачи не понравились выступления ученых, критиковавших не только христианство, но и ислам и иудаизм. Он хотел выдать критику мусульманской и иудейской религий за проявление глубоко чуждого советскому народу расизма. Трудно, конечно, было бы ожидать от антикоммуниста одобрения издания антирелигиозной книги, но изображать научную критику иудаизма или ислама как пример расовой ненависти в советской литературе способен только такой человек, истинной целью которого является отравление международной атмосферы, создание помех на пути укрепления дружбы народов.
Реакционные буржуазные журналисты выдумывают небылицы о «религиозных гонениях», в частности о «преследовании иудейства», будто бы имеющих место у нас. О том, какими приемами фальсификации пользуются эти журналисты, можно судить по такому факту. Газета «Прикарпатская правда» опубликовала статью об антинаучной сущности иудейской религии. Некоторые буржуазные газеты Западной Европы, прицепившись к этой статье, вышли с заголовками на всю страницу: «Преследование еврейской религии в СССР», «Священные свитки Торы под угрозой быть выброшенными на улицу!».
8


Пропагандисты антикоммунизма настойчиво ищут какие-нибудь «факты» для подтверждения своих вымыслов. Однажды в Музее истории религии и атеизма в Ленинграде побывала группа американских туристов. Было нетрудно заметить, что, осматривая экспозиции, они лихорадочно что-то отыскивали. Наконец, обнаружив предмет своих поисков, гости сфотографировали его.
— Мы очень довольны тем, что вас так заинтересовал старообрядческий рисунок XVIII века «Осада Соловецкого монастыря», — сказал с иронией экскурсовод туристам, — только напрасно вы называете петровских солдат, штурмующих оплот старообрядцев — Соловецкий монастырь, красноармейцами.
Туристы были явно разочарованы. Еще бы, они лишились «эффектного документа» о разгроме Красной Армией... монастыря.
Посетившие этот музей раввины из США долго возмущались по поводу экспонированного в отделе «Происхождение христианства» рисунка барельефа с триумфальной арки римского императора Тита, воспроизведенного во многих учебниках по истории древнего Рима. Барельеф изображает утварь иерусалимского храма, захваченную римскими солдатами в I веке н. э. Раввинам во что бы то ни стало хотелось истолковать этот рисунок как призыв к грабежу синагог.
В начале 1964 года католические газеты организовали шумную кампанию «в защиту христианства в Советском Союзе». В Париже был создан даже комитет по изучению положения религии в нашей стране. Беспокойство комитета вызвало сокращение числа священников в СССР, на основании чего он сделал заключение о гонениях на духовенство, якобы проводимых в СССР. Между тем буржуазная печать давно отметила уменьшение числа служителей культа во всем мире, происшедшее за последние десятилетия. Гамбургский журнал «Дер шпигель» сообщил в октябре 1962 г., что, по данным бывшего иезуита Пьера Пети, с 1947 г. по 1962 г. во Франции 1700 священников сняли с себя сан и большинство их присоединилось к коммунистическому движению. Из 53 тысяч священников Италии 6000, или свыше 10 процентов, отказались за последние годы от религии, а часть примкнула к рабочему движению.
9


В кампанию новых нападок на политику Советского государства по религиозному вопросу включились в марте 1964 г. и «защитники иудейства». Прием, примененный ими, был уже использован несколько лет назад некоторыми реакционными газетами в связи с изданием в СССР брошюры об исламе. Эти газеты тогда тщетно старались уверить, что книжка якобы оскорбляет мусульман. Так хотели вызвать враждебные чувства к Советской стране, великому другу народов Востока. Научную критику ислама антикоммунисты пытались изобразить как поход против культуры восточных народов. Так же поступили наши идейные противники и на этот раз. Они использовали ошибки брошюры Т. К. Кичко «Иудаизм без прикрас», вышедшей в конце 1963 г. в Киеве. Кичко поставил цель подвергнуть критике иудейскую религию, но, будучи некомпетентным в этом вопросе, допустил много очень серьезных ошибок. Отдельные фразы брошюры Кичко так же, как и помещенные в ней карикатуры, противоречат ленинской политике Советского государства в религиозном и национальном вопросе.
Советская общественность осудила брошюру Кичко. В киевской газете «Радянська культура» была опубликована статья, вскрывшая ошибки Кичко. О них же писали «Известия» и «Литературная газета». На заседании Идеологической комиссии при ЦК КПСС, обсуждавшей вопрос об издании научно-атеистической литературы, эта брошюра была подвергнута критике.
Некоторые буржуазные газеты, ссылаясь на книжонку Кичко, пытались сделать вывод о том, что научно-атеистическая пропаганда, разоблачение библейских мифов неизбежно ведут к антисемитизму, но так можно оклеветать и передовых мыслителей, боровшихся против библейского миропонимания, например философа-мате- риалиста XVII в. Б. Спинозу, критиковавшего Библию.
Советская антирелигиозная литература всегда боролась против антисемитизма. Ем. Ярославский писал в 1926 году, что «мы, безбожники, не должны допускать ненависти одной нации к другой. Мы должны бороться против антисемитизма, укреплять дружбу между всеми трудящимися, всеми народами».1
1 Ем. Ярославский. О религии. Госполитиздат, 1957, стр. 153.
1Q


Многие буржуазные газеты писали, что критика иудаизма, мол, означает критику еврейства. Но общеизвестно, что термины «иудаизм», или «иудейство», означают только названия религии, распространенной главным образом среди евреев. Советская наука никогда не отождествляла какую-либо религию с народностью или ее культурой, как это делают клерикалы. Под христианством, исламом и иудаизмом подлинная наука всегда понимала и понимает только христианскую, мусульманскую и иудейскую религию, а не культуру народов, среди которых эти религии распространены. Клерикальные же авторы преувеличивают роль религий в истории человечества и причисляют к ним явления, не относящиеся к вере в бога, к его почитанию. Поэтому, смешивая понятия религии и народности, иудаизма и еврейства, реакционные еврейские националисты объявляют критику иудейской религии «замаскированным антисемитизмом».
Коммунистическая печать США, Франции, Италии и других стран, разоблачая истинные цели антисоветской кампании, поднятой вокруг брошюры Кичко, осуждая ее издание, писала, что надо отбросить всякое представление, будто бы критика иудейской религии в Советском Союзе является сама по себе проявлением ненависти к евреям, подобно тому, как критика православия не является проявлением вражды к русским, украинцам, белорусам, исповедующим эту религию.
Католическая пресса, использовавшая брошюрку Кичко для того, чтобы ввести в заблуждение своих читателей о положении евреев в СССР, умалчивает о многочисленных фактах человеконенавистнической пропаганды, сохранившихся в церковной литературе. Английский журнал «Фрисинкер» («Свободомыслящий») писал в № 22 в мае 1964 г., что в католическом молитвеннике, распространявшемся среди американских военных в Европе, иудейство называется «синагогой сатаны». В Аргентине идеологом фашистской организации «Гвардия националистического восстановления» является священник Хулио Мейневиль, автор антисемитских книжонок, в годы второй мировой войны связанный с немецким посольством в Аргентине.
В то время как буржуазная печать была наполнена воплями протеста о преследовании иудаизма в СССР,
11


она ограничилась лишь краткими сообщениями о том, что, например, в Буэнос-Айресе подпольная фашистская организация «Такуара», имеющая покровителей среди иезуитов, устроила еврейский погром. Налетчики разгромили в районах аргентинской столицы Норте и Бельгране магазины, рестораны и другие заведения, принадлежавшие евреям. Фашисты бросали бомбы, поджигали помещения. На главных улицах района Норте были разбросаны антисемитские листовки.
Иезуиты, в течение нескольких веков травившие евреев, а теперь покровительствующие бандитам из «Такуары», убившим известного прогрессивного деятеля Аргентины Рауля Альтермана, вдруг стали «друзьями еврейской религии». Журнал ордена иезуитов «Чивильта католика» опубликовал в апреле 1964 г. клеветническую статью о гонениях на иудаизм в СССР. Херстовские газеты, которые когда-то оправдывали гитлеровских извергов, бывшие погромщики-белогвардейцы, приютившиеся в США, — всех их «обеспокоило положение синагоги в СССР».
Как бы ни усердствовали рыцари «холодной войны» в распространении злобных выдумок о нашей стране, как бы ни искажали факты о положении религии в СССР, и в частности о жизни верующих евреев, никакие вымыслы не могут очернить нашу Родину. Коммунисты не ведут борьбы против верующих, а борются за этих людей, терпеливо разъясняя им антинаучную суть религии.
Американским реакционерам нужна шумиха по поводу выдуманных ею гонений на религию, будто бы происходящих в СССР, для усиления «холодной войны». В США насаждаются истеричный антикоммунизм, агрессивный шовинизм и дикий расизм. Американские трудящиеся могут спросить у тех, кто плачет о мнимых гонениях на синагогу в СССР: почему в США допускается появление свастик на иудейских молитвенных домах? Почему в стране издается 90 газет и журналов антисемитско-фашистского направления? Почему свора расистских погромщиков, которых американский народ называет «хейтерс» («ненавистники»), находится на свободе? Почему в США не запрещена гнусная банда фашистских головорезов из «Американской нацистской партии», члены которой на глазах большой толпы
12


в центре Нью-Йорка убили раввина Айзендорфера, избили до полусмерти нью-йоркского раввина Курта Флашера за то, что он выступил с одобрением смертного приговора Эйхману? «Американская нацистская партия» не только не скрывает своего родства с гитлеризмом, а, наоборот, всячески его афиширует. Избрав своей эмблемой свастику, банда призывает к массовому истреблению евреев, высылке американских негров в Африку и созданию в США концентрационных лагерей.
Журнал Коммунистической партии США «Поли- тикал аферз» в статье, написанной в связи с антисоветской кампанией, организованной реакционерами по поводу брошюры Кичко, сообщал, что расисты из штата Алабама рассылают по почте воспроизведение карикатур из порнографического антисемитского журнала «Дер штюрмер», издававшегося в 1934 г. в фашистской Германии и обвинявшего евреев в ритуальных убийствах. Летом 1964 г. редакция журнала «Поли- тикал аферз» получила по почте эту дрянь. Реакционная буржуазная печать США молчит о подобных гнусных вылазках расистов, но зато подняла неистовую кампанию о «гонениях на религию» в СССР.
В США, как и в любой капиталистической стране, против расизма борются все, кто отстаивает мир, труд, свободу, равенство, братство и счастье народов. XVII Национальный съезд Коммунистической партии США, состоявшийся в декабре 1959 г., указал в своих решениях, что миллионы американских евреев «страдают от антисемитизма в его различных проявлениях: дискриминация при предоставлении работы, ограничения при поступлении в учебные заведения и в вопросах места жительства, все растущее число случаев осквернения и разрушения синагог и иных актов вандализма. Долг коммунистов — вести непримиримую борьбу с антисемитизмом». 1
Партия призывала коммунистов быть застрельщиками борьбы за демократические права евреев, за развитие прогрессивной еврейской культуры, против влияния буржуазного национализма, который старается
1 «Программные документы коммунистических и рабочих партий стран Америки». Госполитиздат, 1962, стр. 212.
13


оторвать еврейских рабочих от общей борьбы американского народа и от совместной борьбы с негритянским народом против всех форм расизма и дискриминации.
ЕВРЕИ В СОВЕТСКОМ СОЮЗЕ
В СССР сложилась новая историческая общность людей различных национальностей. Спаянные дружбой, товариществом и братством, все народы нашей страны под руководством Коммунистической партии сообща возводят великое здание коммунизма. Живым олицетворением грандиозных социальных преобразований в Советском Союзе и огромной воспитательной работы Коммунистической партии стала нерушимая братская дружба советских народов — основа нашего социалистического общества. Вот почему идеологические диверсанты избрали ее главной мишенью своих нападок, распространяя лживые измышления об ущемлении прав разных народов, будто бы происходящем в нашей стране. Советские люди имеют равные права и обязанности, равные возможности пользоваться благами своего труда. В одинаковом положении со всеми другими народами нашей страны находятся и евреи.
Большевистская партия на протяжении всей своей истории требовала полного равноправия всех граждан, независимо от их вероисповедания и национальности. В. И. Ленин еще в 1914 г. составил «Проект закона об отмене всех ограничений прав евреев и всех вообще ограничений, связанных с происхождением или принадлежностью к какой бы то ни было национальности», который большевистская фракция IV Государственной думы постановила внести на обсуждение. Национальный вопрос — один из самых острых и трудных вопросов, оставшихся нам в наследство от капитализма, был успешно решен Великой Октябрьской социалистической революцией. В первые дни Советской власти, 15 ноября 1917 г., В. И. Ленин подписал «Декларацию прав народов России», объявлявшую отмену «всех и всяких национальных и национально-религиозных привилегий и ограничений».
Ни в одной стране мира не было сделано так много для уничтожения антисемитизма, как в СССР. Наша
14


Родина стала первым в мире государством, объявившим антисемитизм вне закона. На обращении Совета Народных Комиссаров о борьбе против антисемитизма В. И. Ленин 26 июля 1918 г. красными чернилами приписал: «Совнарком предписывает всем совдепам принять решительные меры к пресечению в корне антисемитского движения. Погромщиков, ведущих погромную агитацию, предписывается ставить вне закона». В Советском Союзе, где раз и навсегда покончено с эксплуатацией человека человеком, нет и не может быть почвы для антисемитизма.
СССР — великое социалистическое государство. В нем проживает свыше 100 наций и народностей, связанных узами подлинной дружбы. Каждый народ нашей многонациональной страны, большой или малый, вносит свой достойный вклад в строительство коммунизма. Среди населения СССР по переписи 1959 г. насчитывается 2 миллиона 268 тысяч евреев, из них в РСФСР — 875000, в УССР — 840 000, в БССР— 150 000, остальные в других республиках. По своей численности евреи занимают в СССР одиннадцатое место, составляя 1,1 процента всего населения.
У евреев, как и у других народов нашей страны, есть только одна Родина — Советский Союз, которую они любят и готовы защищать. Известный поэт Иосиф Уткин, погибший на фронте в 1944 г., в «Повести о рыжем Мотэле, господине инспекторе, раввине Исайе и комиссаре Блох» очень ярко выразил любовь евреев к социалистической России в словах бедняка портного Мотэле:
Сколько с ней было пройдено,
Будет еще пройдено!
Милая, светлая Родина,
Свободная Родина!
В суровые годы Великой Отечественной войны трудящиеся всех национальностей показали беспредельную преданность Родине. За героизм и мужество, проявленные в Великой Отечественной войне с фашистскими захватчиками, среди миллионов воинов более 100 национальностей орденами и медалями награждены 170000 евреев, 107 присвоено звание Героя Советского Союза. Герой Советского Союза генерал армии Я. Г. Крейзер, бывший заместителем командующего
15


2-й гвардейской армией во время великой битвы на Волге, участвовавший в боях за освобождение Донбасса и Крыма, ныне командует войсками на Дальнем Востоке. Генерал-майору Д. А. Драгунскому звание Героя Советского Союза присвоено дважды. Еврей рядовой Иосиф Бумагин повторил бессмертный подвиг русского солдата Александра Матросова, закрыв своей грудью амбразуру фашистского дзота. Бумагину посмертно присвоено звание Героя Советского Союза.
Среди ракетчиков, сбивших самолет летчика-шпиона Пауэрса, был и еврей Шустер. В Курске обезвреживанием опасного склада бомб, оставленных фашистскими захватчиками, командовал капитан Горелик, еврей по национальности.
Рука об руку со всеми народами нашей великой Родины еврейские труженики принимают активное участие в самоотверженном труде на фабриках и заводах, колхозных и совхозных полях. Более 40 евреев удостоены звания Героя Социалистического Труда.
Статистические данные опровергают злобные вымыслы реакционных журналистов о «дискриминации евреев» в СССР. В 1961 г. насчитывалось 7623 еврея, избранных депутатами в местные органы власти. Все народы нашей страны объединены в одну братскую семью общими интересами и в одном строю идут к единой цели — коммунизму.
В СССР утвердилась идеология социалистического интернационализма, подлинно национальное никогда не противостоит интернациональному. Марксизм-ленинизм не отрицает исторически сложившиеся национальные особенности, не игнорирует, но и не преувеличивает их в развитии народов.
В нашей стране происходит всестороннее развитие социалистической культуры народов СССР. У нас издается на еврейском языке литературно-художественный ежемесячный журнал «Советише Геймланд» («Советская Родина»). За последние годы изданы на еврейском языке сочинения Шолома Алейхема, Менделе, Переца, Бергельсона. Народы Советского Союза хорошо знают произведения лучших еврейских поэтов и писателей. При Советской власти книги Шолома Алейхема издавались 502 раза на 20 языках, общим тиражом свыше 6 миллионов экземпляров. К столетию со дня
16


рождения писателя, в 1959 г., Гослитиздат выпустил однотомник его избранных произведений на еврейском языке; одновременно вышло шеститомное собрание сочинений на русском языке тиражом 225 тысяч. Таких тиражей еврейская литература не знала на всем протяжении ее истории. В течение последних семи лет издано 187 книг 80 еврейских писателей на 15 языках народов СССР.
Коммунистическая партия неустанно воспитывает советских людей в духе пролетарского интернационализма, настойчиво борется против реакционной идеологии буржуазного национализма и космополитизма. Коммунисты, как последовательные интернационалисты,— непримиримые враги всех форм расизма, в том числе и антисемитизма. Политики антисемитизма нет в Советском Союзе, так как сам характер нашего многонационального государства исключает возможность такой политики.
Советских людей, приезжающих в капиталистические страны, иногда спрашивают: неужели не осталось в СССР лиц, зараженных былой национальной враждой? Известный советский литературовед Т. Мотылева так ответила на этот вопрос во время своего пребывания в США: «Нет, этого я не утверждаю. Как не утверждаю, что у нас не осталось воров, убийц, взяточников, клеветников. Мы еще не до конца покончили с преступностью, не покончили и с тем, что мы называем пережитками капитализма в сознании людей. Остатки националистических предрассудков могут еще прятаться в темных уголках сознания отсталых людей; но народу нашему в его массе такие настроения чужды, и сама природа советского строя создает предпосылки для окончательного их преодоления».
Программа КПСС провозгласила дружбу и братство всех народов СССР, нетерпимость к национальной и расовой неприязни и призвала последовательно проводить принципы интернационализма, укреплять дружбу народов, как одно из важнейших завоеваний социализма, решительно бороться с ЛТОбШН? ЦроЯйЛШШгшг пережитков прошлого в области национальных отношений, с остатками национальной розни, национализма и шовинизма, против тенденций к-национальной ограниченности, исключительности и обособленности, к идеа¬
2 м. и. Шахнович
17


лизации прошлого и затушевыванию социальных противоречий в истории народов, против восхваления реакционных традиций, обычаев и нравов, мешающих коммунистическому строительству.
«АЗБУКА МАТЕРИАЛИЗМА»
Партия рассматривает борьбу с проявлениями бур^ жуазной идеологии и морали, с остатками частнособственнической психологии, суеверий и предрассудков как составную часть работы по коммунистическому воспитанию.
Коммунисты всегда выступали против любых расо* вых предрассудков и религиозных суеверий. В. И. Ленин писал, что наша пропаганда марксизма включает и пропаганду атеизма, называл идейную борьбу с религией «азбукой материализма». Полемизируя с руководителями еврейской мелкобуржуазной националистической партии Бунд, В. И. Ленин писал в 1913 г., что ни один демократ и тем более ни один марксист не отрицает необходимости пропагандировать на родном языке антиклерикальные идеи.1
Программа КПСС призывает использовать все средства идейного воздействия для воспитания людей в духе научно-материалистического миропонимания, для преодоления религиозных предрассудков, не допуская оскорбления чувств верующих. Марксисты-ленинцы всегда сурово осуждали глумление над верой в бога, признавали недопустимым издевательство над чувствами верующих, но не отказывались от научно-атеистической пропаганды. В Уставе КПСС записано, что одна из обязанностей коммуниста состоит в том, чтобы вести борьбу с религиозными предрассудками.
Разоблачая реакционную сущность религии, необходимо помнить совет В. И. Ленина о том, что «бороться с религиозными предрассудками надо чрезвычайно осторожно; много вреда приносят те, которые вносят в эту борьбу оскорбление религиозного чувства. Нужно бороться путем пропаганды, путем просвещения. Внося остроту в борьбу, мы можем озлобить массу; такая
18
1 	См.: В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 24, стр. 121,


борьба укрепляет деление масс по принципу религии, наша же сила в единении».1
Никакие различия по религиозным вопросам не должны препятствовать сплочению всех трудящихся, объединяющихся под знаменами борьбы за лучшее будущее, за социальный прогресс. У трудящихся, независимо от их национальности, цвета кожи и вероисповедания, одни интересы, одно желание жить в мире и дружбе.
В борьбе за счастье всех народов на земле коммунисты объединяют и тех, кто верит в небо, и тех, кто не верит в него. Братские коммунистические партии, действующие в странах капитала, кладут в основу своей работы ленинское указание о том, что «единство этой действительно революционной борьбы угнетенного класса за создание рая на земле важнее для нас, чем единство мнений пролетариев о рае на небе»,2 и протягивают руку всем верующим трудящимся с призывом совместно отстаивать мир и коренные интересы народных масс, бороться против угрозы новой войны и фашизма. На сторону прогрессивных идей борьбы за новую жизнь становятся все новые массы людей доброй воли, независимо от их отношения к религии.
В. И. Ленин выступал против религиозной розни, национальной вражды, национальной обособленности, за единство трудящихся всех наций. Он предвидел, что в эпоху империализма наиболее реакционная буржуазия будет стараться разжечь религиозную и национальную вражду между народами, чтобы отвлечь трудящихся от их настоящего врага — капитала, от решения важных и коренных экономических и политических вопросов. Вот почему с новой силой звучит сегодня указание В. И. Ленина о том, что буржуазной политике разжигания религиозной вражды, раздробленности сил трудящихся необходимо противопоставить «спокойную, выдержанную и терпеливую... проповедь пролетарской солидарности и научного миросозерцания».3
Империалистическая буржуазия использует старое, отравленное оружие национальной вражды, чтобы
1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 37, стр. 186.
2 В. И. Л е н и н. Поли. собр. соч., т. 12, стр. 146.
3 Т а м ж е, стр. 147.
2*
19


посеять рознь и недоверие между народами. В этих целях в буржуазных странах многие представители наиболее реакционной части христианского духовенства утверждают, что атеистическая пропаганда в СССР ведется только против вероучения Иисуса Христа, некоторые муллы заявляют, что она направлена лишь против ислама, а часть раввинов внушает, что советские атеисты критикуют исключительно иудейство.
Антикоммунисты рассуждают так: есть в советской печати статьи, разоблачающие антинаучную сущность иудаизма, — кричи о юдофобстве, т. е. о ненависти к евреям, нет таких статей — обвиняй в юдофильстве, т. е. в любви к евреям. Прием довольно простой и очень древний: лги, клевещи, авось что-нибудь останется.
С печатных машин в нашей стране ежегодно сходят почти 300 антирелигиозных книг и брошюр тиражом в 6 миллионов экземпляров. В них подвергаются критике все религии, в том числе и иудаизм. Советские ученые рассказывают читателю подлинную правду о всех религиях, показывают, что, несмотря на разнообразие форм верований и обрядов, все они затемняют сознание народных масс, уводят от борьбы за лучшую жизнь на земле. Опубликование научных исследований и популярных брошюр, верно освещающих прошлое и настоящее иудаизма, тем более необходимо, что буржуазные издательства за рубежом печатают множество книг, приукрашивающих или восхваляющих эту религию. В конце 1964 г. журнал «Америка», издаваемый на русском языке, поместил статью с иллюстрациями, рекламирующими иудейский обряд совершеннолетия юноши.
Возражая против критики иудаизма, противники пропаганды научного атеизма ссылаются на распространение всевозможных фантастических вымыслов об иудейской религии в течение веков. Но как раз именно поэтому следует издавать книги, которые разоблачали бы эти измышления.
Долгом атеистов, искренне желающих помочь освобождению людей от религии, является терпеливое и умелое разъяснение несостоятельности всякой веры в любого бога.


Глава вторая О БОГЕ, ЕГО ПРОРОКАХ И ЗАКОНАХ
ЧТО ТАКОЕ ИУДАИЗМ!
известный английский ученый профессор Дж.
Д. Бернал, президент-исполнитель Всемирного Совета сторонников мира, писал, что преодоление религиозных идей, сложившихся в ходе истории, требует понимания этих идей в их возникновении, развитии и исчезновении.
Иудаизм, или иудейство, — одна из немногих национальных религий древнего мира, сохранившаяся до наших дней. Она сформировалась как религия классового общества среди палестинских евреев в I тысячелетии до н. э. и впитала в себя древнейшие верования и обряды кочевых еврейских племен Аравии и земледельческие культы доеврейского населения Палестины, которую древние евреи завоевали в XIII в. до н. э.
В старину народы отождествлялись с религиозными, политическими, расовыми и другими общностями, например, смешивались понятия «еврей» и «иудей», «православный» и «русский», «мусульманин» и «татарин»; считалось, что еврейский народ неразрывно связан с иудейской религией. В действительности понятие «еврей» выражает только принадлежность человека к определенному народу, в данном случае к еврейскому, а понятие «иудей» — религиозное, показывающее принадлежность человека к определенному вероисповеданию, в данном случае к иудейскому. Народ и религия — разные явления, и смешивать их нельзя.
21


Наука пока не установила точно прародину предков древних евреев, кочевых семитических племен, постепенно проникших в Палестину («страну филистимлян») из Аравии. Возможно, что прародиной их была Месопотамия. Древнейшие египетские источники, восходящие к III тысячелетию до н. э., свидетельствуют, что Палестина была заселена семитическими племенами хана- анеями — скотоводами и земледельцами. По их имени страна называлась Ханаан. От «хабири» («пришелец»), или «ха-ибри», как назван в Библии Авраам, возможно, и произошло слово «иври» («еврей»), т. е. «человек из-за реки» Иордана в Палестине или Евфрата в Месопотамии. Именем «иври» называли кочевников, пришедших из пустыни в Палестину. Семья Авраама, по словам Библии, жила в Уре, древней столице шумеров, создавших в III тысячелетии до н. э. свое государство на берегах Тигра и Евфрата, и затем переселилась в Ханаан.
Завоевание Палестины евреями, начавшееся в XV в. до н. э. в связи с массовыми переселениями скотоводческих племен и переходом их от кочевого быта к оседлому образу жизни, растянулось на несколько столетий. В конце XIII в. до н. э. возник союз древнееврейских племен Израиль. Впервые это название встречается в египетской надписи, относящейся к 1225 г. до н. э., и по-древнееврейски означает «борец», «тот, кто сражается». В библейском сказании по поводу происхождения этого названия рассказывается о мифическом патриархе Иакове, считавшемся отцом двенадцати еврейских колен (племен), который, после того как он будто бы победил в схватке бога, получил от него прозвище Израиль, т. е. «борец» с богом (Быт., XXII, 28). Верующие в этого бога называются иудеями, потому что он первоначально почитался коленом Иуды («льва»).
Суть иудейской веры в той ее форме, которую она приняла впоследствии, состоит в почитании небесного бога Яхве, творца мира, будто бы заботящегося о своем «избранном народе», в признании промысла и откровения бога, посмертного воздаяния, в ожидании пришествия мессии («помазанника»), конца света и воскресения мертвых. Все эти верования возникли в прошлом из-за придавленности людей силами природы и социаль-
22


Приход кочевников-семитов. Роспись на гробнице
Хнумхотепа II в Бени-Гасане.
ным гнетом, из-за незнания истинных причин природных и общественных явлений.
Социальное угнетение и бесправие трудящихся неизбежно порождали у них веру в сверхъестественную помощь. Не видя спасения на земле, они обращали свои взоры к небу. Бог был прибежищем для тех несчастных, которым не удалась жизнь на земле. Эта вера во всемогущего бога держала людей в постоянном страхе и покорности перед ним, превращала их в смиренных рабов вымышленного небесного владыки. В иудейских молитвах внушается, что люди являются рабами бога, зависят от него, что он «одевает нагих», «спасает слабого от сильного, нуждающегося и убогого от грабежа». В молитвах человек в руках царя небесного сравнивается с глиной.
Бог будто бы принял определенные обязанности по отношению к «избранному народу», а последний взял обязательство соблюдать якобы установленные богом законы. Со дня рождения и до самой смерти иудей связан 613 предписаниями, изложенными в Библии, в которой говорится: «Только мертвые свободны от заповедей». Эти библейские предписания делятся на 248 повелений и 365 запрещений.
Вера в то, что народ обязан подчиняться им, должен принимать беспрекословно «подданство божие», «иго царства небесного», являлась фантастическим отражением реального рабства. Еврейские народные массы
23


в течение веков угнетались не только своим рабовладельческим государством, но и другими государствами— вавилонским, иранским, греческим, римским. Различные запреты и ограничения, повинности и налоги опутывали еврейских трудящихся. Вследствие этого у них возникло представление о том, что и бог создал целую систему всевозможных религиозных законов, требует соблюдения запретов, исполнения обрядов и обычаев, произнесения множества молитв, без которых нельзя удостоиться «райской жизни».
Иудаизм оказал влияние на формирование христианства и ислама. Известный прогрессивный буржуазный мыслитель атеист Бертран Рассел в книге «История западной философии» считает наиболее значительными иудейскими элементами в христианской религии следующие: признание «священной истории», изложенной в Ветхом завете, которая начинается с сотворения мира и завершается предсказанием его грядущего конца; почитание «десяти заповедей»; представление о добродетельности пожертвования милостыни, идея о существовании избранной части человеческого рода, особенно любимой богом; вера в мессию и царствие небесное, где добродетельные наслаждаются блаженством, а уделом грешных являются вечные муки.
Талмудические мифы повлияли на «священную книгу» мусульман Коран, а ислам, в свою очередь, повлиял на некоторые обряды и обычаи средневекового иудаизма. Например, иудейский обычай «пидьеним га нефеш» («выкуп души»), даваемый за опасно больного, имеется и у мусульман. Средневековые иудейские ми- стики-каббалисты проповедовали многие суеверия мусульманских мистиков-суфиев, а некоторые христианские мистики усвоили заблуждения каббалистов.
Изучение средневековых иудейских суеверий показывает их близкое родство с христианскими предрассудками. Например, существовал обычай у евреев для спасения больного человека от смерти давать ему другое имя или прибавлять приставку «хаим» («жизнь») к имени мужчины и «хас» к имени женщины, что якобы сбивает с толку ангела смерти, прилетевшего лишить жизни, скажем, Гирша, а находящего Хаим-Гирша. Такой прием существовал и у католиков, которые для обмана злого духа при рождении мальчика давали ему
24


несколько имен, в том числе нередко и женские, а родившуюся девочку нарекали мужскими именами. До- черй испанской королевы Изабеллы в конце XV в. дали 92 имени.
Самостоятельное развитие различных религий не исключает обмена верованиями, обрядами и обычаями между народами при их совместном проживании.
Еврейские реакционные буржуазные философы затуманивают действительное происхождение иудаизма, внушая, что он был «откровением бога», «вознесением к небесам народного духа, сознающего свое божественное происхождение». Известно, что религию создал не бог, а люди, не их стремление к божественному, а их бессилие в борьбе с природой.
Иудейская религия не была неизменной в течение тысячелетий; форма и содержание ее менялись в ходе исторического развития по мере того, как одна социально-экономическая формация уступала место другой. Из-за особой консервативности религиозных верований и культа многие иудейские представления, обряды и праздники, возникшие в древние эпохи, продолжают существовать и в наши дни, хотя общественные отношения, породившие их, давно уже исчезли.
Историю иудейской религии принято условно делить на следующие периоды: 1) древний, рабовладельческий (библейский), 2) средневековый, феодальный (талмуди- ческо-раввинистический) и 3) новый, капиталистический (реформированный). Для библейского иудаизма наибольшее значение имело религиозное право, для талмудическо-раввинистического — обрядность, для реформированного— религиозная этика. Эти три периода развития иудаизма связывают с «тремя Моисеями»: мифическим пророком Моисеем, раввином Моисеем Май- монидом (XII в.) и философом-идеалистом Моисеем Мендельсоном (XVIII в.).
Древний иудаизм начал складываться из верований и обрядов семитических племен, кочевавших во II тысячелетии до н. э. по Аравийской пустыне. Во второй половине II тысячелетия до и. э. еврейский союз кочевых племен заселил Палестину и основал там в XI в. до н. э. рабовладельческое государство, распавшееся после смерти царя Соломона на два царства: северное — Израиль со столицей Самария и южное — Иудея со сто¬
25


лицей Иерусалим. Библейский иудаизм — смесь верований и обрядов древнееврейской первобытной общины (почитание духов и предков-патриархов, культа природы и стихий) с политеизмом (многобожием) и монотеизмом (единобожием) раннерабовладельческого общества — был в V в. до н. э. закреплен в первых пяти книгах Библии — в Торе («тора» — «закон», «учение»).
После завоевания Иудеи римлянами в I в. до н. э., по мере обострения классовой борьбы, библейский иудаизм постепенно начал превращаться «законоучителями», т. е. толкователями Торы, в талмудический иудаизм. В результате роста настроений отчаяния и чувства бессилия трудящихся в их борьбе с угнетателями в этом иудаизме особенное распространение получила вера в пришествие мессии, воздаяние после смерти и воскресение мертвых, которой еще нет в Торе. Талмудический иудаизм был разработан раввинами в средние века в Азии и Европе применительно к условиям феодализма.
В целях лучшего использования религии для освящения и укрепления своего господства над еврейскими трудящимися буржуазия Западной Европы и США реформировала в XVIII—XIX вв. средневековый иудейский культ по протестантскому образцу, стараясь очистить его от наиболее устаревшего и отжившего. Один из реформаторов иудаизма Моисей Мендельсон, живший во второй половине XVIII в. в Германии, мечтал стать новым пророком Моисеем для «немцев Моисеева закона». В сочинении «Утренние часы, или чтения о бытии бога», направленном против воззрений философа- материалиста Б. Спинозы, он писал, что в средние века евреям был нужен Талмуд, а в новое время необходим «чистый иудаизм» библейских пророков. Мендельсон предлагал заменить празднование субботы воскресным отдыхом, советовал буржуазии совершать религиозные обряды «для народа», если даже у нее отсутствует убеждение в необходимости их для себя.
Начиная с конца XVIII в. в странах Западной Европы стали появляться реформированные иудейские молитвенные дома с органами и хорами, с проповедями на местных языках. Реформисты утверждали, что Талмуд не имеет для них никакого авторитета, отменили обременительные предписания о пище, исключили из богослужения молитву о возвращении в Палестину.
26


На своих съездах проповедники модернизированного иудейства выносили, например, такие решения:
«Мессианские стремления иудаизма означают не желание восстановить древнееврейское царство, а освобождение всех людей из- под гнета невежества и пороков. Разрушение еврейского государства — не наказание за грехи, а желание бога возложить на евреев священническую миссию: вести народы к служению богу. Вера в воскресение мертвых отвергается. Молитвы должны произноситься на понятном языке. Обрезание необязательно».
В настоящее время в США половина верующих евреев придерживается традиционного, то есть талмудического, направления, более четверти—«консервативного», то есть старого реформированного, а остальная четверть — нового реформированного направления. Разница между ними в основном в обрядах. Направление новых реформистов — это течение реконструкционистов, возникшее в тридцатых годах нашего века, порождено стремлением еврейской буржуазии усилить влияние религии на трудящихся, приспособить ее к условиям современного капиталистического строя. Основателем ре- конструкционизма является «социолог религии» проф. М. М. Каплан, автор книг «Иудаизм как цивилизация» (1934 г.), «Значение бога для новейшей еврейской религии» (1937 г.) и др. Каплан — сторонник реакционной французской социологической школы Э. Дюркгейма (1858—1917).
Дюркгейм противопоставлял марксистской теории классовой борьбы учение о солидарности классов, о примирении буржуазии и пролетариата. Религию он считал прогрессивным явлением, так как она, мол, способствовала функционированию жизни рода. Дюркгейм пытался увековечить религию, называя ее «связью человека с обществом», которая будто бы содействует
Тора в раскрытом виде, содержащая текст Пятикнижия.
27


росту общественной солидарности. В своем труде «Элементарные формы религиозной жизни» он утверждал, что «научная мысль есть не что иное, как более совершенная форма религиозной мысли», и что «теперь религия и наука могут существовать бок о бок». Не случайно один из последователей Дюркгейма Э. Дюжарден в книге «Бог Иисус» определил воззрения Дюркгейма как богословие, выраженное языком социологии.
Каплан использовал взгляды Дюркгейма на религию для модернизации иудейства, поскольку считал, что между ортодоксальным иудаизмом и современной жизнью лежит большая пропасть. Автор этого проекта реконструкции иудаизма признавал несовместимость Библии с естествознанием, ошибочность представлений о ней, как о «слове бога», отвергал веру в чудеса, бессмертие души и загробную жизнь. Он считал, что счастье и спасение людей возможно только в посюстороннем мире, так как потустороннего мира не было и нет. Из этой критики иудаизма не следует, что Каплан отказывался от веры в сверхъестественное, хотя и утверждал, что будто оно не является основой иудаизма как религии.
Каплан также, как и многие проповедники современного подчищенного иудаизма, отождествляет его с народностью, культурой и этикой. Апологеты иудаизма всячески стараются замаскировать подлинную сущность иудейской религии, которая, как и всякая другая, является фантастическим отражением в головах людей внешних сил, господствующих над ними в повседневной жизни, отражением, в котором земные силы принимают форму неземных.
В книге «Значение бога для новейшей еврейской религии» Каплан называет иудаизм «величайшей ценностью» все-таки именно за то, что он проповедует существование верховной силы вне нас, гарантирующей справедливость. Вера в сверхъестественное, по мнению Каплана, помогает людям жить. Для него бог — гарантия социального порядка, громоотвод, предохраняющий буржуазное общество от молний и вспышек классовой борьбы.
Считая «священным» в иудаизме только то, что выгодно в настоящее время, реконструкционисты предлагают отбросить все устаревшее и бесполезное и влить
28


в старые сосуды новое содержание. Весь ритуал, праздники, обряды и обычаи они рассматривают как символы, которые можно объяснить в духе самых последних политических идей буржуазии. В то же время, чтобы сохранить способность религии воздействовать на массы, они восстановили средневековые формы ее, перевели богослужение с английского на древнееврейский язык. По мнению реконструкционистов, вероучение и культ должны внушать любовь к капиталистическому образу жизни США. В статье «Влияние иудаизма на мировую этику» Каплан утверждал, что иудейская этика, приспособленная к нашему времени, должна быть основой воспитания американских евреев. «Моральные ценности иудаизма», по его мнению, сохранившиеся в христианстве, спасают «западный мир» от коммунизма.
Многие «модернизированные» раввины так же, как модернизаторы из числа протестантских священников, демагогически осуждают «извращения капитализма», но они безоговорочно поддерживают частную собственность, лицемерно призывая буржуазию быть доброй к трудящимся, а от трудящихся требуют любви к буржуазии, проповедуют «сотрудничество классов».
Возросшее участие еврейского пролетариата вместе с пролетариатом других национальностей в революционном движении заставляет идеологов еврейской буржуазии не только создавать различные формы подчищенного иудаизма, но снова искать опоры в старой ортодоксальной религии. Позволяя себе некоторые отступления от средневекового иудаизма, буржуазия «для народа» поддерживает старую религию со всем ее феодальным содержанием.
Один из сторонников иудейской ортодоксии банкир Арон Барт, подпись которого стоит на первых казначейских билетах государства Израиль, опубликовал в 1956 г. в Иерусалиме книгу «Современные евреи перед лицом вечных проблем», в которой тщетно пытался оспаривать марксистское учение о классовой сущности религиозных организаций в капиталистических странах. Однако уже самый факт выступления банкира в роли иудейского богослова подтверждает правильность марксистского взгляда на классовую сущность религии.
Барт старается уверить в том, что марксистское учение о религии будто бы неприменимо к иудейству.
29


Он пишет: «Человек, который выковал афоризм: „Религия — опиум народа”, не понимал иудаизма». Опиум — это род наркоза, погружающий человека в оцепенение, рассуждает Барт, а иудейство требует социальной активности, народные движения часто опирались на Библию.
Маркс не отрицал того, что в древние и средние века народные массы, воспитанные на Библии, выражали свои интересы в религиозной форме. Он писал, что религия есть в одно и то же время выражение действительного убожества эксплуататорского строя и протест против него. Этот протест, отражающий социальные чаяния народных масс, направленный в религиозное русло, переносит все в область сверхъестественного, несбыточных надежд на вмешательство бога, на его помощь.
Иудаизм, как и всякая религия, затемняет сознание человека, обрекает его на пассивность перед силами природы и воспитывает в нем рабское преклонение перед эксплуататорами. Религия сковывает творческую активность и инициативу, направляет мысли и энергию народных масс на путь исполнений и толкований «предписаний бога», приучает безропотно переносить социальный гнет. Верующий еврей должен ежедневно произносить молитву: «Благословен ты, господи... направляющий наши шаги».
Классовая борьба среди евреев в древнем и средневековом обществе часто проходила в религиозной форме. «Бог есть (исторически и житейски), — писал В. И. Ленин, — прежде всего комплекс идей, порожденных тупой придавленностью человека и внешней природой и классовым гнетом, — идей, закрепляющих эту придавленность, усыпляющих классовую борьбу. Было время в истории, когда, несмотря на такое происхождение и такое действительное значение идеи бога, борьба демократии и пролетариата шла в форме борьбы одной религиозной идеи против другой».1
Развитие иудаизма от библейского до реформированного протекало в острой борьбе между различными религиозными группировками, отражавшими интересы разных классов и слоев еврейского народа. Уже с VIII в. до н. э. пророки выступали за централизацию
1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 48, стр. 232. 30


культа Яхве против жрецов, отстаивавших культы местных божеств. Пророки обличали жрецов: «От мала до велика все они думают только о барыше... Все они творят ложь и обман». Со II в. до н. э. до 70 г. н. э. религиозно-политическая секта фарисеев боролась с другой сектой — саддукеев — священнической аристократией— за признание «устного предания», будущего Талмуда, содержавшего идеи о бессмертии души и воздаянии после смерти, воскресении мертвых и грядущем царстве мессии. В VIII в. н. э. секта караимов выступила против «устного предания», проповедуемого талмудистами. В XIII—XVII вв. мистики-каббалисты, а в XVIII в. хасиды («благочестивые») отвергали раввинов- талмудистов. В XIX в. буржуазные богословы-реформаторы противопоставили свои модернистские воззрения средневековым взглядам ортодоксов, а еврейский пролетариат, не мирясь с духовным рабством, освобождался от веры в бога.
Книга Барта не только не в состоянии опровергнуть марксистское положение о религии как опиуме народа, а наоборот, помимо желания автора, подтверждает его. «Пусть человек, пусть наука, пусть человечество, — мечтает Барт, — ищет решения вопросов нашего времени в свете вопросов вечности». Но именно в этом и сказывается роль религии как опиума, которая отвлекает трудящихся от реальной действительности так называемыми «вопросами вечности», т. е. верой в бога.
ИСТОРИЯ БИБЛЕЙСКОГО БОГА
Наука разоблачила легенду о «богооткровенности», исключительности иудейской религии, как и любой другой, ответила на вопрос: кто и как создал бога? Еще в древности философы-материалисты догадывались о действительном происхождении богов. «Не бог, не бог нас создал, — восклицал один древний поэт, — это мы богов творим рабским сердцем своим». Боги являлись лишь фантастическим отражением в головах людей природных и социальных сил, господствующих над ними. «Социальная сила, вследствие того, что сама совместная деятельность возникает не добровольно, а стихийно,— писали Маркс и Энгельс, — представляется данным индивидам не как их собственная объединен-
31


ная сила, а как некая чуждая, вне их стоящая власть, о происхождении и тенденциях развития которой они ничего не знают».1
Древние евреи, как и все племена, когда-то поклонялись духам-предкам (патриархам-праотцем) и разным богам. Об идолопоклонстве древних евреев рассказывает сама Библия, в которой есть предание о том, как народ просил первосвященника Аарона: «Сделай нам бога, который бы шел перед нами» (Исх., XXXII, 1).
Среди богов главным стал Яхве, первоначально почитавшийся только племенами — коленами Иуды и Левин, как дух-предок, от которого они вели свое происхождение. На древнем Востоке главы родов и племен выдумывали себе таких покровителей, веря, что вступили с ними в договорные отношения. Библия сообщает о подобном договоре — «завете» («союзе»), существовавшем между Израилем и Яхве.
По мере перехода древних евреев от скотоводства к земледелию их представления о Яхве изменились: из духа-предка он стал богом-громовиком, олицетворявшим грозу, воду и огонь. Яхве будто бы обитает на горе Синае в Северной Аравии, носится на облаках, угрожает громом и молнией, является в виде огня, «пожирающего пламени». Этот племенной бог кочевников в дальнейшем все более приобретает черты быкоподобного бога плодородия, культ которого был распространен во всем бассейне Средиземного моря.
В этот период Яхве еще не считался единственным богом. Древние евреи верили во многих других богов, что получило отражение в библейских текстах, в которых говорится о Яхве, что он «царь великий над всеми богами» (Пс., 94, 3), «поклонитесь пред ним все боги» (Пс., 96, 7). Во время войны древние евреи молились богу небесных воинств (светил, ангелов) Цеваоту, т. е. «богу-воителю». В Библии говорится, что обитал он в «ковчеге завета» («ларе»), который воины возили с собой в походах. Впоследствии название бога войны Цеваота стали считать одним из имен Яхве. В славянской Библии вместо слова «Цеваот» написано: «Саваоф». Христиане превратили его в первое лицо «пресвятой троицы» — бога-отца.
1 К- Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 3, стр. 33.
32


Иудейская религия строго запрещает произносить «неизреченное имя» Яхве. Поэтому в так называемых пунктированных, т. е. снабженных знаками гласных и другими знаками чтения, рукописях Бибдии на древнееврейском языке под согласными имени Яхве ставились гласные слова «адонай», т. е. «господь мой», произносившегося вместо имени Яхве. Секрет такого написания не был известен христианским богословам, обратившимся в XVI в. к еврейскому тексту Библии, и они, вставив между согласными гласные, стали читать слово Яхве как Иегова. Это слово, получившее широкое распространение в христианском богословии и сектантстве, было, таким образом, создано по недоразумению.
Имя Яхве переводится с древнееврейского как «господь», а его другое название, Элохим, — как «бог» (точнее было бы «боги»). «Элохим» — множественное число от «элоха», — слова, происходящего от общесемитического корня «эл», которым обозначалась сверхъестественная сила, дух, бог. Отсюда же возникло, название мусульманского бога Аллаха.
Наименования бога — Эл, Элоха, Эль-Элийон — были широко распространены среди народов древней Месопотамии. В главе XXXII библейской книги Второзаконие упоминается Эль-Элийон («всевышний»), который распределил богов между народами, при этом народу Иакова будто бы достался Яхве.
Известный французский философ Вольтер писал в XVIII в., что если бог сотворил человека по образу и подобию своему, то и человек отомстил ему тем же самым, и, действительно, Библия неоднократно свидетельствует, что у бога есть лицо, сердце, руки и ноги. Так, в книге Бытия говорится, что Адам и Ева видели бога, «ходящего в раю во время прохлады дня», слышали шаги и голос бога (III, 8). Библейскому праотцу Аврааму бог явился в человеческом образе, в одежде, и Авраам кормил бога хлебом (Быт., XVIII, 5).
В глубокой древности верили, что у Яхве были небесные жены. Одной из них считалась богиня войны Анат-Яхве. Ей был посвящен особый храм в городе Анатот, небольшом местечке на холме близ Иерусалима, где в конце VII в. до н. э., согласно Библии, жрецом был отец пророка Иеремии Хилкия. Из папирусов, найденных в Элефантине в Верхнем Египте, видно, что
3 М. И. Шахнович
33


еще в 408 г. до н. э. израильтяне клялись именем Анат- Яхве.
Ф. Энгельс писал, что представление о едином боге, контролирующем многочисленные явления природы, объединяющем противоположные силы природы, возникло в сознании людей как копия единого восточного деспота. До тех пор пока не появились цари на земле, не было и веры в царя на небе. Возникновение в XI в. до н. э. рабовладельческого государства и царской власти в Палестине обусловило превращение Яхве в сознании верующих в «небесного царя», освящавшего власть земных царей. На горе Сионе в Иерусалиме, которая стала местом резиденции царя, был возведен храм Яхве. В 621 г. до н. э. царь Иошия запретил приносить жертвы в иных местах, кроме иерусалимского храма, и отменил культ всех богов, кроме Яхве. На Яхве была перенесена вся совокупность природных и общественных атрибутов множества почитавшихся ранее богов.
В Библии бог часто изображается не как единственное, а только как верховное, вначале лишь племенное, а затем национальное божество. Библейский монотеизм никогда не был «чистым». Древние евреи признавали существование других богов, кроме Яхве, верили в то, что он имеет своего противника — сатану, почитали патриархов-праотцев и ангелов.
Стремление к единобожию как отражению централизованной политической власти царя было в древнеегипетской, вавилонской и других религиях. Но монотеизм не получил развития в этих религиях из-за сопротивления всемогущих жрецов местных культов. Египетский фараон Аменхотеп IV в начале XIV в. до н. э. хотел уничтожить культы всех богов, кроме бога Атона, который, как говорил фараон, «сотворил далекие небеса, людей и зверей», но жрецы помешали этой реформе.
С изменением социально-экономических отношений менялись и представления о боге. В буржуазном обществе они принимают более утонченные формы. Вера в бога как небесного царя стала уступать место более отвлеченному понятию. Современные иудейские богословы предлагают «новые» представления о боге, как о «мировом разуме», «чистом духе» и т. д., но они
34


столь же абсурдны, как и понятия о боге, имеющем телесный образ, потому что духовные атрибуты бессмысленны без телесных.
В книге «Проблемы атеизма», опубликованной в Италии в 1961 г., сотрудники философского института при университете в Галлерте рекомендуют всем религиям для борьбы против материализма и атеизма разработать новую концепцию бога, более соответствующую современному мышлению.
Попытки буржуазных философов-идеалистов, как христиан, так и иудеев, всячески замаскировать веру в бога как в сверхъестественное существо, объясняются невозможностью примирить эту веру с научной картиной мира. Они утверждают, что бог — это высшая духовная ценность человечества, олицетворяющая искания людей, что под богом следует, мол, понимать всеобъемлющий символ космического единства всего сущего. У маленького племени кочевников будто бы зародилась эта идея — ощущение единства всех вещей и явлений. Созерцатель яркого звездного неба — кочевник проецировал открывшийся ему символ мирового единства и бесконечности вовне на звездное небо.
Это типичная модернизация древних представлений о боге. В. И. Ленин отмечал, что философы-идеалисты всегда старались сделать представление о боге более абстрактным, туманным, прикрыть его всякими мудрствованиями, в основе которых находится разжиженное богословие.
Модный в США иудейский мистик В. Герберг призывает к эмоциональному переживанию идеи бога. Но эта идея освящает существующий в эксплуататорском обществе образ жизни, затемняет ум, смиряет сердца и парализует волю трудящихся.
В. И. Ленин писал, что «всякая религиозная идея, всякая идея о всяком боженьке, всякое кокетничанье даже с боженькой есть невыразимейшая мерзость ...самая опасная мерзость, самая гнусная „зараза”».1 Он указывал, что всякая, даже самая утонченная, самая благонамеренная, защита или оправдание идеи бога есть оправдание реакции. Идея бога, по словам В. И. Ленина, всегда усыпляла и притупляла социаль¬
1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 48, стр. 226—227.
3*
35


ные чувства, подменяя живое мертвечиной, будучи всегда идеей рабства (худшего, безысходного рабства).
Многие философы-идеалисты считают, что отречение современных людей от бога направлено только против существующих представлений о нем, а не против веры в бога вообще и люди неизбежно вернутся к нему, так как мир якобы необъясним без него. Но, как убедительно доказала наука, для объяснения мира бог совершенно не нужен. Правильно заметил французский писатель Стендаль, что единственным извинением бога служит то, что он не существует.
ПРОИСХОЖДЕНИЕ КНИГИ ЗАКОНОВ
Духовенство окружает Библию ореолом тайны. Обожествляя Тору — Пятикнижие, раввины утверждают, что она существовала якобы до сотворения мира и была продиктована богом пророку Моисею, который будто бы записал ее в XIII в. до н. э. Подобные вымыслы о «несотворенной и предвечной» книге муллы рассказывают и о Коране («Чтении»), якобы записанном пророком Мухаммедом.
Совершенно очевидно, что Тора не могла быть записана мифическим пророком Моисеем, так как если бы он и существовал в действительности, то разве мог бы писать так: «Вот цари, царствовавшие в земле Едома прежде царствования царей у сынов Израилевых» (Быт., XXXVI, 31).Известно из Библии, что первые цари появились только через несколько столетий после Моисея. Не мог Моисей также описывать то, что было после его смерти: «Никто не знает места погребения его... и оплакивали Моисея сыны Израилевы... тридцать дней... Не было более у Израиля пророка такого, как Моисей» (Второзак., XXXIV, б—10).
Наука раскрыла тайну возникновения «священных книг», имевшихся у многих древних народов. В Индии были составлены Веды («Знание») и Упанишады («Тайное учение»), записанные в первой половине I тысячелетия до н. э. В Иране — Зенд-Авеста («Текст с комментариями»), отдельные части которой были зафиксированы в V в. до н. э. «Священное писание» китайских буддистов содержит 3386 произведений и составляет 1047 томов.
36


Писец Торы (Волынская губерния, конец XIX в.).
В древности люди верили, что книги могут быть ниспосланы прямо с неба. В древнерусском стихе о Голубиной книге так и говорится: «Восходила туча грозная, выпадала из тучи книга Голубиная, книга не малая и не великая, в длину — сорок сажен, а в ширину двадцать сажен, ее на руках держать — не сдержать, класть — не скласть». По мусульманской легенде, Коран содержит слово божие, начертанное на небе и открытое Мухаммеду ангелом Джебраилом (Гавриилом).
Слово «библия» («книги») происходит от названия древнего сирийского города Библ, где вырабатывался и продавался папирус для письма (по-гречески — «биб- лион»). Это название перенесли потом на свитки рукописей, а затем и на книги. Впервые собрание иудейских «священных книг» названо Библией в предисловии к книге Иисуса сына Сирахова. Христианское духовенство назвало эту дохристианскую часть Библии Ветхим (т. е. старым) заветом (союзом, соглашением, договором с богом) в отличие от другой части Библии — Нового завета.
Многие сочинения, находившиеся когда-то в Библии, до нас не дошли. В III книге Ездры (XIV, 44—47)
37


говорится, что было 94 ветхозаветные книги, но из них только 24 включены в библейский сборник. В самой Библии цитируется свыше десяти неизвестных нам сочинений.
Древнейшей частью Ветхого завета является песнь пророчицы Деборы из книги Судей, написанная в конце XII — начале XI в. до н. э., наиболее поздней — книга пророка Даниила (середина II в. до н. э.).
У восточной стены в каждой синагоге стоит «священный» шкаф, в котором находится Тора. Накрученная на круглые палки — «древки жизни», она завернута в специальный покров из материи. Если снять покров, то под ним окажется свиток, исписанный с одной стороны. Он состоит из четырехугольных кожаных листов, склеенных краями. Это и есть Тора, которую греческие переводчики назвали Пятикнижием, так как она состоит из пяти книг: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие.
В Торе излагаются мифологические сказания о мироздании, о первых людях, о потопе, о жизни патриархов и пророка Моисея, законы, обряды и обычаи, установленные жрецами Яхве. Первоначально эти предания передавались из поколения в поколение, из уст в уста. С возникновением письменности жрецы записали сказания и законы, переработали и дополнили их в соответствии со своими целями и взглядами. Таким образом, большая часть Библии является собранием отрывков, записанных и составленных многими людьми из разных источников в течение долгого времени.
Только Тора, т. е. Пятикнижие, написанная на коже, находится в синагоге в «священном» шкафу. Остальные книги, составляющие вторую и третью часть Ветхого завета — Пророки и Писание, печатаются на бумаге и хранятся в отдельном шкафу.
Пятикнижие имеет много литературных источников: Яхвист, Элохист, Второзаконие, Жреческий кодекс и т. д., которые неоднократно исправлялись и редактировались. Яхвист, названный так потому, что бог здесь обозначается именем Яхве, составлен, возможно, в XI— X вв. до н. э. на юге Палестины, а Элохист, в котором бог именуется Элохим, — в IX—VIII вв. до н. э. на севере Палестины. В 621 г. до н. э. жрецы иерусалимского храма составили Второзаконие, положенное в
38


Древневавилонское изображение мифа о грехопадении первых людей.
основу библейской книги Второзаконие. В середине V в. до н. э. жрецами под руководством Ездры в Иерусалиме был составлен Жреческий кодекс, состоящий из книг Левит, Числа и части Исхода.
На протяжении 1947—1957 гг. на территории Иордании в различных местах северо-западного побережья Мертвого моря были найдены кожаные свитки, содержащие фрагменты почти всех книг Ветхого завета за исключением только книги Эсфири. Эти свитки на тысячу лет старше самой древней рукописи Библии, сохранившейся до настоящего времени. Изучение находок показало, что еще на рубеже нашей эры Ветхий завет подвергался непрестанным переработкам, пока не было установлено общее количество всех знаков в нем—1 152207, а в Пятикнижии — 305607, или 5845 стихов.
Многие лица» и события, описываемые в Библии, относятся не к подлинной истории, а к мифологии, как в этом убеждает сравнительное исследование сказаний различных племен и народов древнего Востока. Теперь даже католические профессора Э. Гальбьяни и А. Пьяцца в книге «Трудные страницы Библии. Ветхий завет», опубликованной в 1951 г. и выдержавшей в Италии в последние годы несколько изданий, вынуждены признать, что библейские сказания о сотворении мира или о всемирном потопе тождественны таким же мифам других древневосточных народов. Эти богословы считают неко¬
39


торые библейские «факты», как, например, разговор Евы со змием в раю, художественным вымыслом.
Ученые давно обнаружили поразительные аналогии, например, между Библией и «священной книгой» древних иранцев — Зенд-Авестой: стремление постепенно выработать образ абстрактного и бестелесного бога, вера в ангелов, пророческий дар и т. д. Между Библией и Зенд-Авестой есть сходство в мифах о миросотворе- нии и грехопадении первых людей, о спасении семьи праведника от всемирного потопа (в Библии), от страшного мороза (в Зенд-Авесте). Многие библейские и зенд- авестийские предписания тождественны: разделение животных на чистых и нечистых, определение нечистыми тех, у кого не раздвоено копыто, запрет варить вместе молочную и мясную пищу, а также мясо и рыбу. Такие совпадения между Библией и Зенд-Авестой объясняются в конечном счете единым в основных чертах ходом развития социально-экономической жизни древних народов, что не исключает, конечно, взаимных влияний и заимствований.
Религия, как и всякое другое явление человеческой жизни, подчинена действию законов общественного развития. Поэтому у самых разнообразных народов в области религии возникали одинаковые явления.
Результаты археологических раскопок показали, что на библейские сказания о сотворении мира, о грехопадении, о потопе, о вавилонской башне и т. д. повлияли древнешумерские, вавилонские и финикийские мифы. Так, на территории финикийского города Угарита (близ нынешнего Рас-Шамра в Сирии) были найдены финикийские тексты с мифами о Курити и Хурайе, о Даниеле и его сыне Аккате, напоминающие библейские предания р патриархах. Шумерская повесть о невинном страдальце очень близка по содержанию к библейской книге Иова. В повести рассказывается история жизни некоего богатого и благочестивого человека, который был очень счастлив. Внезапно на него обрушились несчастья, но страдалец не роптал, повиновался богам, проводил дни в молитвах, и боги вернули ему счастье. То же самое говорится и в богоборческой книге Иова.
Наличие в Библии многих мифов, тождественных древнешумерским, вавилонским, финикийским сказаниям, объясняется не только заимствованиями, а прежде
40


всего тем, что они все восходят к одной общесемитической основе. Ф. Энгельс писал в 1853 г., что «еврейское так называемое священное писание есть не что иное, как запись древнеарабских религиозных и племенных традиций, видоизмененных благодаря раннему отделению евреев от^ своих соседей — родственных им, но оставшихся кочевыми племен».1
В 1853 г. Ф. Энгельс обращал внимание на то, что перечисление предков в Библии очень похоже на такое же перечисление у многих бедуинских племен. У них родоплеменные деления олицетворялись в образах вымышленных патриархов.
Ф. Энгельс отметил, что в Пятикнижии главное содержание — арабского или, вернее, общесемитического характера. Древние евреи не были «избранным народом», каким их изображает Библия, а всего лишь одним из семитических племен, многие религиозные верования, законы, обряды и обычаи которого были одинаковы с древней религией арабов.
Тождественность многих библейских и других древневосточных мифов не отрицает, конечно, и своеоб¬
Герой вавилонского эпоса Гиль- гамеш побеждает льва (Луврский музей во Франции). Древневавилонский барельеф. Миф о борьбе Гильгамеша со львом аналогичен сказанию о борьбе библейского Самсона со львом.
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 28,
стр. 210.
41


разия иудейской мифологии. Расистские лжеученые пытались объяснить происхождение библейских мифов исключительно с помощью пресловутой «теории заимствования», стараясь доказать неспособность древних евреев, как якобы «низшей расы», к самостоятельному творчеству.
Библейскую мифологию следует изучать не изолированно, как это делают еврейские буржуазные ученые- националисты и многие христианские богословы, а в тесной связи с религиями народов, среди которых жили древние евреи.
МОИСЕЙ И ЕГО ЗАПОВЕДИ
Иудаизм называют «религией Моисея», «Моисеевым законом» по имени этого библейского пророка, который будто бы под руководством бога Яхве примерно в XIII в. до н. э. вывел древних евреев из египетского плена, получил от Яхве Тору и установил его культ. В действительности Моисей — лицо мифическое, никогда не существовавшее, как мифична и вся история египетского плена и «исхода» из него древних евреев. «Биография» Моисея, сообщаемая Библией, состоит из мифов и сказок, которые были известны многим народам древнего Востока. О рождении и спасении царя Аккада Шаргани-Шари, жившего за три тысячи лет до н. э., рассказывали то же самое, что и о детстве Моисея: «Я, Шаргани-Шари, царь могучий, царь Аккада... Моя бедная мать в тайне родила меня, положила меня в тростниковую корзину, запечатала меня смолой и отдала меня реке... Тогда подняла меня река, пронесла меня... Стал я угоден Иштар... и достиг я царской власти». Такие сказки о чудесном избавлении героя-младенца от грозившей смерти были очень распространены на древнем Востоке.
Первоначально Моисей почитался древними евреями как божество. Фраза из Библии о том, что «лик Моисеев был украшен рогами» (Исх., XXXIV, 29), дает основание утверждать, что он был божеством, связанным с культом быка. Знаменитый скульптор Микеланджело (1475—1564) изобразил Моисея с рогами. В Библии упоминается о том, что древние евреи когда- то поклонялись изображениям быка, почитали его рога
42


атрибутом божества. Рога на углах жертвенника в иерусалимском храме считались одной из самых священных его частей. Если беглец, спасавшийся от преследования, хватался за них, то он мог считаться спасенным.
Впоследствии культ Яхве поглотил культ Моисея. О соперничестве этих культов свидетельствует упоминание Библии о том, что, встретив однажды Моисея, Яхве «хотел умертвить его»
(Исх., IV, 24).
В глазах древних евреев Моисей стал олицетворять их законодательство. Рабовладельческим законам в то время приписывалось божественное происхождение. Сказания о «божественных законодателях» имелись у
многих народов древности: в Египте — о Менесе, в Индии— о Ману, в Китае — о Му, в Греции — о Миносе.
В 1901—1902 гг. при раскопках в Сузах (Иран) был найден столб из черного базальта с изображением вавилонского царя Хаммурапи (1792—1750 гг. до н. э.), получающего законы от бога Шамаша. Полный текст их, высеченный на столбе, состоял из 282 законов. Кодекс Хаммурапи примерно на 800 лет старше Моисеева. Между некоторыми их законами встречаются текстуальные совпадения. Это можно объяснить наличием более раннего источника, послужившего основой для вавилонского и библейского кодексов, или заимствованием из законодательства Хаммурапи библейскими авторами. Сходство может быть объяснено и тождественностью условий, в которых возникали эти законы.
Моисей. Статуя Микеланджело, изготовленная для гробницы папы Юлия 11 в Риме в 1515— 1516 гг. (римская церковь Сан Пьетро ин Винколи). Голова Моисея увенчана рогами, согласно библейскому тексту из книги Исхода (XXXIV, 29, 30, 35).
43


Моисея, как и Хам- мурапи, являются религиозным освящением порядков раннего рабовладельческого общества. «Моисеево за- к онодательство» предполагает обладание полями и виноградниками, рабами и деньгами, т. е. свидетельствует об оседлой жизни и частной собственности у древних израильтян, но этого не могло быть у отсталых кочевников, какими их изображает Библия. Многие законы носят явно рабовладельческий характер, например: «Чтобы раб твой и рабыня твоя были у тебя, то покупай себе раба и рабыню... Они могут быть вашей собственностью. Можете передавать их в наследство и сынам вашим по себе, как имение, вечно владейте ими, как рабами» (Лев., XXV, 44—46).
Проповедники иудаизма и христианства из всего библейского законодательства придают особое значение ветхозаветным заповедям. В главе XXXIV книги Исхода рассказывается о том, что Моисей пробыл у бога на горе Синай сорок дней и сорок ночей, «хлеба не ел и воды не пил, и написал на скрижалях слова завета, десятословие».
Ветхозаветные заповеди отразили некоторые важные правила поведения человека, сложившиеся в условиях разложения первобытнообщинного строя и возникновения рабовладельческого государства, но преподаны они в фантастической форме, как данные от бога. В Библии изложены два варианта заповедей, мало в чем совпадающих друг с другом. В главе XX книги Исхода заповедей— 10, а в главе XXXIV— 13; совпадают лишь 1-я, 2-я и 4-я, но формулировки их различны. Наиболее известные заповеди, предписывающие чтить отца и мать, не убивать, не красть, не прелюбодействовать, не про¬
Древнегреческий бог лесов Пан и пастух Дафнис. Скульптура. Пана изображали с рогами.
44


износить имени господа бога напрасно, отсутствуют во втором варианте, а вместо них приведены другие: «не вступай в союз с жителями той земли, в которую ты войдешь»; «праздник опресноков соблюдай»; «не изливай крови жертвы твоей на квасное»; «не вари козленка в молоке матери его».
Первые четыре требования относятся к культу: почитание единого бога, запрещение идолов и упоминания имени бога всуе, соблюдение субботы. Остальные шесть касаются нравственных норм людей. В древности многие народы основные правила поведения воспринимали как данные богом. Знаменитые библейские запреты «не убивай», «не кради», «не прелюбодействуй» во многом тождественны древневавилонским заповедям «не проливай крови ближнего», «не присваивай себе платье ближнего», «не приближайся к жене ближнего». Десятая библейская заповедь «не желай дома ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ничего, что у ближнего твоего» — тождественна древнекитайскому запрету «не зарься ни на чужую жену, ни на чужого коня». Древнеиранская религия — маздеизм, возникшая, по-видимому, в Средней Азии и распространившаяся в Иране в начале I тысячелетия до н. э., тоже осуждает воровство, грабеж, убийство. Таким образом, все эти древневосточные заповеди имели общечеловеческое нравственное содержание.
Библейские законы «не убивай», «не кради», «не прелюбодействуй», «почитай отца твоего и мать», «не желай жены ближнего твоего» не имеют никакого религиозного содержания, т. е. никакой веры в сверхъестественное. Религия присвоила себе эти нравственные предписания, освятив их авторитетом бога, как вечные правила морали. Десятая заповедь, основанная на существовании частной собственности, защищает власть патриархального рабовладельца, приравнивает рабов и женщин, к скоту и прочему имуществу.
Ветхозаветные запреты не имели того абсолютного всеобщего значения, которое им стали приписывать впоследствии. Например, заповедь «не прелюбодействуй» абсолютна только по видимости, а по существу была направлена на укрепление патриархально-рабо¬
45


владельческой семьи. Она не исключала и не порицала ни многоженства, ни сожительства с наложницами или рабынями, а лишь означала запрещение соблазнять замужнюю или хотя бы обрученную женщину, после того как плата за нее внесена (Исх., XXII, 16).
«Заповеди бога» оказывались бессильными в применении к действительному миру. Они были лицемерны, ибо классовое общество не существовало бы, если подчинялось предписаниям «не укради» у ближнего, «не убий» его. Осуждая бедняка, укравшего кусок хлеба, за нарушение заповеди «не укради», раввины склонялись почтительно перед капиталистами, которые ради своего обогащения присваивали плоды труда рабочих.
Марксизм критикует не простые нормы поведения людей, содержащиеся в некоторых библейских заповедях, а то, что они приняли в них искаженную, фантастическую форму «велений бога». «Простейшие принципы, регулирующие для человека отношения человека к человеку, уже невероятно запутанные существующими социальными условиями, войной всех против всех, — писал Ф. Энгельс, — не могут не оставаться совершенно неясными и чуждыми необразованному рабочему, когда они ему преподносятся вперемешку с религиозными, непонятными догматами, в религиозной форме произвольного и ни на чем не основанного предписания». 1
Нелепо, конечно, современному образованному человеку следовать библейским заповедям, связывающим поведение человека со сказками о «велениях бога», воспитывающим чувство ответственности не перед людьми, а перед несуществующим богом. Но простые нормы нравственности и справедливости, которые при господстве эксплуататоров искажались или бесстыдно попирались, очищенные от религиозных вымыслов, должны .войти в плоть и кровь каждого человека. В. И. Ленин писал, что «люди постепенно привыкнут к соблюдению элементарных, веками известных, тысячелетиями повторявшихся во всех прописях, правил общежития...»2
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 2, стр. 347.
2 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 33, стр. 89.
46


БЫЛИ ЛИ ПРОРОКИ СОЦИАЛИСТАМИ!
В нашу эпоху, когда идеи социализма прокладывают себе дорогу к сердцам даже самых отсталых и забитых людей капиталистического мира, эти люди, естественно, пытаются сравнивать великие идеалы освобождения человечества, с которыми выступает научный коммунизм, со своими религиозными взглядами и представлениями.
Духовенство понимает, какую притягательную силу имеют идеи социализма и какую опасность несут они вере в бога. Вот почему в буржуазных странах издано огромное число книг проповедников различных религий, пытающихся убедить верующих в том, что никакого научного коммунизма не надо, ибо истинными социалистами были Моисей, Христос, Будда, Мухаммед, которые, мол, посвятили свою жизнь выяснению причин человеческих страданий и указали пути избавления от них. За последние годы во многих странах особенно усиленно рекомендуется искать спасения в «христианском социализме», пропагандируется идея о том, что будто бы ислам является «глубоко социалистическим учением».
Еврейские буржуазные философы-мистики и раввины реформированного иудаизма проповедуют «этический иудаизм» библейских пророков, утверждая, что никогда еще в истории требование социальной справедливости не получало такого широкого отклика в народных массах, как в XX в., причем истоки этих требований обездоленных и угнетенных следует искать в Библии.
Идеи так называемого «пророческого социализма» модны и среди некоторых раввинов в СССР, утверждающих, что в нашей стране, словно из забытых гробниц своих, снова встали библейские пророки с их властными призывами к социальной справедливости, с идеалами вечного мира, братства народов, царства божия на земле. «Знатоки» Торы, видя крушение веры в бого- вдохновенность Библии, предлагают сейчас обратить внимание главным образом на моральные принципы, провозглашенные древними пророками.
Кто же были эти прорицатели, заветам которых иудейские вероучители призывают следовать и в наши дни?
47


У многих народов были гадатели, будто бы вызывавшие духов или богов, чтобы найти потерянные вещи, предсказать будущее. У древних евреев эти гадатели назывались «наби» (от арабского слова «наба»— «сообщать»). В Ветхом завете упоминается 7 пророчиц и 78 пророков, рассказывается, что прорицатели бродили по стране целыми компаниями. Доведя себя плясками или музыкой до состояния экстаза, эти шаманы изрекали непонятные слова, произносили неясные речи, по которым делались заключения относительно будущего. Для получения «пророческого дара» часто прибегали к посту, к одуряющим напиткам. В Библии говорится, что пророки подобны опьяненным.
Первоначально пророчествами у древних евреев занимались женщины. Библейские сказания о Деборе, Мариам и других свидетельствуют о глубокой древности женского шаманства, восходящего к матриархату, и только впоследствии прорицателями стали мужчины.
Тщательный анализ дошедших до нас сведений о ветхозаветных пророках-чудотворцах Моисее, Иисусе Навине, Илье, Елисее убеждает в том, что их невозможно признать историческими личностями. Они и почитались когда-то древними израильтянами как божества, а не как реальные люди. Однако пророки Амос, Иеремия, Исайя и другие существовали.
Основное содержание их прорицаний тождественно прорицаниям древнеегипетских пророков: сводились эти пророчества к тому, что наступят времена тяжких испытаний, будет опустошена страна и поруганы святыни, возникнет мессианское царство.
В древнем мире классовая борьба часто принимала религиозную окраску, поэтому проповеди некоторых библейских пророков отражали протест крестьян против угнетения. Например, «пастух овец и поденщик, нарезывающий смоковницы», пророк Амос, живший в VIII в. до н. э., говорил от лица тружеников-земле- дельцев, лишенных собственности: «Выслушайте это, алчущие поглотить бедных и погубить страдальцев земли». Он обличал богачей, «притесняющих бедных, угнетающих нищих», судей, которые «продают правого за серебро и бедного за пару сандалий». Пророки не преувеличивали насилия угнетателей над беднотой. В 1960 г. на территории Израиля в ходе раскопок были
48


найдены черепки, на которых оказалась написана жалоба крестьянина, жившего в VII веке до н. э., на надсмотрщика над жнецами, забравшего у него одежду.
Считаясь с популярностью идей социализма среди народных масс, некоторые проповедники иудаизма стали прикрываться «социализмом» в своей деятельности, направленной против революционного движения рабочего класса. Они пытались взять на вооружение домыслы известного французского историка раннего христианства Э. Ренана (1823—1892), воспитанника иезуитов, утверждавшего в «Антихристе», что «Ветхий завет — это творение экзальтированных утопистов, пророков, увлеченных могучим социалистическим идеалом». С легкой руки Ренана, считавшего библейских пророков «пылкими публицистами из разряда тех, которых мы бы теперь назвали социалистами», их стали представлять чуть ли не предшественниками научного коммунизма.
Проповедь «христианского социализма» католическим духовенством и «пророческого социализма» раввинами началась еще во второй половине XIX в. Иудейский клерикализм пытался с помощью этого средства усыпить сознание еврейских рабочих наркозом религии, отравить ядом шовинизма, чтобы помешать им влиться в единое пролетарское движение борцов против капитала. Еврейская буржуазия провозгласила «возрождение сердец», возлагая надежды на проповедь этических идеалов пророков, которая как масло может смазать колеса капиталистической машины эксплуатации.
Изображать ветхозаветных пророков утопистами- социалистами совершенно нелепо. Это хорошо понимали сами христианские и иудейские богословы. Профессор богословия А. Покровский в лекции «Ветхозаветный профетизм, как основная, типичная черта библейской истории Израиля», прочитанной в 1908 году, говорил, что между проповедью пророков и «марксистским социализмом наших социал-демократов лежит глубокая пропасть, доходящая почти до полной противоположности». Пророки видели причину всех бедствий «в религиозном недомыслии, а не в каких-либо других явлениях». «Еврейская энциклопедия», изданная в России, признавала, что «пророки были против
4 М. И. Шахнович
49


классовой борьбы». Раввин доктор философии М. А. Каце- нельсон писал в брошюре «Основные идеи иудаизма», изданной в Вильне в 1914 г.: «Социальные идеи пророков и предписания Библии... ничего общего не имеют ни с коллективизмом, ни с коммунизмом; в них нет ни малейшего намека на возможность уничтожения частной собственности».
Проповедники этического иудаизма и христианского социализма особенно любят ссылаться на библейского пророка Исайю, жившего будто бы в VIII в. до и. э. Ему приписывается авторство одной из книг Библии, хотя в XL главе ее говорится о вавилонском плене евреев и о возвращении их из плена по указу покорившего вавилонян персидского царя Кира в 538 г. до н. э.; значит, она могла быть написана значительно позднее VIII в. Книга Исайи состоит из произведений многих авторов; по крайней мере в ней можно различить три самостоятельных источника, составленные в течение нескольких столетий.
Обличения Исайи отражают гнев угнетенных масс против поработителей: «Князья твои — законопреступники и сообщники воров, все они любят подарки». Голос крестьянских масс слышен в обличениях Исайей богатых землевладельцев: «Горе вам, прибавляющим дом к дому, присоединяющим поле к полю, так что другим не остается места, как будто вы одни поселены на земле...» Образ Исайи вдохновил А. С. Пушкина написать стихотворение «Пророк». Исайя не выступает с призывом устранить социальное неравенство. «Царство божие», о котором мечтает Исайя, основано на эксплуатации, во главе этого царства должны стоять «старцы и знатные». Пророк отразил надежды народных масс, подвергаемых жестоким завоеваниям и опустошениям, на то, что наступит такое время, когда «перекуют мечи свои на орала и копья свои на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать... Тогда волки будут жить вместе с ягненком... Ребенок будет играть над норой змея и положит свою руку на гнездо аспида» (Ис., II, 4; XI, 6).
Нам глубоко понятны стремления трудящихся древности к миру. Но в Библии говоритея о том, что эти стремления осуществятся только после установления безраздельного царства Яхве, а сам Исайя мечтает
50


о том, чтобы обратить в рабов и рабынь завоевателей и поработителей и господствовать над ними. Проповедь Исайи очень своеобразна, наряду с мечтой о лучшем будущем, она проникнута отрицанием разума: «Погублю мудрость мудрецов и разум разумных отвергну...» (Ис., XXIX, 14).
Пророки были очень далеки от идеалов социального равенства, они утверждали, что иудейское царство гибнет из-за того, что простолюдины превозносятся перед вельможами. В их проповедях причиной всех бед изображалось недостаточное почитание бога, а «спасение» от бедствий они видели в более ревностном служении богу и приходе небесного спасителя. Вместо активной борьбы с социальным злом пророки призывали уклоняться от греха, избегать культов всех богов, кроме Яхве.
Придавая особое значение проповеди так называемого «этического иудаизма», т. е. нравственной проповеди пророков, его сторонники видят в нем средство примирения эксплуататоров и эксплуатируемых. Некоторые буржуазные идеалисты-философы даже пытаются представить этику библейских пророков как светскую, исключив из нее религиозное содержание. В книге «Иудаизм как цивилизация», изданной в США, М. Каплан стремится затушевать связь этики пророков с верой в бога. Их учение о социальной справедливости, по мнению Каплана, не проникнуто почитанием бога. Но это неверно. Даже когда пророки старались в одной фразе выразить сущность поведения человека, они утверждали, что люди всегда должны руководствоваться верой в бога. Миха говорит: «Смиряйтесь перед богом»; Амос: «Ищите бога и тогда будете жить»; Хаббакук (Аввакум): «Праведник своей верой живет» и т. д.
Никакая модернизация библейской этики неспособна подменить идеи научного социализма религиозной проповедью ветхозаветных пророков, отражавшей незрелость и историческую неспособность крестьянских масс создать в древности научную теорию освободительной борьбы. А. В. Луначарский писал в 1923 г. в статье «Ветхозаветные пророки», что, когда мы находим в прошлом следы протеста народных масс, мы чувствуем глубокую симпатию к угнетенным различных веков, но мы против попыток воскресить этику пророков, проникнутую духом безусловной покорности, ожидания помощи
4*
51


только с неба, которую можно заслужить смирением и страданием. «Всякая проповедь надежды на потустороннюю помощь, — писал Луначарский, — а стало быть, и проповедь смирения и непротивления, надежда на непосредственное вмешательство небес является сейчас ядом для самосознания трудящегося народа».
ПРАВДА О ТАЛМУДЕ
В старину распространялось много всяких предрассудков об иудейском «священном предании» — Талмуде (от слова «ламед» — «изучение»). Католическая церковь, которая, по словам поэта Г. Гейне, «сжигала Талмуд, а иногда вместе с ним и евреев», измышляла о Талмуде всякие небылицы. Были даже «знатоки» Талмуда, которые считали его не собранием книг, а раввином, а поэтому писали о нем как о «господине Талмуде». В средние века распространялись такие дикие, невежественные сочинения о Талмуде, как, например, «Пламенные слова сатаны, или тайные иудейские книги, направленные против Иисуса Христа», «Зеркало иудейства» и т. п., полные нелепых вымыслов.
Многие фантастические представления о Талмуде сложились под влиянием сочинений Эйзенменгера, Юстуса, Лютостанского и других фальсификаторов. Эйзен- менгер опубликовал в 1711 г. в Германии двухтомное сочинение «Разоблачение иудейства». Он предлагал представителям синагоги уничтожить свое клеветническое сочинение за 30 тысяч флоринов, но те давали 12 тысяч, и сделка не состоялась. Другой фальсификатор Юстус (Бриман) написал в 1883 г. злобную книжку о талмудических законах «Зеркало иудейства» после того, как не смог получить место раввина. Он перешел из иудаизма в лютеранство, а из лютеранства в католицизм. В 1885 г. Юстус был арестован за мошенничество и приговорен к тюремному заключению.
В царской России Талмуд старался использовать для черносотенной агитации католический ксендз Люто- станский, ставший впоследствии православным иеромонахом. Он пытался объяснить успехи социал-демократии в русском рабочем движении «зловредным духом Талмуда». В 1911 г. Лютостанский написал письмо в петербургскую синагогу, предлагая купить у него все
52


экземпляры сочинения о Талмуде, но получил отказ. Фотография письма Лютостанского с факсимиле была опубликована в газете «Речь» (№ 185 за
1911 г.). В 1933—
1943 гг. фашистские людоеды опубликовали много погромных брошюрок о Талмуде, полных гнусной лжи, заимствованной из пасквилей Эйзенменгера, Бримана и др.
В свою очередь ревнители иудаизма издали немало книг и брошюр, приукрашивающих Талмуд. Авторы их уверяли, что он «защищает рабочих от притеснения со стороны работодателей». В книге Шлеза Цеви «Диспут между верующим и неверующим», изданной в Варшаве в 1896 г., Талмуд превозносится как «кладезь премудрости», знание которого важнее любой науки. Хранители средневекового иудейства продолжают и сейчас требовать почитания Талмуда, считают, что он должен быть и в наше время религиозно-гражданским кодексом законов.
Широкое понятие Талмуда включает две его части: Мишну («Повторение») —комментарий к законам Торы и Гемару («Полное разъяснение»), имеющуюся в двух самостоятельных редакциях: палестинской и вавилонской. В более узком смысле Талмудом считается только Гемара. Мишна была записана в начале III в. н. э., палестинская Гемара — во второй половине IV в., вавилонская Гемара — в середине V в.
Мишна и Гемара содержат толкование библейских законов о браке и семье, уголовном праве, налогах, праздниках, храме, жертвоприношениях и ритуальных запретах. К началу нашей эры законы Пятикнижия, возникшие в условиях раннеклассового общества и содержавшие пережитки обычного права патриархальной общины, устарели. Но иудейские законоучители боялись открыто отменить их, чтобы не подорвать веру в бога. Поэтому законоучители стремились, опираясь на букву Торы, так истолковать ее законы, чтобы в случае необ¬
Восемнадцать из тридцати шести трактатов Талмуда. (Библиотека Музея истории религии и атеизма.)
53


ходимости иметь возможность обойти их. «Божественный закон не может быть отменен, — говорится в Библии,— но его можно толковать».
Известно 32 казуистических способа истолкования Торы. Даже из отдельных слов Пятикнижия законоучители составляли бесчисленное множество новых предписаний. Для извлечения из библейского текста необходимого им они меняли местами буквы в словах Торы, отнимали букву от одного слова и прибавляли ее к другому соседнему, из изъятых букв образовывали новые слова, изменяли расположение слов, наконец, заведомо неправильно читали текст. Толкования выводились нередко из одной буквы, из грамматической частицы, местоимения. Были «специалисты», которые ухитрялись толковать один и тот же библейский текст на 300 ладов. Талмудисты иногда уверяли, что их толкования законов получены от ангелов, приходивших будто бы им на помощь в наиболее затруднительных случаях.
Подобно средневековым монахам, занимавшимся бессмысленными и схоластическими спорами по вопросам: «Может ли бог сделать распутницу девой?» или «Был ли у первого человека пуп?», талмудические «мудрецы» разрешали такие, например, проблемы: «Почему Адам создан в пятницу, напоследок?», «Почему жених должен молиться в ночь своей свадьбы, если женится на девушке, и почему не должен, если женится на вдове?».
Иудейские законоучители создавали духовные стены, отгораживавшие евреев от остального населения, выводили из «священной буквы» Торы запреты, фантастически отражавшие правовые и общественные преграды, строгую регламентацию во всех мелочах жизни, созданные властями в средние века для евреев в тех государствах, где они жили. Таким образом, внешняя «ограда» христианских законов, ограничивавшая права евреев, получила дополнение во внутренней «ограде» талмудических предписаний, определявших, как надо есть, ходить, стоять, сидеть и спать. Толкователи Торы полагали, что, чем больше таких религиозных предписаний, тем больше кирпичей в стене, отделяющей иудеев от мусульман и христиан.
В судопроизводстве Талмуд играл такую же роль, как Шариат («Предписание» — свод феодального права)
54


у мусульман. Как и в Шариате, в Талмуде строго охраняются власть угнетателей, интересы частных собственников, освящается имущественное и социальное неравенство, узаконивается подчиненное положение женщины. Талмуд проповедует, что земное правительство подобно небесному, а поэтому каждый должен молиться за царя, подчиняться его власти. «Люби и уважай царя», — говорится в Талмуде.
Талмудическое законодательство, так же как и римское, считает рабов «говорящим скотом», строго запрещает освобождение их: «Всякий, кто освобождает раба, нарушает закон» (трактат Берахот, 47-6).
С презрением Талмуд относится к простолюдинам — амхаарцам («народу земли»), т. е. к крестьянам, ремесленникам, наемным работникам, не знающим «закона». «Амхаарец» в Талмуде бранное прозвище: «мужик», «невежда». Известный законоучитель Гиллель провозгласил: «Амхаарец не может быть праведником». Целая система запретов была разработана для амхаар- цев. С ними боялись сесть за один стол, брезговали их хлебом и водой, старались не прикоснуться к какому- либо их предмету, чтобы не оскверниться.
Учение Талмуда о верховном промысле, о непротивлении злу насилием, о долготерпении, о безропотности в страданиях, о довольстве своей участью, о кротком перенесении обид и т. д. освящало рабство людей. Вся сущность этого нравоучения очень ярко выражена в притче о замечательной «микстуре», которую человек должен принимать для укрепления своего здоровья. В ней заключено семь веществ: «упование на бога, что он может избавлять меня от тяжких бед»; «сознание мое, что я виновник моего несчастья, и за свои грехи подвергся беде»; «понимание того, что я не смею роптать на бога и жаловаться на свою судьбу»; «сознание моей слабости, что я не в состоянии сопротивляться богу»; «знание, что бог карает меня ради моего блага»; «довольство мое своей участью, я благодарю бога за все»; «уверенность моя, что бог пошлет мне спасение».
Много в Талмуде рассказов, говорящих о награде на небе за страдания на земле. В нем, например, рассказывается, как один праведник встретил Илью-про- рока и стал жаловаться ему на свою бедность. Илья доставил праведника в рай и сказал: «Набери в свой
55


плащ сколько угодно из плодов, что здесь лежат». Праведник набрал, но, выходя из рая, услышал голос: «Кто это так торопится получить свою долю на земле?» Праведник поспешно раскрыл плащ и вытряхнул из него все плоды. Такие сказки о награде на небе, ожидающей людей за страдание на земле, должны были примирять их с земными невзгодами, с гнетом и насилием.
Бедность есть средство к обретению лучшего удела на небе, в загробном мире, внушал Талмуд. В подтверждение этого приводилась такая притча: один талмудический законоучитель рассказывал, как, находясь в крайней нужде, он попросил бога облегчить его бедственное положение, и к нему с неба упала золотая ножка от стула. Во сне законоучителю было откровение, что это ножка золотого стула, на котором восседает каждый праведник в раю. Талмудист рассудил так: если воспользоваться небесными благами на земле, то на небе придется стоять, и он попросил бога взять ножку обратно. Вера в подобные сказки порождена была тяжелым положением народа.
Механику небесного воздаяния прекрасно вскрыл Г. Гейне в словах: «Кто в этой жизни наслаждался изобилием еды, в будущей будет страдать от этого расстройством желудка, а тот, который ел слишком мало, будет угощаем наилучшими блюдами».
Подобно христианскому духовенству талмудические законоучители восставали против распространения научных знаний. Светские науки разрешалось изучать только тогда, «когда ни день, ни ночь», т. е. никогда. Особому запрету была подвергнута древнегреческая философия: «Проклят тот, кто учит своего сына мудрости Аристотеля». Резко осуждалось изучение природы.
Как и в других «священных книгах», в Талмуде дается искаженная картина природы. В мире будто бы всюду действуют ангелы и черти. Вера в добрых и злых духов проповедуется всеми религиями. Китайцы-даоси- сты полагают, что бесов сотни миллионов. Арабы-мусульмане боятся плюнуть в сторону, чтобы не попасть в какого-нибудь духа. Мартин Лютер в XVI в. писал: «Мир полон чертей». Эта вера в духов возникла в результате забитости и невежества народных масс, их слепого ужаса перед тайнами природы и классовым угне¬
56


тением. Демонология очень подробно разработана в Талмуде. Согласно его поучениям, демоны якобы наполняют весь мир, они едят, пьют, размножаются и умирают, принимают вид людей, черных козлообразных существ, семиглавых драконов.
Уже в средние века многие вольнодумцы выступали против талмудических суеверий. Некий Авраам Горвиц, живший в XVI в. в Познани, написал памфлет, названный им «Мнение осла», против проповедника Аарона, который на основании Талмуда обвинил в своей проповеди в синагоге всех, кто изучает светские науки, в колдовстве.
МНИМЫЕ «НАРОДНЫЕ ЗАСТУПНИКИ»
Современные проповедники иудаизма изображают толкователей Торы и Талмуда — раввинов «духовными светочами Израиля», которые-де бескорыстно хранили «пламень веры» и защищали народные массы. Они пишут, что «святые старцы» были «народными заступниками», терпели надругательства и гонения, погибали в пламени подожженных синагог.
Истории известны факты об отдельных служителях различных культов, переходивших на сторону трудящихся и выступавших против эксплуататорских классов, но в целом духовенство как сословие всегда верно служило угнетателям, поддерживало их в борьбе против трудящихся. Служители культа в капиталистических странах — опора буржуазии, которая использует их в целях духовного порабощения трудящихся. Раввины не являются исключением из числа духовенства, служащего богачам.
Слово «раввин», так же как и слово «мулла», означает в переводе «господин», «владыка». Раввины — законоучители и судьи еврейской религиозной общины — впервые появились как служители иудейского культа в Испании в XI в. В эпоху средневековья их власть была неограниченна, они управляли религиозной, политической и экономической жизнью иудейской общины. «Все, что раввин говорит, было сказано Моисеем на горе Синай, — утверждали фанатики, — критиковать раввина — это критиковать бога».
В средние века эксплуататорские классы, их госу-
57


дарство и христианская церковь стремились с помощью иудейского духовенства держать евреев в положении обособленной касты. Евреи были объединены в религиозные общины, имевшие свое самоуправление, которое в Восточной Европе называлось кагалом. Государственная власть превратила его в свой налоговый пресс, предоставив ему на откуп управление всей жизнью евреев. Кагал старался сохранить в неприкосновенности веками установленный уклад жизни, освящавшийся религией, регламентировал всю жизнь евреев, указывая даже, какого покроя следует носить платье, сколько можно есть блюд и т. д.
Кагал являлся орудием господства денежной и духовной аристократии над народными массами, посредником между евреями и властями. Вместе с богачами — заправилами общины ее духовные руководители — раввины взваливали наибольшую часть государственных и общинных податей на неимущих, лишали права голоса в делах общины ремесленников, угнетали бедноту.
О 	раввинах говорили в середине XVIII в., что «они покупают раввинат у вельмож, а потом властвуют над массой, сдирая с нее шкуру, раздробляют кости, не только с целью вернуть обратно потраченную на покупку должности сумму, но для того, чтобы усилить свою мощь, умножить свое богатство, окружить почетом свою родню».
Произвол и вымогательство парнасов (общинных старшин) и раввинов, их угодничество перед властями вызывали ненависть народных масс к кагалу. Доведенные до отчаяния гнетом кагала и раввинов польские евреи Шавельской экономии подали жалобу в 1780 г. на имя местного администратора Тадеуша Ягмина, в которой писали: «Мы все... слезно заявляем, что раввины и кагальные нам не нужны... Они губят нас вконец и, тесно связанные между собой родством, отнимают у нас последние гроши исключительно на свое собственное обогащение. Раввин присваивает себе доходы, которые ему совсем не принадлежат. Он получает и с резки птиц и крупного скота, и с покупающих мясо, и даже с доходов, предназначенных для казны... Словом, нет ничего, чего бы он не превращал в статью дохода. На что, вельможный пан, нужны нам раввин и кагальные? Разве на нашу погибель и обнищание... Было бы гораздо
58


спокойнее, если бы правительство устранило эту власть, которою раввины дерзко пользуются для угнетения доведенного до отчаяния народа».
В XVIII в. евреи-бедняки выступали против светской и духовной олигархии, заправлявшей кагалом. Известно, например, решение одного кагала о том, что «все лица, поднимающие бунты и составляющие заговоры против кагала, подлежат отлучению, анафеме и изгнанию». Минские ремесленники в 1782 г. обратились с жалобой на кагальных старшин, обвиняя их в утайке денег, собранных на подати. Жалобщиков вероломно заманили в синагогу, где одного из них избили и посадили на цепь.
Многочисленные попытки народных масс освободиться от кагалов были тщетными, так как он имел поддержку у правительства. Только в 1844 г. их упразднили, но должность раввина осталась. Царизм был заинтересован в том, чтобы сохранялась власть раввинов, отстаивавших средневековый уклад жизни евреев.
В 1772 г. часть польских и литовских земель, на которых жили и евреи, отошла к России, и евреев приписали к городам. В 1796 г. была введена так называемая черта оседлости, т. е. запрещение евреям селиться за пределами 15 западных и южных губерний России. Закон о черте оседлости не распространялся на еврейских купцов 1-й и 2-й гильдий. Они могли строить фабрики и заводы в Москве, но евреи-рабочие не имели права на них работать. Даже в пределах черты оседлости еврейскому населению запрещалось жить в деревнях и заниматься сельским хозяйством. Царизм насильственно оторвал евреев от земледельческого труда и загнал их в маленькие города и местечки, где беднота буквально задыхалась от нищеты, бесправия и угнетения.
Еврейское местечковое население жило в вечной нужде и страхе за завтрашний день. В народной песне об этом поется:
Лежит жена в кровати И с нею ребенок больной,
Ни щепки в нетопленной хате,
А ветер гудит за стеной.
Буржуазия, еврейская и нееврейская, жестоко эксплуатировала бедняков. В белорусских городах
59


продолжительность рабочего дня еврейского ремесленника и рабочего была 15 часов, а заработок равнялся в среднем 16 рублям в месяц. Фабриканты угнетали с помощью раввинов и полиции своих единоверцев — рабочих, забывая о пресловутой солидарности по вере.
Раввины яростно выступали против любого проблеска революционной мысли, угодливо прислуживали богачам и внушали еврейским трудящимся, что необходимо подчиняться воле господней и уважать богатых, так как, мол, бог отметил их, даровав им богатство. Лживые слова раввинов о том, что богатые и бедные, хозяева и рабочие — «все дети одного бога», мешали развитию классовой борьбы.
Воспитывать бедноту в духе безропотного смирения раввинам помогали магиды (проповедники). Они учили, что главное в жизни — это покаяние с помощью поста и умерщвления плоти. Бог посылает людям бедность, указывая тем самым прямой путь к спасению. Бедняки не должны роптать на свою горькую жизнь, она — временное испытание, после которого наступает блаженство в раю.
Бродячие проповедники «огня и серы» запугивали людей ужасами загробных мук, рассказывали, что в семи отделениях ада соответственно семи разным видам греха имеется семь родов огня, горящей смолы и серы для наказания. В аду, утверждали магиды, 6000 комнат, в каждой комнате 6000 окон, а в каждой оконной нише хранится 6000 ковшей, наполненных желчью для питания грешных душ. Их наказывают попеременно то на раскаленных сковородах, то в море огня, то в расплавленном свинце или замораживают в горах снега и льда. Православное духовенство тоже запугивало грешников геенной огненной и тьмой кромешной.
В царской России система религиозного одурачивания народных масс была очень четко организована. После утверждения в должности губернатором раввин обязан был принять присягу, подписать клятвенное обещание, что «будет соблюдать все к интересу и пользе власти клонящееся». «Свод законов Российской империи» определял «должность раввина... направлять евреев... к повиновению общим государственным законам и установленным властям». Существовало две категории раввинов — «духовные» и «казенные»: первые ве-
60


Развод. Художник Ю. Пэн.
В царской России раввины принуждали верующих к разводу, если они не имели детей в течение десяти лет. Это талмудическое требование было причиной многих семейных трагедий.
дали религиозными вопросами, вторые вели метрические книги и запись браков.
Полиция стремилась превратить раввинов в своих агентов. Некоторые из них охотно помогали полиции в борьбе с революционными настроениями среди евреев. Так, раввин города Межиречье (бывш. Седлецкой губернии) X. Зак составил и вывесил в синагоге такое воззвание за своей подписью: «Объявляется всем жителям города, что, как слышно, есть много мест, где собираются молодые люди, особенно по субботам во время молитвы, и обучаются на этих собраниях тому, как сойти с пути, указанного еврейской Торой и правительством. А потому я учредил общество блюстителей еврейского закона для борьбы с этим злом. Если члены общества узнают о собрании молодых людей, то об этом будет немедленно объявлено жандармскому управлению. Каждый человек, знающий. тЗИЩе сборища,
61


должен об этом сообщить раввину». Зак доносил жандармам об участниках революционных собраний. Он составлял и передавал фабрикантам списки революционно настроенных рабочих. Духовенство различных культов всячески поддерживало эксплуататоров.
Сохранились документы, характеризующие многих раввинов как врагов революционного движения и просвещения еврейских трудящихся масс. Тамбовский губернатор Муратов ходатайствовал 17 ноября 1907 г. перед министром внутренних дел Столыпиным о награждении губернского раввина, почетного гражданина Иоффе, имеющего золотую медаль «За усердие». Губернатор писал, что «Иоффе обращает на себя особенное внимание неослабной и примерной деятельностью своею, заключающейся в постоянном направлении проповедями и внушениями евреев к повиновению общим государственным законам и установленным властям как ранее, так и в особенности с 1905 г. ...когда начались беспорядки на политической почве... Иоффе всецело стремился быть на страже интересов правительства, выступая при каждом удобном случае с поучениями в еврейском молитвенном доме». Так раввин служил царизму, против которого боролись еврейские рабочие совместно с пролетариями всех наций России.
СИНАГОГА В ЦАРСКОЙ РОССИИ
В. И. Ленин писал, что самый глубокий источник религиозных предрассудков — это нищета и темнота народных масс. Эксплуататоры были заинтересованы в том, чтобы народ находился в плену религиозных заблуждений. Чем более трудящиеся набожны, тем больше они верят, чем больше верят, тем меньше знают, чем меньше знают, тем более невежественны, чем более невежественны, тем легче ими управлять.
Буржуазия, лакействовавшая перед царизмом, стремилась направить чувства безысходности и отчаяния народных масс в русло религии. Задавленные и замученные тяжелым гнетом эксплуататоров, бесправные еврейские трудящиеся часто искали утешения в синагоге.
Синагога (от древнегреческого слова «собрание») возникла в глубокой древности, когда отправление
62


иудейского культа, сосредоточенного в иерусалимском храме, становилось недоступным для евреев, живших вдали от Палестины. Они собирались в синагогах, чтобы молиться и читать Тору.
В XIX—XX вв. в крупных городах России еврейская буржуазия имела реформированные синагоги, созданные по немецкому образцу. В них кантор пел в сопровождении хора, женщины не были отделены от мужчин стеной, а помещались на особой галерее. Раввин произносил проповеди на русском языке. Первая такая хоральная синагога была построена в Одессе в 1840 г. Сторонники традиционного иудаизма говорили по этому поводу, что «ад пылает на семь верст вокруг Одессы».
Так же как православные церкви воздвигались на средства богачей и торговцев, в строительстве реформированных синагог участвовали евреи — купцы и промышленники. «Король мыла» Крестовников жертвовал огромные суммы на православие, текстильный фабрикант Морозов — на старообрядчество, а владелец табачных фабрик Гурарий и торговец чаем Высоцкий — на иудаизм.
Банкиры бароны Гинцбурги построили в 1883 г. в Петербурге синагогу на 1200 мест, стоившую 500 тысяч рублей; железнодорожный туз Поляков воздвиг синагогу в Москве; сахарозаводчик Бродский соорудил в 1898 г. синагогу в Киеве.
Три поколения финансовых магнатов Гинцбургов были тремя «королями российского иудаизма». Гинц- бург — видный откупщик в сороковых годах XIX в.— основал петербургский банкирский дом, учредил частный коммерческий банк в Одессе и учетно-ссудный банк в Петербурге, финансировал строительство железных дорог. В 1872 г. он получил баронский титул и добился разрешения построить синагогу в Петербурге. Его сын стал основателем крупнейших золотопромышленных предприятий: Ленского, Забайкальского и других и был председателем хозяйственного управления петербургской синагоги. Внук основателя финансовой династии являлся председателем петербургской еврейской общины. В 1910 г. он председательствовал на «съезде евреев по вопросам религиозного быта». От его расположения зависели иудейские клерикальные организации. Перед
63


Еврейское местечко. Гравюра С. Б. Юдовина.
волей банкира трепетали раввины, видевшие в нем «избранника бога». В петербургской синагоге возник даже культ семейства этих банкиров: в их честь учреждались памятные доски, были заведены именные кресла и т. д.
Петербургская синагога пользовалась славой «аристократической». За право иметь в ней «стул» нужно было платить большую сумму; избирать правление синагоги могли лишь лица, ежегодно вносившие пожертвования не менее 25 рублей. В церквах, мечетях и синагогах наиболее почетными прихожанами были богачи.
Синагогальный габе (староста) из богачей, как и церковный староста из дворян-помещиков или толсто- сумов-купцов, с презрением относился к бедноте. Ремесленники, как невежды, не допускались к занятию
64


должностей в общине, раввины третировали их, считали позором для себя быть с ними в родстве. Богачи сидели у восточной стены — «поближе к богу», они удостаивались «почетного права» открывать дверцы шкафа со свитками Торы.
Беднота иногда бунтовала против засилия богачей в синагогах, создавала свои молельни по профессиональному признаку, на манер средневековых цехов. Еще в начале XX в. существовали молельни портных, сапожников, мясников, извозчиков и т. д. В них коллективно читали псалмы, рассказывали, что в раю хорошие мастера сидят в золотых коронах и слушают Тору, а богатые заказчики, не заплатившие за работу и презиравшие ремесленников, подвергаются в аду порке раскаленными железными прутьями. Среди простого народа были распространены легенды о том, что мир держится только благодаря «тайному праведнику», который по внешнему облику и по своему образу жизни не отличается от портного или сапожника. Он не знает Торы, но только из-за него бог не наказывает людей страшными карами.
Будучи не в силах разорвать оковы духовного рабства в условиях эксплуататорского общества, беднота часто искала спасения в религиозной мистике, которая еще больше затемняла сознание.
«ЧУДОТВОРЦЫ» И «ПРАВЕДНИКИ»
Протест против бесправия, гнета властей, а также кагала и раввината принял у еврейской мелкой буржуазии в экономически отсталой Польше в конце тридцатых годов XVIII в. форму уродливого мистического учения— хасидизма. Иудеи Восточной Европы раскололись на хасидов («благочестивых») — почитателей цадиков («святых») и на миснагдов («противников») — сторонников раввинизма.
Хасидизм возник вследствие бессилия еврейских народных масс в борьбе против иезуитизма раввинов, их крючкотворства и религиозной формальной, мертвой, бездушной обрядности. Невежественные, темные сельские арендаторы, странствующие мелкие торговцы, слабо связанные с кагалом и синагогой, потянулись к хасидизму.
5 М. И. Шахнович
65


Раввинским представлениям о боге как о суровом судье, отделенном от верующих многими иерархическими инстанциями, о невозможности спасения вне знания Торы и исполнения многочисленных обрядов хасиды противопоставили учение о том, что бог проникает собою все и что даже любой невежда может без помощи раввина слиться с богом в молитвенном экстазе. По верованиям хасидов, из каждого человека возможно извлечь «божью искру», как бы он ни был грешен. Но без посредника между богом и людьми не обошлись и хасиды. В роли таких посредников выступили цадики, через которых бог будто бы посылает людям жизнь, пропитание и детей.
Современные проповедники хасидизма много пишут о его самобытности и исключительности, однако он сложился под большим влиянием католического культа святых. Основой хасидизма послужило католическое учение об искуплении грехов посредством щедрых приношений духовенству. Хасидские «выкупы души» ничем почти не отличаются от папских индульгенций (грамот об «отпущении грехов» за деньги).
Близок хасидизм и к православной секте «людей божиих», так называемых хлыстов (искаженное «хри- сты»). Эта секта появилась среди русского крепостного крестьянства одновременно с хасидизмом, возникшим на Подолии и Волыни. Мифический основатель секты «людей божиих» костромской крестьянин Даниил Филиппович, в которого будто бы вселился Саваоф, был таким же «человеком из народа», как и мнимый создатель хасидизма Израиль Бешт (аббревиатура слов «баал шем тоба», т. е. «добрый чудотворец»), будто бы живший в 1698—1760 гг. Основатель хлыстовщины так же, как и Бешт, отрицал «книжную премудрость», толковал Библию аллегорически. Даниил Филиппович собрал все книги в куль и бросил в реку, заявив, что они не нужны.
«Люди божии», как и хасиды, проповедовали веру в перевоплощение души и пришествие мессии. В их «пророков», как и в цадиков, будто бы вселялись «высшие духи». Оба учения основывались на вере в возможность прямого общения человека с богом, на убеждении, что цель жизни — соединение с богом при помощи молитвы, во время которой якобы можно достичь дара пророчества, ясновидения, чудодействия. В состоя-
66


нни экстаза «люди божии» будто бы удостаивались видений, слышали «небесные голоса». По учению хасидов, «небесный голос — это мысль внутри человека в момент общения с богом». Всякая внезапно появившаяся у цадика мысль почиталась хасидами «гласом свыше», «откровением пророка Ильи».
Последователи обеих сект обожествляли своих главарей, якобы «общавшихся с богом». У «людей божиих»— это пророки и пророчицы («христы» и «богородицы»), у хасидов — цадики («святые»), но были и пророчицы, например Уделе. «Люди божии» не ели свинины, после трапезы пускались парами в быструю пляску, сопровождавшуюся подскакиваниями и пением, переходящим в дикие выкрикивания, во время которых начинались «пророчества». То же наблюдалось и у хасидов. Во время еды цадик вдруг восторженно запевал какой- нибудь религиозный гимн, а хасиды хором подпевали ему, многие плясали. Женщины, стоявшие в соседних комнатах или за окнами, во дворе, тоже начинали неистово кричать, вертеться и плясать.
Здесь приведена только часть аналогий между православным и иудейским сектантскими течениями — хлыстовщиной и хасидизмом. Их можно обнаружить значительно больше. Едва ли, однако, можно утверждать, что между обоими течениями была какая-либо непосредственная связь, хотя «люди божии» именовали себя «родом израильским», а в мифах о Беште часто упоминается «мужичок Алексей», который за верную службу «доброму учителю» Бешту удостоился получения должности привратника в раю. Многое в поразительной тождественности хлыстовщины и хасидизма объясняется прежде всего близким родством социальных корней этих религиозных течений, а также влиянием одного источника — Библии.
Подлинным создателем хлыстовщины был крестьянин Иван Суслов, объявивший себя Христом, а истинным основателем хасидизма — проповедник Доб Бер, который ввел культ цадика, белые одеяния, омовения, а обычный молитвенник заменил другим молитвословом. Его сторонники придали окончательный вид мифу о родоначальнике хасидизма Израиле Беште, собирательном типе «баал шем тоба», нарицательном имени профессиональных знахарей, действовавших во время
5*
67


заклятий именем бога. Цадики были заинтересованы в распространении легенд о мифическом Беште. Они посылали специальных рассказчиков, которые объезжали местечки с проповедью о Беште.
Ничего достоверного о нем неизвестно. Раввинские обличения хасидизма, относящиеся к предполагаемому периоду жизни Бешта, не содержат никаких упоминаний о нем, лишь в восьмидесятых годах XVIII в. один из раввинов написал в своем сочинении: «Мы ничего не знаем определенного, кто был Израиль (Бешт.— М. Ш.), что было с ним».
К 1815 г. относится составление сборника хасидских легенд, названного «Восхваление Бешта». Эти вымышленные истории сложились под влиянием библейских, талмудических, каббалистических, евангельских сказаний, а также еврейского, польского и украинского фольклора. В сборнике рассказывается о рождении в местечке Окупе у одной столетней старухи ребенка, названного Израилем, но такого местечка не было. Рано оставшись сиротой, он влачил тяжелую скитальческую жизнь, с трудом зарабатывая себе на хлеб. Семь лет он копал глину в Карпатских горах, а затем был бродячим знахарем-целителем. Поселившись в местечке Меджи- бож на Подолии, Бешт стал вести праведную жизнь, будто бы беседовал с пророком Ильей и совершал чудеса: изгонял злых духов, воскрешал мертвых, бывал в раю. Он часто расхаживал по улицам и базарам с длинным чубуком во рту и разговаривал даже с проститутками.
Новый пророк поучал, что богатство — зло, а бедность— добро. Он хвалил одну вдову, которая умоляла бога, чтобы ее дети были бедняками.
«Демократическая» легенда о «добром учителе», «великом чудотворце» Израиле Беште должна была играть среди евреев такую же роль, какую играл среди христиан евангельский миф об Иисусе. Утешая обездоленных бедняков верой, что и они угодны богу, несмотря на незнание ими Талмуда, хасидизм был опиумом для народных масс, искавших в религии осуществления обманчивых надежд.
Культ цадика воскресил древнейшие верования в могущество колдуна, который будто бы наделен свы¬
68


ше чудодейственной силой. «Цадик может отменить даже приговор бога», — говорили хасиды.
Если православные богомолки ходили поклоняться «святым местам», ко всяким отшельникам-монахам, то хасиды ездили на поклон к цадикам, шли к их могилам, на которых оставляли записки с просьбами о помощи. Отсутствие врачей и культурная отсталость еврейского населения способствовали процветанию знахарской деятельности цадиков. Они «лечили» от всех болезней, от бесплодия, торговали талисманами, освященными медными монетами, записками с молитвами, которые зашивались в тряпочки и носились на шее, вшивались в платье. Хасиды верили, что прикосновение больного к «святому», якобы наделенному божественной силой, излечивает от болезней.
Доходы цадиков составлялись из вознаграждений за «лечение» больных, за разрешение тяжб, из подношений, которые их последователи обязаны были делать по поводу всех важных событий в своей жизни или жизни «святого». Цадики в совершенстве владели искусством превращать суеверие в звонкую монету, как пиявки сосали народ, обременяя верующих даже податями с предметов потребления: с муки, соли и т. д. Хасиды вынуждены были иногда продавать последнюю корову, чтобы выплатить поборы, назначенные «святым».
Цадики проповедовали, что «святой, получающий много денег, занимает в небе более влиятельный пост», «святой должен жить богато, так как если он стеснен в пользовании земными благами, то влияние его на небе ограничено». Цадики поучали, что «народ должен трудиться на святого», «дающие святому не дают, а берут от него». Цадики уверяли, что даже если они ведут разгульную жизнь, то этим искушают сатану: «святой должен опуститься сам до низшей ступени греха, чтобы спасти падшие души»; «чем глубже падение святого, тем выше его возвышение». Такие поучения помогали цадикам прикрывать их темные дела. Хасиды считали, что цадики непогрешимы, что им все дозволено, так как истинная цель их поступков якобы скрыта от людей.
Цадики были лютыми врагами просвещения. Так, один из них, Нахман Брацлавский, поучал, что простой человек не должен интересоваться книгами. Врачей Брацлавский называл помощниками смерти. Сам же


лечил от «сглаза» рыбьей чешуей, потому что в древнееврейское название одной рыбы («шлаен») входят буквы, составляющие название глаза («аен»).
Сейчас в Советском Союзе осталось очень мало хасидов. 23 мая 1959 г. газета «Радянська Житомирщина» опубликовала письмо Б. М. Штерман, которая была долгое время хранительницей могилы цадика в селе Великдны Словечанского района. «Все четверо моих дочерей окончили среднюю школу, стали комсомолками,— писала Штерман. — Я радуюсь счастливой жизни моих детей, но мне очень стыдно, что я много лет служила обману. Я твердо решила навсегда бросить работу смотрительницы „святого места”».
В нашей стране нет больше цадиков. В двадцатых годах один из последних «святых» — любавичский ребе Шнеерсон покинул СССР и переселился в США, где последнее время наблюдается сильное оживление хасидизма. В буржуазных странах издается много книг о хасидизме. В 1960 г. в Тель-Авиве было опубликовано четырехтомное сочинение С. Городецкого «Хасидизм и хасиды», в Иерусалиме — книга Э. Рабиновича «Литовский хасидизм», в Мюнхене — книга Г. Лангера «Новая Тора. Тайна хасидизма», в 1962 г. в Гейдельберге — сочинение М. Бубера «Путь людей по хасидскому учению». В этих книгах хасидизм объявляется «высшей духовной ценностью евреев».
Современная пропаганда хасидизма как «народной религии» имеет целью оживить отмирающий иудаизм. В книге «Каббала и хасидизм», изданной во Франции, Вайнтрауб пишет: «Я верю, что мир идет к религиозной эпохе после господства материализма. Старый иудаизм не закончил своих превращений. Хасидизм — средство, которое спасет иудаизм от кризиса, переживаемого в наши дни».
Тщетные надежды! Народным массам, пробуждающимся к революционной борьбе, не нужен мистический яд, которым пытаются отравить сознание трудящихся.
ДЕНЬ РАБА БОЖЬЕГО
Хасидизм сковывает волю и разум своих последователей духовными цепями, тянет в мрак уродливых средневековых суеверий и предрассудков. Так, по ста¬
70


ринным хасидским представлениям, ночью во время сна души людей совершают путешествие по «семи небесам». Поэтому, читая молитву на сон грядущий, набожные люди должны умолять ангелов сопутствовать им в этом опасном путешествии. Цадики рассказывали своим последователям, что, вылетев из тела, душа якобы уносится ввысь, где вносит в «книгу записей» все содеянное человеком за день. Нц небе душа видит всякие чудеса, а к утру, когда ей надо вернуться на землю, специально назначенный для этого ангел дает ей крепкий щелчок в нос, от которого она вмиг забывает все виденное в небесах и возвращается в тело человека, которого покинула. По словам цадиков, такой забывчивостью отличаются только простые души. Ангел-«щел- кун» не имеет власти над праведниками, чувствующими себя в небесах как дома. Возвратившись, они подробно рассказывают о том, как живет бог в чудесном чертоге.
Этот небесный чертог является копией дворца земного деспота, приводящего в трепет своих слуг, толпой окружающих его, восхваляющих поступки владыки, подобострастно внимающих и рабски повинующихся ему. Л
У православных царство небесное также является слепком земной, византийской монархии. Бог — «царь царей», богородица — «царица небесная», чины ангельские— придворные чиновники, окружающие господний престол. В дверях рая стоит апостол Петр с ключами, выдающий «пропуска» в рай. Все небесные порядки в христианском раю расписаны по строгим придворным правилам. Ангелы делились на девять разрядов, каждый из которых имел свои права и обязанности: серафимы, херувимы, престолы, господства, силы, власти, начала, архангелы, и, наконец, самое последнее место занимали просто ангелы. Как же могло быть иначе у православного бога, если у византийского императора придворные чиновники делились именно на девять разрядов?
В старину верующие евреи считали, что праведники будто бы отдыхают в различных отделениях рая в соответствии с заслугами: в здании из кедра с прозрачной крышей из хрусталя или в доме из золота с серебряной крышей. Увенчанные коронами, они сидят вокруг бога, наслаждаются светом, исходящим от него, и слушают
71


толкования Торы, а жены их лежат около них «как скамеечки». Ангелы угощают всех манной, рыбными блюдами, приготовленными из гигантской рыбы Левиафана. Для наиболее чтимых праведников на райской кухне готовятся особые яства. Беспрестанно играет музыка. Господь устраивает хоровод, во время которого праведники пляшут вокруг бога.
Сказки о беспечальной загробной жизни существуют во всех религиях для утешения угнетенных. В мусульманском раю, согласно Корану, текут реки из вкусного молока, сладкого вина и очищенного меда. Праведники, прибывшие в райские сады, наряжаются там в шелковые одеяния, надевают золотые запястья, усыпанные жемчугом. Райских жителей обносят серебряными кубками и хрустальными сосудами, наполненными приятными напитками, угощают разными плодами и мясом любых птиц по желанию.
Несмотря на то что всю ночь благочестивые люди, согласно средневековым иудейским верованиям, путешествуют в райских владениях бога, утром они просыпаются во власти нечистой силы. Поэтому нельзя даже и шагу ступить, пока не совершишь «омовения ногтей», чтобы прогнать ее. Вода от такого омовения, так называемая «ногтевая вода», будто бы обладает колдовской силой. Суеверные люди полагали, что, если женщина случайно перешагнет через эту воду, в нее может вселиться бес или дибук (блуждающая душа мертвеца). В наше время эти средневековые верования уже не имеют распространения, но среди евреев так же, как и среди других народов, есть фанатики, которым религиозный туман застилает глаза. И они восхваляют всякие религиозные суеверия.
В течение всего дня набожный человек обязан молиться «царю вселенной». Бессилие человека в борьбе с природой и классовым гнетом породило веру в возможность воздействия на сверхъестественные силы заговором и заклятием, из которых в дальнейшем возникли молитвы. Талмуд поучает обращаться к богу так, как раб к своему господину, «лежать во прахе у ног его», «славить, восхвалять и льстить ему». Законоучители ввели во II веке н. э. 18 славословий (Шемоне эсре), которые и сейчас произносятся в синагоге три раза в день, кроме субботы и праздников. В число их
72


входят 3 прославления, 13 прощений и 2 благодарности. В Талмуде говорится, что человек должен, произнося «Шемоне эсре», начинать свою молитву богу с прославления своего владыки, потом униженно умолять его о помощи, как раб, излагающий свою нужду, и, наконец, оканчивать ее так, будто его просьба принята и он должен благодарить за оказанную милость. Во всей этой системе славословий, прошений и благодарностей очень ярко отражается рабское положение людей. Во время пасхальной молитвы верующий восклицает, обращаясь к богу: «Я твой раб, сын твоего раба».
Набожные люди верили в старину, что каждая их молитва летит прямо на небо, где превращается в бриллиант для короны Яхве. Чем горячее произносится молитва, говорили старики, тем крупнее и блестящее бриллиант. Архангел Михаил доставляет эти бриллианты к престолу бога, а ангел Сандельфон вставляет их в его корону.
Утром, едва проснувшись, нужно быстро умыться, чтобы случайно неумытым не вспомнить бога, а это является большим грехом. Затем необходимо воздать хвалу всевышнему за то, что он «вернул жизнь». После большой утренней молитвы следует молитва перед завтраком, а потом полагается читать краткие молитвы, сопровождающие чуть ли не каждый шаг человека; при глотке воды, перед едой. Только за столом их произносится свыше десяти, одна перед сладким, вторая перед горьким, третья перед вином и т. д. Услышав гром, встретившись с другом, узнав добрую весть, понюхав цветы и т. д., нужно всякий раз обращаться к богу.
Вера в то, что бог наказывает людей войной, голодом, болезнями, заставляла человека просить бога о мире, урожайном годе, исцелении от болезней и избавлении от всяких бедствий. Мужчины должны были три раза в день отправляться в синагогу на молитву. Раввины внушали, что бог знает о том, кто посещает молитвенный дом ежедневно и кто хоть один день не бывает в нем. Еще более требователен к своим последователям Аллах: мусульмане обязаны молиться пять раз в сутки.
Если бы правоверный иудей или мусульманин захотел выполнить все предписания, читать все молитвы, то на это едва ли хватило бы целого дня. Некоторые
73


талмудические законоучители так и рекомендовали посвящать богу весь день, освобождая, однако, от этого земледельцев и рабочих, за которых, мол, должны славить бога другие. Труженики работают, а тунеядцы молятся!
Итак, сутки набожного человека состояли из ночных похождений во владениях Яхве и из дневных молитв, чтобы отгонять от себя злых духов.
В разных культах — различная молитвенная «техника». В Тибете имеются ламаистские молитвенные мельницы — хурдэ, представляющие собой цилиндры из металла, дерева или ткани, которые вращаются на оси. Внутрь цилиндра закладываются бумажные ленты со священными текстами. Кто раз повернет цилиндр, тот, считается, прочел все молитвы бумажной ленты. Есть молитвенные мельницы в несколько метров высотой. Они приводятся в движение водой или ветром и вращаются день и ночь. В Японии имеются ветряные мельницы, на крыльях которых написаны молитвы, есть специальные коробочки с текстами молитв, сотрясая которые как бы читаешь их. На этом же принципе основаны христианские и мусульманские четки.
У иудеев другие принадлежности для молитв. Утром, когда верующий еврей готовится к молитве, он должен перевязать голову и левую руку кожаными ремнями, к которым прикреплены маленькие кожаные черные ящички с вложенными в них четырьмя цитатами из Торы, написанными на пергаменте. Это должно символизировать, что молящийся, как «раб божий», окован цепями.
Советский поэт Лев Авербах писал в стихотворении «Мой дедушка молится»:
На руки намотав 1
ремни-оковы,
Надев на плечи
странный балахон,
Мой дед молился богу Иегове,
И заглушал слова молитвы стон.
...«Спаси детей!» —
просил он слезно бога,
Не отводя дрожащих рук с лица,
А дома было
пусто и убого,
И дети ждали
хлеба и отца...
74


Принадлежность иудейского молитвенного обряда — тефиллин, называемый в Новом завете филактерии («сберегатели», «хранители»), будто бы оберегает от злых духов.
Такие амулеты известны у многих племен и народов. Представители одних народов помещают амулеты в кожаные мешочки и вешают на шею. Другие прикрепляют кусочки железа к своим хижинам, чтобы в них не прошел злой дух. Мусульмане пишут над дверью или окном стихи из Корана или имя Аллаха. У иудеев есть мезуза («дверной косяк») — прямоугольный кусок пергамента со стихами из Второзакония, который помещают в деревянный или металлический футляр и прибивают к косяку двери.
Такое же охранительное значение имеет арба-канфот («четырехугольное одеяние») — прямоугольный кусок шерстяной материи, к углам которой прикреплены кисти. Арба-канфот, согласно предписанию Торы, должны носить мужчины.
Известный физик, член польской Академии наук Леопольд Инфельд рассказывает в статье «Религия и я», как он в юности перестал быть рабом Яхве, носить тефиллин. «Формальности, связанные с утренней молитвой, приняли мучительные для меня размеры, как это бывает с каждым еврейским мальчиком, когда ему минет тринадцать лет, — пишет Инфельд. — Они заключались в том, что два кожаных кубика следовало класть — один на голову, а другой на левую руку. Эти кубики содержали в себе священные древнееврейские тексты, которые надлежало держать в течение получаса возле мозга и сердца так, чтобы их смысл постепенно перешел в мозг и сердце через кожаную оболочку и мою собственную кожу. Эти кубики прикреплялись к моей голове и руке кожаными ремешками.
Однажды я заболел, и у меня было достаточное основание, чтобы не возлагать кубики на голову и на руку. Но перед богом и отцом я был не настолько болен, чтобы не прочитать молитву по молитвеннику. Я встал с постели с головной болью, взял молитвенник и начал механически читать молитву. Но вдруг эта процедура, к которой я так уже привык, показалась мне идиотски бессмысленной. Возможно ли, задал я вопрос, чтобы бог слушал мою молитву? Ребенком я представлял себе
75


господа бога огромным евреем с большой серебряной бородой, смотрящим на все из-за облаков. Но когда это наивное детское представление развеялось, уже ничто не заняло его места. Молитвы становились повинностью. А в ту минуту, когда я был болен, это была особенно тяжелая повинность. Я более чем когда бы то ни было осознал, насколько глуп и бессмыслен этот ритуал. Я закрыл молитвенник. В первый раз в жизни я не молился.
Это было началом. В течение следующих нескольких месяцев я шаг за шагом совершал всевозможные грехи против ритуала. Я перестал молиться, писал в субботу, я совершил самый серьезный грех: в судный день, т. е. в день поста, ел скоромную колбасу в ресторане».
Подобно сотням тысяч евреев, Леопольд Инфельд разорвал религиозные путы. Еще в юности он понял, что религия, предлагая людям надеяться на бога, а не на разум, на молитвы, а не на самого себя, подтачивала веру в собственные силы.
РЕЛИГИОЗНЫЕ ОБРЯДЫ
Есть ли необходимость в эпоху полетов человека в космос вспоминать о средневековых заблуждениях людей? Зачем писать об умирающих традициях? — говорят даже некоторые атеисты. Время похоронит древние суеверия.
Но уродливые предрассудки обладают необычайной живучестью. Они мешают людям жить и работать. В 1956 г. в Павлодарском районе Павлодарской области Казахской ССР умерли два мальчика от заражения крови, возникшего вследствие обрезания, сделанного муллой.
Среди верующих евреев и в наши дни встречаются еще дедушки-фанатики, которые грозят объявить голодовку, если родители не согласятся сделать сыну обрезание «по Моисееву закону». А один такой дедушка в Ленинграде пытался вместе с несколькими стариками совершить обрезание внуку, и только неожиданное возвращение родителей ребенка помешало совершить эту «операцию».
А сколько еще происходит «бунтов» православных бабушек, не желающих нянчить некрещеных внуков и
76


нередко тайком совершающих обряд крещения над детьми.
Пытаясь отстоять нелепые обрядовые предписания, современные защитники ислама, иудаизма и других религий стараются изобразить религиозные обряды как национальные традиции, уверить, например, в том, что обрезание будто бы является профилактическим средством против заболеваний.
Пропагандист атеизма в среднеазиатских республиках М. Урунходжаев из Самарканда рассказывал в 1964 г., что один кандидат наук обосновывал необходимость мусульманам совершать обрезание тем, что оно будто бы служит целям гигиены. Для того чтобы развеять заблуждения об обрезании как национальной традиции и средстве профилактики от заболевания, необходимо знать его действительную историю.
В иудействе обряд отсечения крайней плоти мужского полового органа совершается на восьмой день после рождения младенца. Он установлен якобы в честь союза между богом и «избранным народом» и является священным знаком его рабства перед Яхве. Но обрезание— не только иудейский обряд. Его совершают сотни миллионов людей, принадлежащих к разным религиям. Он был известен у многих народов древнего мира: финикиян, сирийцев и др. В древнем Египте обрезанию подвергались сыновья жрецов и воинов на 14-м году жизни. Обследование мумии, относящейся к XXX веку до н. э., показало, что уже в то время египтяне совершали этот обряд. Он был распространен и в древней Мексике. Некоторые племена, живущие в Австралии и на островах Океании, применяют его и сейчас. Жители Южной Африки — басуты и бечуаны подвергают ему мальчиков 13—14 лет. Широко известно обрезание в Эфиопии.
Арабы знали обрезание еще до принятия ислама. Мусульмане производят его с 7 до 14 лет. Они полагают, что обрезание было установлено богом через Авраама, совершившего этот обряд над своим тринадцатилетним сыном Исмаилом, от которого, по легенде, произошли арабы.
Обрезание ведет начало от распространенных у многих народов древности обрядов, совершавшихсй над юношами при переходе в группу мужчин — полноправных
77


членов рода. Оно возникло в первобытном обществе в качестве своеобразного клеймения, свидетельствовавшего о том, что юноша прошел испытание и может быть принят в группу полноправных членов рода. Смысл обрезания состоял во временном лишении подростка половой способности. В Библии есть упоминание о том, что обряд этот совершался не над младенцами, а над молодыми людьми, достигшими брачного возраста.
Ученые установили, что обрезание было еще в каменном веке. На стене разрушенного древнеегипетского храма в деревне, расположенной на месте древних Фив, обнаружен рисунок, изображающий эту операцию у древних египтян. Нож по форме сходен с ножами каменного века. В Библии говорится, будто Иисус Навин приказал совершать обрезание в пустыне при помощи каменных ножей, хотя в быту уже применялись железные орудия. Жена мифического Моисея Сепфора совершила обрезание своему сыну каменным ножом.
Из иудейских обычаев, сопровождающих обрезание, видно, что оно было связано с верой в духов. «Ночь бдения» перед совершением обряда все участники его проводили в пении молитв, чтобы оградить ребенка от влияния злых духов. Для этой же цели приглашали мальчиков, которые в течение недели читали специальные молитвы.
Христианское крещение преследует ту же цель изгнания «всякого лукавого и нечистого духа» из новорожденного. В начале священник читает три заклятия- запрещения, обращенные к дьяволу. Потом дует в рот, лоб, грудь новорожденного, а затем производит «отречение от дьявола». У лютеран при крещении пастор говорит: «Да изыдет из тебя, крещаемый, дух нечистый». Англиканский пастор вопрошает младенца: «Отрекаешься ли от дьявола?» Погружение младенца в воду (у православных), обливание водой (у католиков), окропление (у протестантов) имеют также очистительное значение. С помощью этого обряда изгоняют злых духов.
Проповедники «гигиенического значения обрезания» не могут не знать, что для здоровья новорожденного оно очень опасно. В 1959 г. в одну из кишиневских больниц поступил мальчик с тяжелым осложнением после
78


обрезания, совершенного тайно на дому раввином Драздниным. Ребенку грозила смерть, и только своевременное врачебное вмешательство спасло ему жизнь. Подобные случаи, к сожалению, нередки.
После обрезания кровь из ранки высасывает человек, производивший операцию. Высасывание (мецица) является обязательной частью ритуала. Большей частью именно высасывание и служит причиной заражения ребенка, так как во рту оператора могут быть различные микробы, которые в гниющих остатках пищи находят почву для своего размножения. В медицинской литературе описаны факты заражения детей по этой причине. Были зарегистрированы многочисленные случаи заболевания детей туберкулезом после мецицы, зараженных больным оператором, в мокроте которого оказались туберкулезные бациллы.
Некоторые врачи в царской России, раболепствовавшие перед раввинами, не решаясь прямо выступить против этого опасного для здоровья детей обряда, предложили хотя бы частично его обезвредить, применяя для высасывания из ранки особую трубку. Но раввины воспротивились новшеству, заявив, что, мол, Моисей дал предписание, как надо совершать обрезание, а поэтому не может быть и речи о какой-то трубке.
Гибель ребенка возможна и из-за неопытности оператора и при наличии гемофилии (несвертывания крови) у младенца. В конце XIX в. двое детей петербургского профессора Д. А. Хвольсона погибли после обрезания, а когда он не разрешил совершить этот обряд над третьим ребенком, раввин отказался выдать ему метрическое свидетельство.
Крещение также бывает очень опасно для здоровья новорожденных. Еще в XVIII в. великий русский ученый М. В. Ломоносов возмущался тем, что священники крестят детей зимой в холодной воде: «Попы, не токмо деревенские, но и городские, крестят младенцев зимою в воде самой холодной, иногда и со льдом, указывая на предписание в требнике, чтобы вода была натуральная без примешения... Одно погружение в умеренной воде не без тягости младенцу, когда мокрота в глаза, в уши, в ноздри, а иногда и в рот вливается (а когда рот и ноздри поп запирает рукою, тогда пресекается дыхание...). Когда ж холодная вода со льдом охватит члены,
79


то часто видны бывают признаки падучей болезни, и хотя от купели жив избавится, однако в следующих болезнях, кои всякий младенец после преодолеть должен, а особливо при выходе первых зубов, оная смертоносная болезнь удобнее возобновится. Таких упрямых попов, кои хотят насильно крестить холодною водою, почитаю я палачами, затем, что желают после родин и крестин вскоре и похорон для своей корысти».1
Если раввины противились введению трубки для отсасывания крови при обрезании, то священники не разрешали разбавлять «священную воду» в купели кипятком, видя в этом нововведении нарушение веками освященных традиций, которое будто бы может помешать передаче новорожденному «благодати». В книжке «О святых таинствах», изданной в 1904 г., епископ Гермоген изрекал: «У православных воду иногда разбавляют кипятком, из опасения, чтобы младенец не простудился в холодной крещальной воде, но опасение неосновательное, ибо можно не опасаться, чтобы младенец от простуды не умер от холодной купальной воды, когда он погружается в нее с тою именно целью, чтобы получить в ней новую духовную жизнь».
Верно говорится в советской пословице: «Поп, мулла, раввин миром мазаны одним».
ИУДЕЙСКИЕ ПРАЗДНИКИ
Многие современные последователи христианства и ислама уверяют, что религиозные праздники и обряды будто бы отражают интересы трудящихся масс, хранят красоту, созданную народом на протяжении столетий. Поборники иудейства также стараются опоэтизировать средневековый быт. Всем этим попыткам приукрасить религиозные праздники, обряды и обычаи следует противопоставить научное объяснение происхождения и сущности их.
Сейчас некоторые «знатоки» Торы истолковывают библейский закон о субботнем отдыхе как первое в истории требование обязательного выходного дня. Идеализируя праздник субботы, современные поборники иуда¬
1 М. В. Ломоносов. Избранные философские произведения. М., ОГИЗ, 1940, стр. 289—290.
80


изма забывают о том, с какими тяжкими запретами был связан этот день. Запрещалось не только работать, но нельзя было даже зажигать и тушить огонь, читать письма и т. д. Раввины изощрялись в казуистических толкованиях закона о субботних запрещениях. Еще в 1901 г. раввин Шмелькес написал большое сочинение, в котором разбиралось, можно ли в субботу пользоваться электрическим освещением, говорить по телефону, слушать граммофон или заводить будильник.
Наука объясняет происхождение праздника субботы древним почитанием Луны. Загадочное ночное светило в течение тысячелетий пугало воображение человека. Многие народы считали Луну коварной богиней, приписывали ей вмешательство в жизнь людей, боялись ее затмения, молились и приносили ей жертвы. В иудаизме и исламе до наших дней сохранились пережитки культа Луны, почитание которой было особенно сильно распространено среди древних скотоводов, совершавших обычно в жарких странах перекочевки ночью при лунном свете.
Первоначально суббота была праздником полнолуния, лишь впоследствии в Библии стали утверждать, что она установлена богом как день, в который он почил от всех дел после сотворения мира.
Луне поклонялись все семитские народы. По ее фазам велось счисление года, месяца, недель. В течение 28 дней она проходит через четыре фазы и каждый седьмой день как бы находится в состоянии покоя. Люди считали поэтому, что нельзя в этот день совершать какую-либо работу, чтобы не разгневать грозную богиню— Луну. В древневавилонском календаре существовал день покоя, называемый «шаббату», что означало «день празднования полнолуния». В это время —7-е, 14-е, 21-е, 28-е числа каждого месяца — запрещалось совершать разные дела: садиться в колесницу, менять платье, врач не должен был класть руку на больного и т. д.
С культом Луны связан также праздник начала лунного месяца — рош-хойдеш, когда молятся, чтобы бог «восполнил ущерб Луны». Верующие прыгают, смотря на нее, и приговаривают: «Как я прыгаю против тебя и не могу до тебя достать, так пусть мои враги не сумеют до меня добраться».
в М. И. Шахнович
81


Иудейский праздник Нового года (рош-гашана) тоже связан с поклонением Луне. В сентябре или начале октября верующие евреи отмечают рош-гашана и иом- кипур (судный день), посвященный посту, покаянию и отпущению грехов. В Библии рош-гашана называется «днем трубного звука», потому что когда-то он был праздником новолуния, во время которого звуками труб будто бы отгоняли злых духов от Луны. Подобные обряды существовали у многих племен в древности.
Еще за месяц до наступления нового года в синагоге ежедневно трубят в бараний рог, оповещая о близости праздника, и произносят шесть отдельных стихов из псалмов, начальные буквы которых читаются «кра сатан» («разорви сатану»). Трубные звуки должны были прогнать сатану и очистить путь молитвам к престолу бога.
Впоследствии рош-гашана стал осенним праздником сбора плодов. В древности землепашцы предполагали, что как на земле в конце сентября подсчитывают урожай, так и на небе бог определяет итоги деятельности всех людей. Он просматривает «книгу записей», куда сами собой заносятся все деяния каждого человека, и предопределяет дальнейшие судьбы людей, а в судный день окончательно утверждает приговор, ставит печать. Так, древние вавилоняне полагали, что бог Мардук «в покое судеб» мечет жребий, определяющий судьбу людей в наступающем году. Древние египтяне тоже верили, что в сентябре на небе происходит суд. Такие представления, сложившиеся по образу и подобию судилища земного деспота-царя, были фантазией угнетенных людей, замученных рабством.
Вот каким представляется верующим евреям этот суд.
На небеса слетается множество ангелов, образовавшихся из покаянных молитв. Бог садится на «трон справедливости», вокруг которого горят миллионы огней. Поднимается сатана и начинает обвинительную речь. Его помощники — злые духи подкрепляют обвинение фактами. Ангелы произносят защитные речи. Бог взвешивает все добрые и злые дела людей за целый год. Приговор ожидается через десять дней, в иом-кипур.
Новогодняя молитва иудеев подробно воспроизводит картину небесного суда: «Ты судья, обвинитель и сви-
82


детель, ты пишешь и подписываешь, ты вспоминаешь все забытое, открываешь книгу записей и из нее читаешь, в ней подписи всех людей. Раздается звук могучего рога. Ангелы суетятся, их охватывает робость и дрожь, они говорят: настал день суда... В новый год записывается, а в судный день подписывается, сколько гибнет, сколько родится, кто бу-?^.релири03ны« обряд перенесения дет ЖИТЬ, КТО умрет, КТО женщиной своих грехов на кури
1 курицу (Белоруссия, конец XIX в.). Обряд этот основан на древнем представлении о материальности грехов, которые можно передать, выбросить и т. д.
от меча, кто от зверя, кто от голода, кто от жажды... кто разбогатеет, а кто обеднеет».
Из молитвы следовал вывод: если бог определяет, «кому разбогатеть, кому обеднеть», то, следовательно, надо терпеть, «на все воля бога».
Через десять дней после нового года, в иом-кипур, совершался обряд перенесения грехов на «козла отпущения». Библия повествует об этом так: «И возложит Аарон обе руки на голову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов израилевых и все преступления их, во всех грехах их, и возложит их на голову козла, и отошлет с нарочным человеком в пустыню. И понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую» (Лев., XVI, 21—22).
Известный английский ученый Д. Фрезер посвятил целый том труда «Золотая ветвь» описанию обрядов «козла отпущения» у различных племен и народов. У африканских кафров и сейчас приводят козла, передают ему все грехи, после чего козла изгоняют в пустыню. Непосредственным продолжением поверия о «козле отпущения» является миф об искупительной смерти «агнца Христа» (ягненка), принявшего на себя грехи верующих.
Впоследствии грехи стали переносить на птицу.
6*
83


Накануне судного дня верующий еврей брал петуха, а верующая еврейка — курицу, вращали их над головами и произносили заклятие: «Этот петух (или курица) будет искуплением моим и заменой моею. Этот петух (или курица) умрет, а я обрету счастливую, долгую и мирную жизнь». Такой обряд существовал у различных арабских племен. В Сирии мусульмане приносили в жертву петуха при рождении мальчика, курицу — при рождении девочки.
В древности невинный являлся в суд в белой одежде, а преступника, приговоренного к смерти, одевали в черную одежду. Подобно этому, верующий приходит в синагогу в судный день как невинный, надев белую рубаху и сняв обувь в знак покорности, смирения и печали. Он молится с коленопреклонением, которое в остальное время не принято, просит пощады, кается в грехах. Ослепленные верой в могущество бога, верующие на протяжении суток соблюдают пост, во время которого нельзя ни пить, ни есть.
Все эти обряды и обычаи должны были внушить людям сознание их ничтожества, воспитывать у них неверие в свои силы. В молитве о прощении грехов, произносимой на рассвете в синагоге, верующий провозглашает: «Что господь определит, то и благо».
В царской России «десять дней покаяния и смирения» служили раввинам для пропаганды классового мира. Как православное духовенство проповедовало на пасхальной неделе необходимость прощения всех обид, так и раввины призывали бедняков не иметь вражды к богачам. Например, живший в годы царизма московский раввин 3. Минор в одной новогодней речи откровенно стремился примирить эксплуатируемых с эксплуататорами. Он говорил: «Бедняк жалуется: „Чем я хуже моего соседа! Он сидит себе в тепле, уюте, а я живу в холоде, лачуге, он спит в теплой постели, а я лежу на голой земле". Но грешно завидовать ближнему».
Раввины использовали для воспитания народных масс в духе смирения и покорности не только «покаянные дни», но и праздник пасхи, который многие верующие евреи считают чуть ли не «революционными памятными днями», установленными в честь освобождения народных масс от жестокого угнетения их египетским фараоном.
84


В старину издавалась книжка с картинками о пасхе «Гагада шел песах» («Сказание о пасхе»). На одном иг рисунков изображались четыре сына, которые по-разному относятся к религии: один безразличен к ней, другой не понимает, зачем она нужна, третий отрицает веру в бога и только четвертый интересуется ею и спрашивает у отца во время пасхального ужина: «Почему в этот вечер едят мацу, а не хлеб, почему в этот вечер обязательно нужно есть хрен?»
Отец отвечает: «Рабами мы были в Египте, и вывел нас бог оттуда. Спешили мы, и не успело наше тесто закваснуть, и выпекли мы лепешки в память этого, и едим мацу. Горько жилось нам в Египте, горько, как хрен, который мы едим в этот вечер».
В действительности пасха ничего общего не имеет с революционными чаяниями народных масс. В иудейском сказании о пасхе верующим внушалось, будто избавление от рабства происходит не в результате борьбы самих угнетенных против угнетателей, а только по воле бога, освобождающего лишь покорных рабов. Поэтому следует безропотно переносить нищету и страдания до тех пор, пока не смилостивится бог и не пошлет спасителя. На странице 337 третьего тома сборника речей московского раввина 3. Минора, изданных в царской России, именно так объясняется смысл пасхального предания: «„Предвечный вывел нас из Египта не через ангела, не через посла, не через серафима, но сам все- святой в величии своем и собственным лицом”. Что означают эти слова? Без божьей помощи ни народ сам, ни кто-либо иной не в состоянии освободиться. Неужели Израиль, доведенный до крайности, восстал, взбунтовался? Нет. До самой последней минуты своего порабощения он служил верно фараону».
При всем богатстве существующих древнеегипетских письменных памятников в них не найдено указаний об исходе израильтян из Египта. Из египетских источников известно только, что в эпоху, к которой относят исход, евреи занимали долину Ханаана. На каменной стеле с надписью о походах фараона Менерпты, при котором будто бы был исход евреев из Египта, сообщается, что египтяне вторглись в страну Изра-эль и воевали с племенами Икоб-эль и Иосиф-эль, т. е. еврей-
85


сними племенами, называвшимися по имени своих племенных богов Иакова и Иосифа.
Пасху лишь впоследствии связали с мифом об исходе из Египта. Первоначально она являлась древним скотоводческим праздником умилостивления злого духа Азаеля, который будто бы весной во время приплода скота губит ягнят. Ему приносили в жертву козленка, чтобы заставить «пройти мимо» («песах») стада. Участники жертвоприношения съедали козленка в сыром виде с приправами из горьких трав, а его кровью мазали столбы шатров, чтобы в них не мог проникнуть дух — губитель скота. Сходный обычай был у многих народов. Бедуины и сейчас еще окропляют притолоки своих шатров козлиной кровью.
В средние века арабы Синайской пустыни во время длительного голода совершали обряд единения с мифическим предком. Всем племенем убивали верблюда и съедали его сырым. Такое вкушение плоти и крови было пережитком первобытного поедания животного, считавшегося первопредком той или иной группы людей. В клинописной библиотеке вавилонского царя Ассур- банипала сохранился текст приказа заколоть ягненка и его кровью окропить притолоку и оба косяка дворцовых ворот.
Представление об искупительном значении пасхальной жертвы вошло в христианскую литургию. «Это — тот пасхальный праздник, когда закалывают истинного агнца и его кровью освящают косяки», — гласит древний латинский литургический текст. В Новом завете «божий агнец» символизирует Иисуса Христа как искупительную жертву за грехи людей.
Современная иудейская пасха сохранила от древнего скотоводческого праздника лишь название. С переходом древних евреев к оседлости и земледелию пасха, связанная с весенним отелом скота и принесением жертвы духам пустыни, объединилась с праздником опресноков, который отмечался в начале жатвы в первое полнолуние после весеннего равноденствия.
В праздник опресноков пекли тонкую, круглую, как солнце, лепешку из неквашеного теста без дрожжей и соли, неизвестных тогда еще людям. Обычай печь мацу (печенье), которую предписывается есть в течение пасхи взамен запрещенного в эти дни хлеба из квашеного
86


теста, — это пережиток приготовления хлеба из нового урожая. У многих древних земледельческих народов хлеб, испеченный из муки первых колосьев, олицетворял полевых духов. Отсюда же ведет свое происхождение и пасхальный кулич у христиан.
После покорения Иудеи Римом в I в. до н. э. возник обычай собираться в пасхальный вечер на сейдер («порядок»), который связан с мечтами о приходе спасителя. Во время сейдера все взрослые мужчины возлежат на подушках, как это было принято у римлян на пирах. Начинается сейдер с того, что глава семьи отламывает часть среднего из трех лежащих на столе опресноков и прячет частицу под подушку. Отломленная частица мацы называется афикомен, что по-гречески означает «пришедший», т. е. мессия. В конце ужина его делят между всеми присутствующими. Считалось, что при помощи этого обряда верующие как бы входили в связь с мессией.
С культом умирающих и воскресающих духов растительности связано и почитание христианами бога Иисуса Христа как мессии. Из иудейской пасхи выросла христианская пасха. В великую субботу на вечерне в православной церкви читается «Песнь Моисея», которую читают и в синагогах на пасху.
Перед заключением пасхального ужина наливался самый большой бокал вина для пророка Ильи, который якобы должен незримо явиться как вестник пришествия мессии. Открывали настежь дверь и возглашали: «Благословен грядущий».
Религиозные верования, праздники и обряды были средством одурманивания рабов, ожидавших чудесного освобождения от рабства.
ИЛЛЮЗИИ УГНЕТЕННЫХ
Преследуемые ограничениями в правах, осыпаемые оскорбительными насмешками, испытывая горе и невзгоды, страдая от бедствий, причины которых трудящиеся евреи не знали и не могли еще преодолеть, они многие века искали забвения от своей тяжелой жизни, состоявшей из безрадостного изнурительного труда, в религиозных иллюзиях, которые хоть на время давали
87


возможность забыть печальное настоящее и грезить о чудесном будущем.
Гнет иудаизма над еврейскими народными массами был лишь отражением национального и экономического гнета над ними, его порождением. Верующие евреи надеялись, что бесчисленные религиозные предписания отпадут, прекратятся все мучения, когда придет мессия и начнется царствие божие на земле. «Искренне верую в пришествие мессии, — молился иудей, — и хотя он очень медлит, я все-таки каждый день надеюсь, что он придет».
Религия паразитировала на непреоборимой вере народа в победу добра над злом, в возможность счастья на земле. Иудейская религия, как и всякая другая, переносит людей в фантастический мир сладких, убаюкивающих снов. Она обещает приход «божественного спасителя» в золотом одеянии, на белом коне, украшенном розами, и сопровождаемого трубными звуками, который спасет людей от нищеты. Перед людьми расстелются два моста — железный и бумажный; по железному пойдут грешники и провалятся в бездну, по бумажному — праведники и удостоятся блаженства. К праведникам присоединятся воскресшие из мертвых, души которых находятся в раю.
При появлении спасителя с неба начнет падать манна и произойдут другие чудеса: земля станет производить готовую муку и готовое вино в неисчислимых количествах, деревья будут каждый месяц давать новые плоды и шелковые одеяния, рост человека увеличится, дикие звери станут безвредными, каждый человек получит собственный виноградник, фруктовый сад и свое собственное поле. О чем только не мечтали голодные и бесправные люди!
Вера в пришествие мессии возникла как выражение бессилия угнетенных масс, возлагавших надежды на сверхъестественное избавление от угнетателей. Мечта о пришествии посланца от бога — праведного царя особенно сильно распространилась в Иудеи после установления в стране римского владычества.
Мессианизм явился одним из идейных источников формирования мифа об Иисусе Христе. Слово «Христос», происходящее от греческого глагола «хрио»— «помазать», — точный перевод древнееврейского слова
88


«машиах» («мессия»), т. е. «помазанник», «царь». Поэтому термин «мессианство» тождествен термину «христианство».
Представления о мессии были широко распространены не только в иудаизме и христианстве, но и в индуизме (вера в аватары), в буддизме (представление о Майтрее-Майдари), в исламе (учение о «скрытом имаме») и других религиях.
История средневековых иудейских мессианистских движений сохранила имена многих лиц, выдававших себя за мессию. В IV в. на острове Крит какой-то фанатик, называвший себя мессией, по имени Моисей, обещал освободить все еврейское население от рабского ига и повести его пешком через моря прямо в «обетованную землю». В назначенный день последователи Моисея вместе с ним взобрались на высокую гору и бросились в море, веря, что оно расступится и все пойдут в «святую землю», но многие погибли в бушующих волнах.
Внушая надежду на освобождение от гнета при помощи бога, религия проповедует, что царство свободы и счастья будет получено готовым из рук небесного спасителя. Веками мечтали люди об этом счастье, которое принесет «посланец бога», но оно оставалось мечтой, а уделом были горе и слезы.
ЧЬЯ ВЕРА ИСТИННАЯ!
В средние века у разных народов было много рассказов о спорах между ревнителями христианской, мусульманской и иудейской религий о том, как они будут спасены, чья вера лучше.
Сторонники одной религии бывают весьма проницательными в отношении несуразностей другой религии, но обычно своих собственных бессмыслиц не замечают. В 1413 г. в Тортозе, городе в Каталонии, на известном диспуте о вере папа Бенедикт XIII сказал раввину Астрюку га Леви, что убеждение иудеев о том, что мессия родился в день разрушения иерусалимского храма и теперь находится в раю, нелепо. Астрюк ответил: «Папа и владыка, вы верите столь многим нелепостям о вашем мессии, позвольте же и нам верить в то, что нелепо».
89


Обычно христиане обоснованно критикуют противоречия иудаизма и ислама, мусульмане тонко подмечают бессмыслицы христианства и иудейства, а иудеи аргументированно осуждают христианскую веру и ислам. Но только атеисты видят бессмысленность всех религий.
Великий немецкий поэт Генрих Гейне (1797—1856) в поэме «Диспут» рассказал, как в XIV в. в испанском городе Толедо шел словесный поединок между настоятелем францисканского монастыря патером Хозе и раввином Юдой из Наварры о том, кто воистину господь: иудейский древний или христианский триединый бог.
Условие спора: если потерпит поражение раввин, то его окрестят, а если монах, то ему грозит обрезание.
В окружении придворных под золотым балдахином сидят и следят за спором «король жестокий» Педро и королева красавица Бланка. Патер обвинял иудеев в том, что они подвергли крестной смерти Христа, призывал их вкусить кровь и плоть господню, причаститься к Иисусу, а иначе угрожал изжарить иудеев на костре или сварить в смоле кипящей. Раввин прельщал монаха сладкой райской пищей, рыбой Левиафаном, которой бог угощает праведников в загробном мире. Патер всячески поносил раввина. Раввин взбесился и начал призывать бога, чтобы он грянул громом, поразил католика так же, как грешников Содома и Гоморры. Так за веру исступленно бились два духовных борца целый день без перерыва, и не видно было конца их спора.
Все придворные очень устали; наконец король обратился к жене с вопросом:
90
Диспут. Художник Д. Моор. 1928 г.


«Каково решенье ваше?
Чья религия мудрее?
Подаете ли вы голос За монаха иль еврея?»
Донья Бланка на него Посмотрела в размышленье И, прижав ко лбу ладони,
Так сказала в заключенье:
«Ничего не поняла Я ни в той, ни в этой вере,
Но мне кажется, что оба Портят воздух в равной мере».
Поэт ярко изобразил фанатизм служителей бога. В уста королевы Бланки он вложил окончательный и уничтожающий приговор духовенству всех религий: нет правой и истинной религиозной веры, нет истинных и неистинных богов, все они созданы людьми. Не случайно Гейне за остроумные насмешки над иудейством и христианством подвергался бесконечным нападкам с обеих сторон. Он писал в 1836 г.: «Меня одновременно преследуют христиане и иудеи».
Поэт верил, что придет время, когда человечество забудет, что такое война, национальная рознь, расовые предрассудки и религиозные суеверия. Он мечтал об исчезновении их, о наступлении эпохи дружбы и братства всех народов.


Глава третья
ЗА ДРУЖБУ И БРАТСТВО НАРОДОВ
ПРОТИВ РЕЛИГИОЗНОЙ НЕТЕРПИМОСТИ
Правительствующий святейший Синод отлучил от православной церкви в марте 1901 г. великого писателя земли русской Льва Николаевича Толстого. В определении Синода об отлучении Толстого от церкви говорилось: «...В наши дни божиим попущением явился новый лжеучитель, граф Лев Толстой. Известный миру писатель... граф Толстой... дерзко восстал на господа и на Христа его... явно перед всеми отрекся от... церкви православной и посвятил свою литературную деятельность... на истребление в умах и сердцах... веры православной... В своих сочинениях и письмах... он проповедует... ниспровержение всех догматов православной церкви и самой сущности веры христианской... отвергает личного живого бога, во святой троице славимого бога, создателя и промыслителя вселенной, отрицает господа Иисуса Христа, богочеловека, искупителя и спасителя мира, пострадавшего... ради нашего спасения и воскресшего из мертвых, отрицает бессемейное зачатие по человечеству Христа господа и девство до рождения и по рождестве пречистой богородицы приснодевы Марии, не признает загробной жизни и мздовоздания, отвергает все таинства церкви и благодатное в них действие святого духа и, ругаясь над самыми священными предметами веры православного народа, не содрогнулся подвергнуть глумлению и величайшее из таинств — святую евхаристию...»1
1 	«Церковные ведомости», 1901, № 8.
92


Передовые люди России были возмущены преданием анафеме Толстого, этим актом средневекового мракобесия. В. И. Ленин гневно писал: «Святейший синод отлучил Толстого от церкви. Тем лучше. Этот подвиг зачтется ему в час народной расправы с чиновниками в рясах, жандармами во Христе, с темными инквизиторами, которые поддерживали еврейские погромы и прочие подвиги черносотенной царской шайки».1
Среди многочисленных антицерковных произведений Толстого есть замечательный рассказ о споре, происходившем в кофейной индийского города Сурата. Сюда сходились проезжие и иностранцы из разных земель и часто беседовали. Зашел как-то персидский ученый богослов, всю жизнь изучавший сущность божества и писавший книги. Был у богослова раб-африканец, ходивший за ним повсюду. Когда его хозяин вошел в кофейную, африканец остался во дворе и сел на камень. А сам богослов лег на диван в кофейной и стал курить опиум. Когда опиум начал оказывать свое действие, богослов обратился к рабу:
— Презренный раб, скажи мне, как ты думаешь: есть бог или нет?
— Разумеется, есть! — ответил раб и тотчас достал из-за пояса маленького деревянного идола. — Вот тот бог, который меня хранит с тех пор, как я живу на свете. Он сделан из сука того самого священного дерева, которому поклоняются все в нашей стране.
Посетители, бывшие в кофейной, слышали весь этот разговор и очень удивились. Странными им показались и вопрос господина, и ответ раба.
Брахман обратился к рабу:
— Несчастный безумец! Разве может бог находиться за поясом у человека? Есть только один бог — Брахма. Он больше всего мира, потому что сотворил весь мир. Брахма есть единый, великий бог, тот бог, которому построены храмы на берегах реки Ганга, тот бог, которому служат его единственные жрецы — брахманы. Одни эти жрецы знают истинного бога. Прошло уже двадцать тысяч лет, и сколько ни было переворотов в мире, жрецы эти остаются такими же, какими были всегда,
1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 20, стр. 22,
9а


потому что Брахма — единый, истинный бог — покровительствует им.
Так сказал брахман, думая убедить всех, но бывший тут же еврейский меняла возразил ему.
— Нет, — сказал он, — храм истинного бога не в Индии. И бог покровительствует не касте брахманов. Истинный бог есть бог не брахманов, а бог Авраама, Исаака и Иакова. И покровительствует истинный бог только одному своему народу израильскому. Бог с начала мира, не переставая, любил и любит один наш народ. И если теперь и рассеян он по земле, то это только испытание, а бог, как и обещал, соберет опять народ свой в Иерусалиме, с тем, чтобы восстановить чудо древности, Иерусалимский храм, поставить Израиль владыкой над всеми народами.
Так сказал еврей, но бывший тут итальянец перебил его.
— Неправду вы говорите, — сказал он еврею. — Вы приписываете богу несправедливость. Бог не может любить один народ больше других. Напротив, если он даже и покровительствовал прежде Израилю, то вот уже 1800 лет прошло с тех пор, как бог разгневался и в знак своего гнева прекратил существование его, рассеял этот народ по земле, так что вера эта не только не распространяется, но только кое-где остается. Бог не оказывает предпочтения никакому народу, а призывает всех тех, которые хотят спастись, в лоно единой римско-католической церкви, вне которой нет спасения.
Так сказал итальянец. Но бывший тут протестантский пастор, побледнев, отвечал католическому миссионеру:
— Как можете вы говорить, что спасение возможно только в вашем исповедании? Знайте же, что спасены будут только те, которые по Евангелию будут служить богу в духе и истине по закону Иисуса.
Тогда турок, служивший в суратской таможне, который тут же сидел, куря трубку с важным видом, обратился к обоим христианам.
— Напрасно вы так уверены в истине своей римской веры, — сказал он, — ваша вера уже около шестисот лет тому назад заменена истинною верою Мухаммеда. И, как вы сами видите, истинная вера Мухаммеда все больше и больше распространяется и в Европе, и в
94


Азии, и даже в просвещенном Китае. Вы сами признаете, что евреи отвержены богом, и доказательством тому приводите то, что евреи в уничижении, и вера их не распространяется. Признайте же истинность веры Мухаммеда, потому что она находится в величии и постоянно распространяется. Спасутся только верующие в последнего пророка божия Мухаммеда. И то только последователи Омара, а не Али, так как последователи Али — неверные.
При этих словах персидский богослов, принадлежавший к секте Али, хотел возразить. В кофейной поднялся великий спор между всеми бывшими тут людьми разных вер и исповеданий. Были тут абиссинские христиане, тибетские ламы, измаилиты и огнепоклонники. Все спорили о сущности бога и о том, как нужно почитать его. Каждый утверждал, что только в его стране понимают истинного бога и знают, как надо почитать его.
Смысл рассказа Толстого состоит в том, что бесчисленное множество всевозможных вероисповеданий, толков и сект претендовало и претендует на обладание божественной истиной. Каждый проповедник религии говорит об исключительности и боговдохновенности своей веры, о том, что только его бог самый лучший, что только его вера самая истинная, а другие боги и религии — неистинные, лживые и что нельзя иметь дел с последователями других вер.
Люди верили, что их боги благословили только свой «избранный народ», а остальные народы обрекли на служение ему. Завоеватели древнего Ирана и Индии внушали, что только они — «высшая» раса избранных людей, а покоренные племена — «нечистые», осужденные богами быть прирожденными рабами.
Древние египтяне называли азиатов «сынами дьявола», «проклятыми»; делить с ними трапезу, как говорится в Библии, была «мерзость для египтян». Слово «человек» по-древнеегипетски было тождественно слову «египтянин». В гимне в честь главного бога Атона его благодарили за то, что он «установил различие между народами», а в гимне в честь богини Исиды ее славили за отделение египтян от других народов. Жители долины Нила считали себя «возлюбленным народом богов», древние иранцы называли себя «избранным
95


народом Ахурамазды», а японцы — «детьми солнечной богини Аматарасу».
Мифы о том, что бог избрал какой-либо народ, предопределил ему особую миссию, были типичны для всех древних национальных религий. Эта мания величия помогала правителям древних государств в осуществлении их захватнических целей, хотя очень часто вопреки всем обещаниям жрецов именно «богом возлюбленный народ» оказывался в наиболее печальных и тяжелых условиях по сравнению с другими народами.
В Библии богу приписываются такие слова: «Я господь бог ваш, который отделил вас от всех народов» (Лев., XX, 24). Существуют иудейские молитвы, в которых верующие благодарят бога за то, что он не сотворил их язычниками, за то, что он «избрал из всех народов и языков и приблизил к имени высокому на веки вечные». Прогрессивный публицист Джошуа П. Хэзлоп в книге «Мир и реальность», опубликованной в Нью-Йорке в 1956 г., писал, что нельзя без чувства стыда читать подобные славословия почитателей библейского бога об их избранности.
Различные религии обособляют своих приверженцев от людей других вероисповеданий, распространяют измышления о мнимом превосходстве одной веры над другой и презрение ко всякой другой вере. Ф. Энгельс писал, что на Востоке свирепствовала религиозная система запретов, которая немало способствовала упадку, наступившему там в конце концов. «Люди двух разных религий — египтяне, персы, евреи, халдеи — не могут вместе ни пить, ни есть, не могут выполнить совместно ни одного самого обыденного дела, едва могут разговаривать друг с другом. Это отделение человека от человека было одной из основных причин гибели Древнего Востока».1
Индийский мыслитель Ганди с глубокой печалью говорил, что на его родине господствуют религиозные бессмыслицы. Бессмыслица — иссушить себе горло жаждой, когда добрый мусульманин готов предложить воду для питья. Между тем тысячи индийцев скорее умрут от жажды, нежели напьются воды в мусульманском дворе.
1 К- Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 19, стр. 313.
96


Пережитки религиозной обособленности еще часто встречаются и сегодня в Индии, где даже в начале XX в. кровавые столкновения между мусульманами и индуистами, организованные английскими колонизаторами, приводили к многочисленным жертвам. Воспользовавшись религиозной враждой между мусульманами и индуистами, английские империалисты способствовали разделению Индии в 1947 г. на два государства по религиозному признаку. В 1964 г. в Калькутте произошли столкновения между индуистами и мусульманами в связи со слухами о похищении в Кашмире индуистами мусульманской святыни: сосуда с волосом из бороды пророка Мухаммеда. Реликвию, конечно, нашли, как оказалось, индуисты не имели к ее пропаже никакого отношения. Но множество невинных людей погибло в результате этой бессмысленной резни.
Призывая к религиозной вражде, Коран ссылается на Библию: «Для вас есть прекрасный пример в Аврааме и в тех, которые с ним, вот, они сказали народу своему: мы далеки от вас и от тех, кому вы поклоняетесь, опричь бога, мы отказываемся от вас, и между нами и вами возникает вражда и ненависть навсегда, до той поры, покуда не уверуете в бога, который един» (гл. 60, ст. 4).
Трудящимся мусульманам должны быть глубоко чужды поучения Корана, внушающего, что только мусульмане «самый лучший народ из всех, какие возникали среди людей» (гл. 3, ст. 106), и предлагающего искать друзей только среди мусульман (гл. 3, ст. 114).
«Коран и основанное на нем мусульманское законодательство сводят географию и этнографию различных народов к простой и удобной формуле деления их на две страны и две нации: правоверных и неверных, — писал К- Маркс. — Неверный — это «харби», враг. Ислам ставит неверных вне закона и создает состояние непрерывной вражды между мусульманами и неверными».1 Передовые люди мусульманского мира давно осуждали деление людей на «правоверных» и «неверных».
Сознательные трудящиеся не могут не отвергать такие призывы Корана к враждебным действиям по отношению ко всем людям, которые не исповедуют ислам, как:  71 К- Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 10, стр. 167.
7 М. И. Шахнович
97


«Ревностно воюй с неверными» (гл. 9, ст. 74). Мусульмане-трудящиеся стремятся к дружбе и миру между народами.
В евангелиях также есть изречения, которые христианское духовенство использовало для насаждения религиозной нетерпимости. Евангелие так характеризует тех, кто не приемлет его учения: «Змии, порождения ехиднины...» (Матф., XXIII, 33), предлагает: «врагов же моих, тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною» (Лук., XIX, 27).
Сейчас в Южном Вьетнаме империалисты разжигают вражду между католиками и буддистами. В знак протеста против притеснений правительства буддийские монахи устраивают публичные самосожжения.
Таким образом, все религии, церкви и секты враждовали, а нередко и сейчас враждуют друг с другом, ссорили почитателей одной веры со сторонниками других вер. Соединяла ли религия народы? Нет, она их разделяла и разъединяла, несла семена раздора и несогласия, вражды и войны.
На протяжении веков эксплуататоры, действуя по принципу «разделяй и властвуй!», стремились разобщить эксплуатируемых, чтобы легче было господствовать над ними, подавлять их, выжимать из них все соки. Из древнего арсенала служителей бога эксплуататоры заимствовали отравленное оружие религиозной нетерпимости, с помощью которого ссорили народы, замазывали классовые противоречия, направляли недовольство трудящихся в русло религиозной вражды. Ответственность за разжигание ее лежит на эксплуататорских классах, а послушное им духовенство слепо вершило волю своих хозяев. Христианские священники натравливали своих единоверцев на нехристиан, муллы проклинали немусульман как «неверных», а раввины призывали гнев божий на всех тех, кто не признает иудейского бога.
Христианская церковь, провозгласившая свою религию «религией любви», была вдохновительницей бесчисленных междоусобиц и войн. Невозможно подсчитать, сколько людей погибло во время войн, сколько было задушено, изрублено и сожжено во славу «истинной веры». Выдающийся английский писатель Свифт
98


говорил, что если бы собрать пепел всех городов и сел, сожженных вследствие религиозных войн и распрей, то составилась бы гора не ниже Монблана.
Во всех зверствах многовековой колониальной политики, в массовом истреблении беззащитных народов христианская церковь сыграла зловещую роль. Так, миссионеры именем бога освящали разбой и грабеж в Тасмании, где завоеватели охотились на туземцев, устраивали облавы на них, как на диких зверей, и полностью уничтожили все население. В результате деятельности «христианских» колонизаторов из 10 миллионов североамериканских индейцев, насчитывавшихся в XVII в., к 1820 г. осталось около 200 тысяч, а из 600 племен — 200. За время существования работорговли из Африки в Америку вывезено 60 миллионов негров и около 150 миллионов истреблено.
Папа Григорий XVI официально оправдывал работорговлю и рабство в своем послании в 1839 г. Сколько написано реакционным духовенством книг, в которых на основе Библии освящается угнетение негров! В 1852 г. преподобный отец Джосайя Присти опубликовал брошюру «Оправдание рабства Библией». В 1900 г. Кэррол издал гнусную книжку «Негр как животное». Ссылаясь на Библию, Кэррол уверял, что черные не принадлежат к человеческому роду. Такие омерзительные сочинения появлялись и в XX в.
Либеральный журнал «Прогрессив», издающийся в США, пишет, что свыше двадцати миллионов американских негров «по-прежнему заключены в смирительную рубашку граждан второго сорта». Расисты из США пытаются обосновать дискриминацию негров ссылками на бога. Некоторые сенаторы, требующие изгнания негров из США, утверждают, что «бог предопределил разделение людей на различные расы». Среди «белых рыцарей» Ку-клукс-клана немало протестантских священников, которые именем бога освящают кровавые расправы погромщиков с неграми. Священник Харрисон, выступая с проповедью на собрании местной организации Ку-клукс-клана в Атланте (штат Джорджия), говорил, что «с точки зрения бога не грех убить негра, потому что негр не больше, чем собака».
Сейчас свыше 20 тысяч членов Ку-клукс-клана действует на юге Америки. В американском журнале
7*
99


«Ньюсуик» в 1964 г. опубликована статья «Клан показывает клыки», в которой рассказывается о листовках миссисипских куклуксклановцев. В этих погромных воззваниях проповедуется ненависть не только к неграм, но, как говорится в листовках, и к «евреям, папистам, туркам, монголам и всем другим, кто местом своего рождения или своей культурой не соответствует англосаксонскому стандарту». Каждый вступающий в эту погромную шайку подписывает клятвенное обещание: «Я, нижеподписавшийся, коренной и лояльный гражданин США, белый, находящийся в здравом уме, верующий в принципы христианской религии, превосходство белых и чистый американизм, вступаю в члены ордена Ку-клукс-клана». Этим бандитам их «принципы христианской религии» не мешают сжигать людей.
Христианство провозглашает, что «нет ни эллина, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Колос., III, 11). А белые христиане юга Соединенных Штатов Америки закрыли перед неграми двери своих храмов, не желая молиться вместе с цветными христианами. Белые и цветные молятся в разных церквах. Негр не может безнаказанно войти в церковь, где молятся тому же христианскому богу белые. Власти южных штатов бросают в тюрьмы тех священников и верующих, которые протестуют против расизма. Иногда в США во главе шествий против сегрегации идут честные патеры, пасторы и раввины.
Весь мир потрясло зверство расистов штата Алабама, совершенное в сентябре 1963 г. Они подложили бомбу под ступени крупного негритянского баптистского храма в городе Бирмингеме. От взрыва погибли четыре девочки-негритянки, которые пришли на занятия воскресной школы. За минуту до смерти эти девочки изучали библейскую заповедь: «возлюби врагов своих». Во время кровавых столкновений, возникших в связи с этим чудовищным преступлением, было убито 6 человек, 17 тяжело ранено. Только в течение июля 1964 г. расисты сожгли 14 негритянских церквей.
Американские католические епископы опубликовали в 1958 г. обращение, в котором говорится, что сегрегация, применяемая в отношении негритянского населения, противоречит христианству. Однако в том же о'б-
КЮ


ращении сказано, что расовая проблема в США имеет корни в обычаях, насчитывающих столетия, а поэтому изменения в этой области не могут быть совершены быстро, следует начать лишь устранять ненависть «из сердец». Но негры Америки не желают ждать милости от белых господ еще столетие. Права жить по-человечески они добиваются сегодня в тяжелой борьбе против произвола и насилия.
Антикоммунисты пытаются воздвигнуть мрачную стену религиозной, национальной и расовой вражды на пути социализма. Религия разъединяет людей, а коммунизм объединяет. «Рабочему классу нужно не разделение, а единение, — писал В. И. Ленин. — Нет ддя него горшего врага, как дикие предрассудки и суеверия, которые в темной массе сеют его враги».1
ЧЕЛОВЕКОНЕНАВИСТНИЧЕСКИЕ
ПРЕДРАССУДКИ
Дикой, страшной и изуверской была межплеменная вражда. В индийской притче рассказывается о том, как сильно враждовали между собой два племени, которые жили на разных берегах одной реки. Однажды волшебник встретил жителей правого берега реки и сказал им: «Я дам вам все, чего пожелаете, но с условием — люди с левого берега получат вдвое больше». В ответ волшебник услышал такие слова: «Выколи у нас один глаз». Люди высказали такое желание, рассчитывая на то, что у жителей левого берега будут выколоты оба глаза.
Религиозная вражда возникла в глубокой древности в условиях взаимной отчужденности между племенами, участвовавшими в грабительских, захватнических войнах. При первобытнообщинном строе люди приписывали колдовству чужеплеменников любое бедствие, всякую болезнь или смерть, если причины их не были видны непосредственно. В те времена люди испытывали ненависть к представителям другого племени, считая, что все они находятся в заговоре с целью отнять у них жизнь путем колдовства.
1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 25, стр. 86.
101


Межплеменная рознь и взаимная культурно-национальная отчужденность, сложившиеся в течение веков, поддерживали и питали обвинения и подозрения в колдовской способности чужестранцев. Пережитки суеверного страха перед колдовской силой чужеплеменников долго сохранялись в отношениях белых к представителям красной, черной и желтой расы; жителей Западной Европы — к цыганам, евреям, арабам; финнов, шведов, карелов — к лопарям.
«Теория» извечного расового расчленения народов, имеющая религиозную основу и оправдание, восходит к различным древним вымыслам. Христианское духовенство использовало, например, библейский миф о патриархе Ное и трех его сыновьях для обоснования господства белых колонизаторов: Яфет являлся будто бы прародителем «высшей» расы белых, Сим дал начало желтой расе, а проклятый богом Хам был праотцем людей черной расы, которые должны оставаться вечными рабами белых.
Согласно Корану, впитавшему в себя много библейских мифов, Аллах сотворил людей из разноцветной глины, чем будто бы объясняется существование разных рас. Выходит, что расовые различия и расовое неравенство берут свое начало от самого «творца» всего сущего — Аллаха.
' Максим Горький советовал верующим задуматься над вопросами: почему бог, создавший людей будто бы «по образу и подобию своему», сотворил их разноцветными— белыми европейцев, черными негров, желтыми китайцев, красными индейцев в Америке? Почему все люди, говоря на разных языках, не понимают друг друга, да и самого бога понимают различно, а это различие в понимании возбуждает среди людей взаимную вражду, кровопролитие, погромы и грабежи?
Фашистские изуверы пытались освятить свою гнусную расовую «теорию» именем бога. Изверг Геринг заявил в сентябре 1935 г. в докладе на съезде нацистской партии в Нюрнберге: «Бог сотворил расы. Он не хотел никакого равенства».
Человеконенавистническая расовая «теория» ничего общего не имеет с научным знанием. Она основана на темных суевериях, подобранных на свалке мистических лжеучений, на опровергнутых мифах.
102


М. Горький, писавший, что он всегда считал проповедников расовой и племенной ненависти людьми выродившимися и социально опасными, в образной форме беседы с дьяволом показал идейные истоки расовой «теории». В «Моих интервью» писатель рассказывал, как к нему явился дьявол и повел на кладбище, где показал места погребения своих слуг — реакционных проповедников различных лженаучных теорий об обществе, авторов вымыслов о наследственной прирожденно- сти преступлений, о законности неравенства женщин с мужчинами, о необходимости существования «народа господ» и «народа рабов». Один из скелетов, оказавшийся теоретиком расизма, сказал: «Я написал десять больших книг, которые внушили людям великую идею преимущества белой расы перед цветной...»
Под этим персонажем, очевидно, имелся в виду «отец расизма» французский граф А. Гобино, автор детективных рассказов, который в 1853 г. написал бредовое сочинение «Опыт о неравенстве человеческих рас». Католик и монархист Гобино уверял, что бог создал чистые и нечистые народы и поручил «избранной» расе белых господ управлять миром. Карл Маркс начертал на своем экземпляре книги Гобино, проповедующего господство «избранной» расы белых хозяев над негра- ми-рабами, такие слова: «Не является ли в конечном счете это белое превосходство только черным суеверием?»
Буржуазия использовала вымыслы Гобино для оправдания и освящения грабежа и угнетения колониальных народов. Его расовые бредни взяли на вооружение немецкие империалисты, которые уверяли, что только немцы являются «чистой» расой, а поэтому имеют больше прав, чем другие народы, эксплуатировать колонии. «Добрый бог,—говорил кайзер Вильгельм II,— не стал бы столько заботиться о нашем германском отечестве, если бы не предназначил наш народ для великого будущего. Мы — соль земли».
Людоедскую расовую лжетеорию «избранного народа» использовали гитлеровцы для затемнения классового сознания трудящихся Германии, для внедрения идеи о превосходстве немецкой расы и особенно ее высшего слоя — «расы господ», имеющей якобы право на мировое владычество, на превращение всех народов в
103


рабов, на грабеж и разрушение городов и сел, на уничтожение миллионов людей. Апеллируя к темным инстинктам, культивируя презрение к другим народам, германский фашизм довел свой реакционный, махровый национализм и шовинизм до чудовищных размеров и ввергнул человечество во вторую мировую войну.
Современные реваншисты мечтают о новом мировом пожаре. В ФРГ сейчас открыто действует более 120 профашистских организаций, пытающихся возродить идеи гитлеризма о «миссии Германии» как щите Запада против большевизма. В 1960 г. лидер христианско-демократической партии ФРГ Аденауэр, выступая в Риме с речью, призывал к крестовому походу против коммунизма. Он прямо сказал, что господь бог возложил на немецкий народ миссию спасти Европу от коммунизма. Это заявление мало чем отличалось от утверждений Гитлера о том, что немцы как избранная «раса господ» должны завоевать славянские земли.
Еще в древности многие передовые мыслители выступали против религиозных бредней о разделении богами народов на «высшие» и «низшие». Выдающийся политический деятель древнего Рима Цицерон (106— 43 гг. до н. э.) писал: «Люди различаются по своим знаниям, но они равны по способностям к овладению ими: нет никакого народа, который бы не смог, руководствуясь разумом, достичь добродетели».
Борьбу с расовыми предрассудками вели многие русские ученые. Историк В. Н. Татищев, живший в XVIII в., писал в «Истории Российской», что никаких чистых рас не существует, потому что в течение многих тысячелетий все племена и народы давно перемешались между собой. М. В. Ломоносов в «Древней Российской истории» указывал на то, что никакое племя не может говорить о своем превосходстве над остальными, так как все племена «переселениями и странствованиями в таком между собою сплетении, что рассмотреть почти невозможно». Высказывания передовых русских ученых XVIII в. о расовых предрассудках впоследствии подытожил Н. Г. Чернышевский, сказавший, что эти предрассудки не пригодны ни к чему, кроме брани и самохвальства, что они являются «пустыми фантазиями» и «продуктами невежества».
Человеческие расы (породы)—это исторически сло-
104


жившиеся на определенных территориях совокупности людей, обладающие вследствие общности происхождения сходным физическим типом, т. е. наследственной общностью некоторых физических особенностей (цветом кожи, волос, формой головы и т. п.).
Люди, жившие в различных условиях и в разных климатических поясах, приобрели неодинаковый внешний вид. Однако основные признаки человека у всех рас одинаковы, а внешний вид постепенно меняется при перемещении людей из одних климатических условий в другие, а также при смешении представителей разных рас. Белые имеют светлую кожу, потому что их предки в течение десятков тысяч лет жили в бессолнечных туманных странах, а темная кожа африканцев— результат длительного воздействия жаркого сырого климата, жгучих лучей тропического солнца, которым подвергались их предки. Цвет кожи обусловлен сочетанием двух химических веществ — каротина, дающего желтый оттенок, и меланина, окрашивающего кожу в смуглый цвет, имеющихся у всех людей, но в различных соотношениях. Таким образом, установлено, что никаких неизменных расовых признаков не существует, все они подвержены на протяжении ряда поколений изменениям под влиянием природных и общественных условий.
Человеческий род един. Он ведет свое происхождение от вымершей породы человекообразных обезьян. Исследование костных останков непосредственных предков современных людей — неандертальцев, обнаруженных в Западной Европе, на территории СССР, в Палестине и в Африке, показало, что они не обладали никакими расовыми различиями. Расы сложились значительно позднее в результате длительной изолированности различных человеческих групп в разных климатических и географических условиях.
У представителей всех рас и народов одинаковые состав крови и форма кровяных шариков. По химическому составу кровь людей делится на четыре группы, но это деление не имеет ничего общего с расовыми и этническими признаками. Такие же группы крови имеются, кстати сказать, и у человекообразных обезьян.
Наука точно установила отсутствие «чистых» рас, поскольку все они подвергались различным скрещива¬
105


ниям. Каждая из современных наций произошла в результате смешения самых разнообразных народов. Поэтому среди представителей любой нации можно встретить людей с различными расовыми признаками, а один и тот же расовый тип может входить в состав различных наций. «Переходя к историческим народам, — писал Г. В. Плеханов, — укажем прежде всего на то, что в применении к ним слово раса вообще не может и не должно быть употребляемо. Мы не знаем ни одного исторического народа, который можно было бы назвать народом чистой расы; каждый из них является плодом чрезвычайно продолжительного и сильного взаимного скрещивания и смешения различных этнических элементов». 1
Неопровержимо доказано, что деление рас на «высшие» и «низшие» ненаучно. В 1950 и 1951 гг. ЮНЕСКО (учреждение ООН по вопросам образования, науки и культуры) опубликовало декларации, в которых заявлялось, что ни единичный физический признак, например цвет кожи или форма головы, ни комплекс физических признаков не могут указывать на превосходство Или, наоборот, неполноценность какой-либо группы людей, характеризующихся этими признаками. Все расы равноценны по физическому строению и психическим способностям.
Великий английский естествоиспытатель Ч. Дарвин указывал, что расовые признаки не имеют никакого отношения к степени умственного развития людей. Все люди одинаково способны к творческой деятельности в области культуры.
Замечательный русский антрополог и этнограф Н. Н. Миклухо-Маклай, семнадцать лет изучавший жизнь папуасов на островах Океании, на основе неоспоримых научных данных разоблачил расистские измышления об умственной неполноценности папуасов. Он мечтал о том времени, когда «мир освободится от человеконенавистнических предрассудков, и равноправие всех наций и рас станет великим и прекрасным законом народов мира».
Негры в Африке и США обладают одинаковыми ра-
1 Г. В. Плеханов. О материалистическом понимании истории. Госполитиздат, 1948, стр. 21. ,
106


совыми признаками, но находятся в разных социально- экономических условиях, а поэтому у них разные быт и культура. Уровень политического и культурного развития того или иного народа объясняется, в конечном счете, способом производства, степенью экономического развития, на которой в данный момент находится какой-либо народ, а не принадлежностью к той или иной расе.
Земледелие, искусственное орошение, металлургия, мореплавание, письменность были известны за тысячи лет до появления тех племен и народов, которых фашисты причисляют к «высшей» расе. В то время, когда коренные жители Африки уже умели обрабатывать железную руду, знали кузнечное и ткацкое дело, предки германцев еще бродили с дубинами в лесах и одевались в звериные шкуры. Каждый народ, большой и малый, вносит свой вклад в сокровищницу мировой культуры, и ни один не обладает каким-либо физическим или умственным превосходством перед другим.
Английский писатель Г. Дж. Уэллс писал: «В нынешнем мире нет ничего более зловредного, чем расовые предрассудки... Они служат оправданием и поддержкой всяческой низости, жестокости и угнетения в большей мере, нежели какое-либо другое заблуждение на свете». Это мудрое изречение нуждается в одном существенном дополнении — в указании на то, что источником, породившим эти предрассудки, является классовое разделение общества на угнетателей и угнетенных.
Современная расовая дискриминация — это орудие империалистов, использующих его для того, чтобы отвлечь внимание широких масс трудящихся от истинных причин безработицы, нехватки жилья и школ. Ее цель — разжигать вражду между белыми и цветными рабочими. Империалистическая реакция всячески активизирует пропаганду расизма, стремясь натравливать народы друг на друга.
Расовая вражда, национальная ненависть и религиозная нетерпимость выгодны только врагам трудящихся. Передовые люди всех народов всегда мечтали о тех временах, когда, по словам А. С. Пушкина, «народы, распри позабыв, в великую семью соединятся».
Основоположники марксизма установили, что брат-
107


ство трудящихся порождается самой жизнью, условиями труда и борьбы. Идея пролетарского интернационализма, выдвинутая и обоснованная К. Марксом и Ф. Энгельсом в середине прошлого столетия, овладела умами сотен миллионов людей и с каждым днем получает все более широкое распространение.
Буржуазному национализму, вредному вымыслу о «богоизбранности», превосходстве одного народа над другим пролетарский интернационализм противопоставляет великое и нерушимое содружество людей труда разных стран и национальностей, чувство уважения, верность рабочего класса любой страны интересам и целям международного пролетариата, борющегося под лозунгом «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!». Эти слова стали боевым девизом великого интернационального движения за коммунистическое переустройство общества, за торжество подлинной свободы, равенства и братства.
Советский Союз доказал, что рабочий класс, победивший эксплуататоров, обеспечивает подлинную дружбу и братский союз всех народов. Люди нашей страны разноплеменны и разноязычны, но все они полноправные граждане социалистического отечества, в Конституции которого сказано: «Равноправие граждан СССР, независимо от их национальности и расы, во всех областях хозяйственной, государственной, культурной и общественно-политической жизни является непреложным законом. Какое бы то ни было прямое или косвенное ограничение прав или, наоборот, установление прямых или косвенных преимуществ граждан в зависимости от их расовой и национальной принадлежности, равно как всякая проповедь расовой или национальной исключительности, или ненависти и пренебрежения — караются законом».
Коммунистическая партия Советского Союза последовательно проводит ленинский принцип пролетарского интернационализма, глубокого уважения ко всем народам, вне зависимости от их расы, цвета кожи, религии, национальности, языка, воспитывает советских людей в духе яепримиримости ко всем и всяческим проявлениям расовой дискриминации, национальной розни. Партия вела и будет вести борьбу против пережитков национализма и великодержавного шовинизма.
108


ПОЗОРНЫЙ ПЕРЕЖИТОК СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Программа Коммунистической партии Советского Союза указывает, что «империалистическая реакция широко использует шовинизм и расизм для разжигания националистических и расовых конфликтов, травли целых национальностей и рас (антисемитизм, расовая дискриминация негров, народов слаборазвитых стран), для затемнения классового сознания трудящихся, отвлечения пролетариата и его союзников от классовой борьбы».1
Одной из форм расизма является антисемитизм, т. е. распространение вражды к евреям, который в новое время возродился впервые в буржуазной Германии. Немецкие помещики и капиталисты использовали этот гнусный пережиток религиозной вражды крепостнической эпохи в политических целях. Сам этот термин возник в 80-х годах прошлого века после организации в Берлине протестантским богословом, придворным проповедником А. Штеккером антисемитской партии. Даже реакционный немецкий историк Теодор Моммзен назвал антисемитизм «величайшей глупостью и подлостью рода человеческого». Этот позорный пережиток был настолько омерзителен и отвратителен, что Моммзен писал: «Сволочь всегда остается сволочью, а антисемитизм — образ мышления сволочи».
Религиозные преследования евреев в Европе ведут начало с конца средневековья. Светские и духовные власти натравливали темных людей на евреев с целью отвлечь внимание народных масс от подлинных виновников их бедствий. «Свирепствовала ли чума и валила людей, — писал средневековый хронист Фабриций,— случалось ли землетрясение — за все сжигали евреев».
Освящая крепостное рабство, принимая участие в кровопролитных войнах, создавая инквизицию и орден иезуитов, борясь против научной мысли, католическая церковь сжигала на кострах инаковерующих, еретиков и свободомыслящих. «Святые отцы» церкви, по словам поэта Г. Гейне, с наслаждением обоняли запах жареных иудеев «ad majorem dei gloriam» («к вящей славе гос-
1 «Материалы XXII съезда КПСС». Госполитиздат, 1961, стр. 359.
109


подней»), а «орлы синагоги» призывали единоверцев стать «мучениками веры», идти на костры инквизиции «ал киддуш адонай» («во славу бога»). Тщетно взывали несчастные к своим палачам, напоминая о почитании ими богоматери, ее сына Иисуса Христа, Иоанна Крестителя, апостолов и пророков, о которых сама церковь учила, что они были евреи.
Церковное законодательство предписывало евреям селиться отдельно от христиан в особых кварталах, отгороженных от остального городского населения стеною, валом или рвом и получивших с XVI в. название гетто. Здесь создавался по существу тюремный режим. Публицист Берне в начале XIX в. с горькой иронией характеризовал жизнь евреев в гетто: «Они были предметом важнейших забот со стороны своих правителей. До двадцатипятилетнего возраста евреям не разрешали жениться для того, чтобы обеспечить здоровое, крепкое поколение. В праздничные дни им можно было выходить за ворота лишь около шести часов вечера, — этим имелось в виду предохранить их от действия палящих лучей. По некоторым улицам города евреям никогда нельзя было ходить, вероятно потому, что там были плохие мостовые».
По субботам в гетто приезжали католические миссионеры, главным образом иезуиты, и читали в синагогах проповеди о спасительности христианства и гибельности иудаизма. Раввины обязаны были обеспечить присутствие определенного числа слушателей. Миссионеры нередко похищали еврейских детей и увозили их в монастыри, где силой обращали в христианство. Натравливаемые монахами толпы фанатиков часто врывались в гетто, грабили и жгли дома.
В речи «О погромной травле евреев» В. И. Ленин говорил в 1919 г.: «Вражда к евреям держится прочно только там, где кабала помещиков и капиталистов создала беспросветную темноту рабочих и крестьян. Только совсем темные, совсем забитые люди могут верить лжи и клевете, распространяемой против евреев. Это — остатки старого крепостного времени, когда попы заставляли сжигать еретиков на кострах, когда существовало рабство крестьян, когда народ был задавлен и безгласен».1
1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 38, стр. 242.
110


Царская Россия никогда не знала веротерпимости. Духовенство жестокими мерами искореняло всякую ересь, преследовало раскольников, сектантов и вольнодумцев, насильственно обращало в православие «инородцев». Хотя Петру I принадлежит такое высказывание против преследования раскольников: «По мне пусть веруют, чему хотят, и когда уже нельзя их обратить от суеверия рассудком, то, конечно, не пособит ни огонь, ни меч, а мучениками за глупость быть — ни они той чести не достойны, ни государство пользы иметь не будет»,— на деле старообрядцев сжигали в срубах, арестовывали и ссылали.
Петр I писал своему секретарю А. П. Веселовскому: «...для меня совершенно безразлично, крещен ли человек или обрезан, чтобы он только знал свое дело и отличался порядочностью». Однако царские власти в союзе с православной церковью преследовали иноверцев, особенно после смерти Петра I. В 1738 г. в Петербурге был сожжен крупный московский помещик отставной капитан-лейтенант флота А. Возницын за отпадение от православия и за принятие иудейства. Вместе с Возни- цыным был сожжен смоленский купец Б. Лейбов, который «совратил» Возницына в иудейскую веру.
«Наше христианское правительство, — указывал В. И. Ленин, — ...дико травит лиц, не принадлежащих к господствующей религии».1 Придворная шайка тупого и кровожадного Николая Романова разжигала вражду между армянами — христианами и мусульманами, которая нередко приводила к резне, старалась посеять рознь и недоверие среди угнетенных национальностей, воспитывала презрение и ненависть к нерусским народностям, называла многих из них «инородцами», лишала их всяких прав.
Царское самодержавие с помощью полиции устраивало еврейские погромы, грабежи местечек и убийства евреев, насаждало антисемитизм в расчете на то, что разжигание национальной розни отвлечет ненависть темных рабочих и крестьян, измученных нуждой, от действительных виновников их страданий — помещиков и капиталистов. Народ, озлобленный и ослепленный нуждою, плохо видит своего истинного врага.
1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 2, стр. 289.
111


Царизм стремился вбить клин между русской и еврейской беднотой, ослабить единство трудящихся, восстановить русских против евреев, а угрозами гонений и погромов помешать еврейским пролетариям участвовать в революционной борьбе рука об руку с русскими и другими рабочими.
Разнузданная погромная антиеврейская травля встречала отпор со стороны трудящихся всех наций. «По моему мнению, русский народ, в массе его, антисемитизма не знает, — писал М. Горький. — Об этом красноречиво говорят такие факты, как, например, секта еврействующих — субботников — в Кубанской области и на Волге, как некрещеные евреи, избираемые крестьянами некоторых сел Сибири в старосты, как отношение русских солдат к солдатам евреям и т. д. Мои наблюдения над еврейскими земледельческими колониями Екатеринославской губернии и над крестьянством Украины позволяют мне с полной уверенностью утверждать, что обвинение в антисемитизме не может быть предъявлено русскому народу в целом».1
Передовая русская, украинская, белорусская интеллигенция клеймила позором попытки полиции насаждать антисемитизм. Когда в 1857 г. в петербургском журнале «Иллюстрация» появилась антиеврейская статья, в прогрессивной печати был опубликован протест против нее, подписанный 140 литераторами во главе с Н. Г. Чернышевским, Т. Г. Шевченко, И. С. Тургеневым. Протест против антисемитской травли, организованной крайне монархической печатью в 1889 г., подписали 66 московских и 50 петербургских представителей русской интеллигенции.
Выдающийся писатель М. Е. Салтыков (Н. Щедрин) гневно бичевал тех, кто сеял вражду к евреям. «Нет более надрывающей сердце повести, как повесть этого бесконечного истязания человека человеком,— писал он в N° 8 «Отечественных записок» в 1882 г.— Нет ничего бесчеловечнее и безумнее предания, выходящего из темных ущелий далекого прошлого и с жестокостью, доходящей до идиотского самодовольства, из века в век переносящего клеймо позора, отчуждения
1 М. Г о р ь к И й. Публицистические статьи. Госиздат, 1931. стр. 83—84.
112


и ненависти». Писатель видел в распространении знаний одно из средств, которое может помочь исчезновению религиозной ненависти. «Знать — вот что нужно прежде всего, — указывал Щедрин, — а знание несомненно приведет за собой и чувство человечности. В этом чувстве, как в гармоническом целом, сливаются те качества, благодаря которым отношения между людьми являются прочными и доброкачественными». Такими качествами писатель считал справедливость и сознание братства.
В. Г. Белинский называл православную церковь, натравливавшую христиан на различных иноверцев, живших в России, врагом и гонительницей братства между людьми. Церковники измышляли всякие наветы на ина- коверующих, обвиняли их в похищениях и убийствах христианских детей.
В конце XIX в. нашумело Мултанское дело по ложному обвинению крестьян-удмуртов, жителей села Старый Мултан Малмыжского уезда Вятской губернии, в убийстве христианина и принесении человеческой жертвы своим языческим богам. Тянулось Мултанское дело с 1892 г. по 1896 г. и имело целью разжечь национальную и религиозную ненависть русских к удмуртам. На суде выступали представители православного духовенства, всячески стремившиеся обосновать дикие измышления о принесении человеческих жертв удмуртами, сопротивлявшимися насильственному крещению. Только благодаря широкой разоблачительной кампании, поднятой в прессе писателем В. Г. Короленко, выступавшим на суде защитником, обвиняемые были оправданы.
Духовенство не гнушалось никакой ложью и клеветой для насаждения ненависти к инаковерующим. Руководители православной церкви распространяли фантастические вымыслы, будто иудеи запекают в пасхальную лепешку кровь христианских детей, хотя известно, что иудейский закон строго запрещает употреблять в пищу любую кровь, верующий еврей обязан вымыть и посолить мясо, удалив из него кровь до последней капли.
«Отцы церкви» вынуждены были на заре христианства опровергать нелепые обвинения, выдвигавшиеся язычниками против первых христиан, в том, что они якобы употребляют кровь людей для исполнения таинства
8 М. И. Шахнович
ИЗ


причащения. Несмотря на это, христианская церковь выступила потом сама с обвинениями евреев в ритуальных преступлениях.
По личному указанию царя полиция состряпала в 1911 г. широко нашумевшее дело Бейлиса. Шайка киевских воров во главе с содержательницей их притона В. Чеберяк убила русского мальчика Андрея Ющин- ского, чтобы он не разболтал о ее преступных делах. Скрыв истинных виновников убийства, полиция арестовала невинного приказчика кирпичного завода Менделя Бейлиса и пыталась приписать ему убийство для ритуальных целей. Автор этой инсценировки прокурор Чаплинский был близок к киевскому митрополиту Флавиа- ну, распространявшему подлые и нелепые сказки об употреблении евреями христианской крови для религиозных обрядов. Конечно, не все духовенство поддерживало эти человеконенавистнические вымыслы. Вызванный в качестве эксперта на предварительное следствие профессор Киевской духовной академии священник А. А. Глаголев категорически отверг предположения о возможной дозволенности ритуальных убийств по иудейскому вероучению. Тогда судебные власти разыскали ташкентского ксендза Пранайтиса, известного своими мошенническими проделками, который всеми силами старался помочь прокурору в грязных обвинениях, давая угодные ему показания.
Волынский архиепископ Антоний Храповицкий, саратовский епископ Алексей, финляндский архиепископ Сергей, протопросвитер военного и морского духовенства Аквилонов и другие князья церкви допускали в своих писаниях возможность совершения ритуальных, убийств евреями. Киево-Печерская и Почаевская лавры наводняли страну погромными листовками, в которых обвиняли евреев в употреблении христианской крови.
Попытки царского правительства разжигать антисемитизм вызвали возмущение самых широких слоев населения России. В ряде городов прошли рабочие демонстрации протеста. Передовые деятели русской культуры М. Горький, В. Г. Короленко, А. И. Куприн, А. А. Блок, С. Н. Сергеев-Ценский, М. М. Ковалевский, Н. А. Морозов и многие другие подписали в 1913 г. «Воззвание 80 ученых и писателей к русскому обществу» против бредового вымысла о ритуальном убийстве,
114


за что подверглись нападкам «Церковного вестника» — органа Петербургской духовной академии.
Большевистская партия широко разоблачала гнусную антисемитскую провокацию. «Дело Бейлиса еще и еще раз обратило внимание всего цивилизованного мира на Россию, — писал Ленин, — раскрыв позорные порядки, которые царят у нас. Ничего похожего на законность в России нет и следа. Все позволено администрации и полиции для бесшабашной и бесстыдной травли евреев — все позволено вплоть до прикрытия и сокрытия преступления».1
Видный деятель большевистской партии, друг Ленина В. Д. Бонч-Бруевич, присутствовавший в 1913 г. на судебном процессе в Киеве, окончившемся оправданием Бейлиса, написал много статей о процессе* изданных впоследствии отдельной книгой под названием «Знамение времени». В газете «Терек» С. М. Киров разоблачал чудовищный обман правительства, показывая, что убийство Ющинского совершено не с ритуальной целью, а «под ритуал».
Дружба и братство русских, украинских, белорусских и других трудящихся с трудящимися евреями ковались в совместной борьбе за свободу, против гнета царизма. Рабочий класс, непримиримый враг всякого национального угнетения, клеймил тех, кто участвовал в еврейских погромах — полицейских, жандармов, лавочников, торговцев. Революционные рабочие всех наций под руководством большевистской партии вели борьбу с черносотенными погромщиками.
От еврейских погромов, устраиваемых царской полицией в союзе с помещиками и капиталистами, страдала главным образом беднота. Евреев-капиталистов царские власти заботливо опекали, охотно брали взятки у них. Когда в 1916 г. был арестован крупный аферист, биржевой делец Д. Рубинштейн, сообщник Распутина, сама царица Александра Федоровна, лютая антисемитка, добилась освобождения его.
«Посмотрите на капиталистов: они стараются разжечь национальную вражду в „простом народе”, — писал В. И. Ленин, — а сами отлично обделывают свои делишки: в одном и том же акционерном обществе — и
1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 25, стр. 64.
8*
115


русские, и украинцы, и поляки, и евреи, и немцы. Против рабочих объединены капиталисты всех наций и религий, а рабочих стараются разделить и ослабить национальной враждой!»1 В царской России под влиянием капитализма большинство евреев пролетаризировалось и вместе с трудящимися других национальностей вело классовую борьбу против буржуазии.
Из евреев выдвинулись видные пролетарские революционеры: Я. М. Свердлов, М. С. Урицкий, М. М. Володарский, М. М. Литвинов, Р. С. Землячка, любимец кронштадтских моряков С. Г. Рошаль. Но среди евреев были, как и среди других народов России, крупные капиталисты— бароны Гинцбурги, среди заправил кадетов были евреи Винавер и Гессен, а М. С. Урицкого убил еврей белогвардеец Канигиссер.
Белогвардейцы широко использовали антисемитизм для борьбы с Советской республикой. В период иностранной военной интервенции и гражданской войны в 1918—1920 гг. от 1520 погромов пострадало 700 тысяч еврейского населения, было зверски замучено и убито 200 тысяч евреев, осталось 300 тысяч сирот.
В. И. Ленин говорил в 1919 г.: «Не евреи враги трудящихся. Враги рабочих — капиталисты всех стран. Среди евреев есть рабочие, труженики, — их большинство. Они наши братья по угнетению капиталом, наши товарищи по борьбе за социализм. Среди евреев есть кулаки, эксплуататоры, капиталисты, как и среди русских, как и среди всех наций. Капиталисты стараются посеять и разжечь вражду между рабочими разной веры, разной нации, разной расы. Народ нерабочий держится силой и властью капитала. Богатые евреи, как и богатые русские, как и богачи всех стран, в союзе друг с другом, давят, гнетут, грабят, разъединяют рабочих.
Позор проклятому царизму, мучившему и преследовавшему евреев. Позор тем, кто сеет вражду к евреям, кто сеет ненависть к другим нациям.
Да здравствует братское доверие и боевой союз рабочих всех наций в борьбе за свержение капитала».2
1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 23, стр. 376.
2 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 38, стр. 242—243.
116


ФАЛЬШИВКА ЦАРСКОЙ ОХРАНКИ
Для оправдания черносотенных еврейских погромов царская охранка, полиция и белогвардейские банды распространяли нелепые вымыслы о существовании каких-то таинственных «сионских мудрецов», которые будто бы в «протоколах» своих совещаний изложили программу покорения мира и установления власти царя «сионской крови». Впоследствии фашистские изверги использовали вымысел царской охранки для обоснования чудовищного истребления миллионов евреев.
Еще в 1934 г. верховный суд в Берне (Швейцария), начатый по инициативе антифашистских организаций и рассматривавший дело по обвинению фашистов — распространителей этих «протоколов» в шантаже и обмане, выяснил подлинную историю изготовления фальшивки. На суде присутствовали известные ученые и литераторы во главе со знаменитым французским писателем Роменом Ролланом, корреспонденты крупнейших газет мира. В качестве свидетелей выступали русские эмигранты, среди которых был бывший министр Временного буржуазного правительства П. Н. Милюков. Суд признал абсолютно доказанным поддельный и фальшивый характер «протоколов» мифических «сионских мудрецов».
Откуда же взялись небылицы об этих «протоколах»?
В период жестокой реакции, наступившей после убийства Александра II в 1881 г., царскому двору всюду мерещились заговорщики. Поэтому правящие круги России сразу поверили донесениям французских агентов шефа департамента полиции о том, что революционное движение во всем мире начатб франкмасонами («вольными каменщиками»)—членами тайного религиозного общества, возникшего в XVIII в., и евреями, которые якобы составили заговор против христианских государств. Эти измышления основывались на клеветнической литературе иезуитов, грязных домыслах французских клерикальных газет, пытавшихся все великие политические и культурные движения современности объявить «происками иудеев и масонов».
Известный французский историк Ж. Мишле (1798— 1874) писал: «Когда успехи прогресса грозят опасностью интересам или влиянию королевской власти и
117


католической церкви, они отражают удар путем поисков „козла отпущения”, которого находят в евреях».
Бежавший после французской революции 1789 г. в Россию монархист иезуит граф де Местр, напуганный революцией и всюду видевший заговоры, писал царю Александру I, при дворе которого он подвизался: «Существуют общества, организованные для уничтожения всех тронов и алтарей в Европе. Секта, стремящаяся к этому, в настоящее время сильно пользуется иудеями».
С ведома царя Александра III в 1881 г. была создана тайная лига царских сановников, названная «священной дружиной», просуществовавшая до осени 1882 г. Эта организация ставила своей целью приписывать все революционные выступления в России «еврейско-масонскому заговору».
«Священную дружину», возглавляемую обер-прокурором Синода Победоносцевым и будущим министром графом Игнатьевым, не остановило то обстоятельство, что в действительности никакого «еврейско-масонского заговора» не было. В борьбе с революционным движением в России она широко использовала вымыслы об этом пресловутом заговоре. Воспользовавшись опытом прусских помещиков, спровоцировавших в 1881 г. в немецких городах еврейские погромы, «священная дружина» дала секретное указание полиции организовать погромы в южных городах России, которое и было выполнено: в Елизаветграде, Одессе и других городах произошло 150 погромов.
Агенты «священной дружины» для оправдания погромов широко использовали в провокационных целях фальшивку, так называемую «программу пражского синедриона», которую черносотенцы впоследствии печатали вместе с «протоколами сионских мудрецов».
История этой подделки такова.
Во второй половине XIX в. немецкий борзописец Герман Гедше, выступавший под псевдонимом сэр Джон Радклиф, сочинил несколько реакционных романов. В 1868 г. он опубликовал антирусский роман «До Седана», в котором между прочим рассказывал, будто каждые сто лет в Праге на кладбище собирается съезд раввинов, которые отчитываются перед своим главой о борьбе с христианскими государствами. Это было вы¬
118


думано для того, чтобы скомпрометировать социализм. В книге говорится, будто раввины произносили речи о том, что синагога рекомендует поддерживать пролетариат и социалистов, устраивать стачки и забастовки, способствовать революциям, политическим и экономическим реформам, отделению церкви от государства. Публикуя всю эту чепуху о вымышленном пражском съезде раввинов, черносотенная печать выдавала ее за подлинное описание действительно происходившего съезда раввинов.
Сообщение о «программе пражского синедриона» в России печаталось в газете «Новое время», конечно, без упоминания, что это вымысел немецкого романиста. Эта газета, которую Салтыков-Щедрин заклеймил метким прозвищем «Помойная яма», опозорила себя в свое время гнусной клеветой на И. С. Тургенева, Л. Н. Толстого и других великих русских писателей. Она требовала закрытия университетов, призывала «взять в железо социал-демократов».
Однако под влиянием разоблачений в печати даже «Новому времени» ничего не оставалось другого, как 17 февраля 1891 г. высмеять «...глупый немецкий роман о совещании на еврейском кладбище с длинной речью о всемирном владычестве». Газета писала: «Понятно, что такого еврейского совещания, тем более на кладбище, никогда не было, и все это есть чистый плод неважной фантазии автора». Впоследствии черносотенная печать, несмотря на разоблачения, продолжала публиковать пресловутую «программу пражского синедриона», которая была зародышем «протоколов сионских мудрецов».
Министерство внутренних дел царской России лихорадочно искало новые средства для борьбы против революционного движения. 10 февраля 1895 г. в его канцелярии была составлена записка о необходимости изготовить документы против евреев, которые подтверждали бы «программу пражского синедриона». К осуществлению этого плана министерство приступило через несколько лет. В 1901 г., когда в России начались политические демонстрации, направленные против самодержавия, возглавлявший заграничную агентуру охранки Рачковский получил срочное предписание изготовить нужные «документы». Он поручил сфабриковать фаль¬
119


шивку агентам охранки — библиотекарю Головинскому и Манусевичу-Мануйлову.
Выступавшая на суде в Берне, о котором говорилось выше, в качестве свидетельницы бывшая княжна Радз- вилл, жившая в начале XX в. в Париже, показала, что Головинский рассказывал ей и ее гостям о «протоколах сионских мудрецов» и о том, как он их изготовлял: «Головинский однажды показал мне сочинение, над которым он работал с Рачковским и Манусевичем-Мануй- ловым. Он сказал, что книга эта имеет цель установить существование обширного еврейского заговора». Радз- вилл говорила, что рукопись была написана по-французски и в 1905 г. появилась на русском языке под названием «протоколы сионских мудрецов».
Другая свидетельница, Херблет, бывшая в доме Радзвилл и также видевшая у Головинского рукопись, подтвердила ее рассказ. Приглашенный в суд эксперт Бурцев — специалист по разоблачению фальшивок охранки — привел неопровержимые доказательства того, что «протоколы сионских мудрецов» были сфабрикованы царской охранкой, ее агентами Головинским и Манусевичем-Мануйловым.
Для составления «протоколов» Головинский использовал забытое сочинение французского адвоката времен Наполеона III Мориса Жоли, дополнив рукопись собственными антисемитскими и антимасонскими домыслами. Уже 16—18 августа 1921 г. корреспондент лондонской газеты «Таймс» Филипп Граве опубликовал в этой газете статью о том, как ему совершенно случайно попалась в руки книга Жоли «Диалог в царстве теней между Макиавелли и Монтескье, или политика Макиавелли в XIX веке, изложенная современником», изданная в 1864 г. в Женеве. К своему удивлению журналист обнаружил в ней 170 мест, буквально совпадавших с текстом «протоколов сионских мудрецов».
Среди множества поддельных документов, сфабрикованных охранкой, «протоколы сионских мудрецов» являются наиболее наглой, гнусной и циничной фальшивкой. С помощью ее агенты охранки хотели погрузить людей в омут средневековых заблуждений, диких предрассудков и уродливых суеверий. В «протоколах», например, утверждалось, будто бы существуют какие-то таинственные «мудрецы Сиона» и «франкмасонские
120


главари», осуществляющие план царя Соломона о завоевании мира, составленный им за тысячу лет до н. э. Фальсификаторы пытались охаять чаяния передового человечества, оклеветать социалистическое рабочее движение. Они уверяли, что все освободительное движение «дело рук иудеев и масонов».
Привезенная в 1902 г. Рачковским из Парижа в Петербург рукопись фальшивки была передана для ознакомления правительству. В правящих сферах она была встречена весьма скептически. Министр финансов Витте дал рукопись на отзыв одному юристу, который сразу же заявил, что «протоколы» — грубая подделка, содержащая невероятные нелепости. Правительство не решилось поэтому открыто использовать эту фальшивку.
О подделке вспомнили в бурные дни всеобщей октябрьской политической забастовки 1905 г. Московский обер-полицмейстер Трепов, ставший товарищем министра внутренних дел, вызвал бывшего в отставке Рачковского и поручил ему заведование политической частью департамента полиции. Для борьбы с революционным движением этот старый провокатор решил использовать «сионские протоколы». В помощь себе он привлек специалиста по изготовлению грязных черносотенных фальшивок агента полиции Нилуса, которому поручил написать предисловие к «протоколам».
Разорившийся орловский помещик и бывший церковный староста, Нилус жил в Сергиево-Троицкой пустыни и пробавлялся сочинением брошюрок о «чудесах», «знамениях», «вещих снах», «пророчествах» и «откровениях» Иоанна Кронштадтского и всяких старцев-мона- хов. В своих брошюрках, проникнутых восхвалением самодержавия и лютой ненавистью к революции, аферист Нилус призывал к истреблению передовых рабочих, революционной интеллигенции и студенчества, выступал злейшим врагом культуры и прогресса, науки и техники, внушал, что Л. Н. Толстой — «предтеча антихриста», а воздухоплавание является свидетельством «приближения последних дней». Проходимец Нилус объявил в предисловии к «протоколам сионских мудрецов» русскую революцию «знамением пришествия антихриста».
Распространение фальшивки, состряпанной охранкой, было поручено бандитско-полицейскому «Союзу
121


русского народа», созданному в октябре 1905 г. в Петербурге помещиками Дубровиным и Пуришкевичем. Почетным членом этой организации был сам царь.
В воззваниях, напечатанных погромщиками в десятках тысяч экземпляров, имелись ссылки на «протоколы», цитаты из них. В различные города были посланы агенты полиции с этими черносотенными листовками, организовавшие за двенадцать октябрьских дней 1905 г. 690 погромов.
Начальник московской полиции Лопухин в докладной записке председателю совета министров Витте писал: «Рачковский предпринял издание воззваний. Они печатались жандармскими офицерами в помещении губернского жандармского управления... В воззваниях рядом с осуждением революционного движения доказывалось, что виновниками его являются преимущественно инородцы, прежде всего евреи, к борьбе с которыми воззвания и возбуждали».
Погромные воззвания издавались и церковниками. Московская синодальная типография отпечатала 14 октября 1905 г. черносотенное «поучение» московского митрополита Владимира, в котором он объявил фальшивые «протоколы сионских мудрецов» подлинными документами... совещаний социал-демократов.
«Поучение» вызвало резкий отпор прихожан. Управляющий московской синодальной типографией доносил в Синод, что чтение 16 октября 1905 г. этого «поучения» «вызвало в московском обществе бурю, сопровождалось в некоторых церквах печальными инцидентами и послужило предметом оживленных и страстных прений в городской думе. Гласные решили потребовать от митрополита объяснения по поводу упомянутого поучения и просить обер-прокурора Синода, чтобы он воспретил московской синодальной типографии печатать подобные листовки, призывающие, по мнению гласных, к избиению интеллигенции».
Русский народ с презрением отворачивался от полицейских подделок. В ноябре 1910 г. монархические «Московские ведомости» вынуждены были признаться в том, что большинство русских людей отнеслось скептически-насмешливо к «протоколам сионских мудрецов». А когда в 1918 г. черносотенцы разбрасывали в Петрограде листовку, содержавшую извлечение из этой
122


фальшивки, Максим Горький писал в газете «Новая жизнь» от 2 июня 1918 г., что эта подлая прокламация написана врагами трудящихся «бездарно и постыдно». Горький спрашивал: «Кого хотят идиоты напугать этими выдумками?»
В годы гражданской войны погромщики из армий Юденича, Деникина, Колчака и Врангеля ссылались в своих антисоветских листовках на «протоколы», атаман Краснов опубликовал в Новочеркасске эту фальшивку полностью. Наиболее реакционные англо-американские круги в паническом страхе перед коммунизмом тоже пытались использовать «протоколы» для борьбы с рабочим движением. В 1920 г. английская консервативная газета. «Морнинг пост» опубликовала серию статей, в которых ссылалась на поддельные «протоколы». В тот же год газета американского капиталиста Г. Форда «Дирборн индепендент» тоже напечатала их.
Белогвардейские эмигранты-монархисты, нашедшие приют у немецких черносотенцев, издавали «протоколы», писали о них брошюрки и статьи. Под влиянием этой черносотенной литературы Вильгельм II, бежавший в Голландию, и его генерал Людендорф объявили в 1919 г., что в свержении монархии в Германии виноват союз масонов и евреев. Будущий фашистский идеолог, прибалтийский барон А. Розенберг, бывший когда-то редактором погромной газеты в царской России и хорошо знавший «литературу» черносотенных громил, написал в 1919 г. книгу о «протоколах», в которой уверял, что их подлинность засвидетельствована ему «свыше», путем «таинственного откровения».
Заправилам фашистской Германии, возродившим средневековую реакцию и черносотенные погромы, понравилась фальшивка царской охранки. Во многих своих речах Гитлер выдавал эту подделку за подлинный документ. Она помогала фашистам отуплять и одурачивать простых немцев, превращать их в слепое орудие разбойничьего германского империализма. В этих целях гитлеровцы перевели полицейскую фальшивку на множество языков и распространяли ее в разных странах. На оккупированных территориях фашисты усиленно внедряли дикие выдумки о «сионских мудрецах», чтобы отвлечь внимание народа от творимых нацистами
123


преступлений и оправдать любые зверства в отношении евреев.
Антисемитская чума, которую распространяли фашисты, была одной из самых ужасных форм реакции, воскресившей наиболее изуверские суеверия. Выдающийся ученый А. Эйнштейн писал, что антисемитизм неотделим от фашизма, как человек от своей тени.
Нет слов в человеческом словаре для определения подлости и гнусности фашистских варваров. Народы всего мира с презрением отнеслись к выдумкам гитлеровских выродков и заклеймили позором тех, кто сочинял и распространял их черные фальшивки.
ТО, ЧЕГО НЕЛЬЗЯ ЗАБЫТЬ
История не знает более чудовищных по характеру и масштабам преступлений, чем те, что были совершены немецкими фашистами во время второй мировой войны. Кровавая шайка убийц разжигала лютую вражду между народами и расами для осуществления своих планов установления господства над миром. «Если мы хотим создать нашу великую немецкую империю,— цинично заявлял Гитлер, — мы должны прежде всего вытеснить и уничтожить славянские народы — русских, поляков, чехов, словаков, болгар, украинцев, белорусов».
По генеральному пиану «Ост», разработанному гитлеровским правительством и военным командованием, началось планомерное истребление миллионов русских, украинцев, белорусов, поляков, чехов, евреев и других народов. Гитлеровцы сожгли в печах концлагерей, задушили в газовых камерах и душегубках, расстреляли, повесили и замучили пытками десятки миллионов мужчин и женщин, стариков и детей разных национальностей. Среди них было 6 миллионов евреев.
Народы Советского Союза понесли в борьбе против фашизма самые тяжелые в мире жертвы. 20 миллионов убитых и замученных советских людей, миллионы искалеченных, 1700 уничтоженных городов, более 70 тысяч сожженных сел и деревень — все это лишь часть тех гнусных, невиданных в истории преступлений, которые совершил фашизм только на территории нашей страны.
124


Религия не помешала фашистским бандитам совершать эти зверства. На бляхах ремней солдат немецко- фашистской армии имелась надпись «Готт мит унс» («С нами бог»). Бывший эсэсовский генерал Курт Мейер заявил, что «никто в период второй мировой войны так усиленно не обращался к богу, как войска СС». Сам бесноватый фюрер Гитлер был католиком. Папа Пий XII заявил, что он «полон восхищения высокими качествами фюрера», а раболепные католические священники в фашистских странах называли этого изверга «великим сыном католической церкви». Католиком был и Кальтенбруннер, руководивший так называемой «службой безопасности», в ведении которой находились концлагеря, где нацистские палачи уничтожили 11 миллионов узников.
Гитлеровский преступник Адольф Эйхман, казненный в 1962 г. по приговору верховного суда Израиля, ответственный за убийства миллионов евреев, был про- тестантом-евангеликом. Его отец занимал руководящий пост в евангелической церкви в Линце (Австрия). По приказу Эйхмана миллионы чехов, поляков, русских, евреев отравляли газом в лагерях смерти, он сам лично выбрасывал из окон пятого этажа грудных детей, палил зажигалкой бороды старикам. Эйхман распорядился удушить газом поголовно всех детей из чешской деревни Лидице. И этот людоед проповедовал веру в бога и поносил атеизм. Он писал в 1960 г.: «Я предостерегаю моих детей от материализма коммунистического мировоззрения... Ленинско-марксистская доктрина учит материализму. Он холоден и безжизнен. В отличие от него вера в бога сердечна, естественна и бессмертна».
Деятели церкви помогали Эйхману после войны спасаться от справедливого возмездия народов. Сначала его укрыли в монастыре урсулинок, а затем в обители капуцинов и с помощью Ватикана переправили в Америку. Эйхман получил от епископа Алоиза Худала, ректора колледжа святой Марии и руководителя «Фонда христианской благотворительности» в Риме, занимавшегося переправкой гитлеровцев в безопасные места, паспорт на имя Рикардо Франциска Клемета. Превращенный из протестанта в католика, Эйхман прибыл в Аргентину. Когда же наконец преступника поймали, то для обсуждения этого «неприятного события встретились монахи
12S


Адольф Борман — сын Мартина Бормана, бывшего заместителя Гитлера по партии, и Эмери Даллес — сын Джона Фостера Даллеса, бывшего государственного секретаря США. Но на этот раз спасти Эйхмана от справедливого суда было уже невозможно.
Гитлеровские преступники, ввергнувшие мир в катастрофу второй мировой войны, пролившие море человеческой крови, должны понести заслуженное наказание, где бы и как бы долго они ни укрывались от правосудия. Этого требует элементарная справедливость, этого требуют интересы сохранения мира.
Еще немало фашистских преступников уцелело и скрывается от правосудия, особенно в ФРГ. Католические князья церкви спасли, например, от наказания военного преступника Ганса Глобке, автора и комментатора нюрнбергских кровавых расистских законов, поставивших евреев вне закона, референта по еврейскому вопросу в министерстве внутренних дел гитлеровского рейха. После краха немецкого фашизма Глобке нашел убежище в католическом монастыре доминиканцев, получил общее «отпущение грехов» и затем был поставлен на одну из ответственных должностей в Западной Германии, которую занимал до конца 1963 г.
Известно много фактов, говорящих о том, что Ватикан заступался за фашистских палачей, когда их настигало правосудие народов. Ганс Франк, бывший генерал-губернатор оккупированных гитлеровцами польских территорий, уничтожил сотни тысяч поляков и евреев. Когда Международный военный трибунал приговорил его к повешению, папа Пий XII обратился с ходатайством о помиловании. Обергруппенфюрер СС генерал- инспектор гитлеровских концлагерей Освальд Поль, по указанию которого были построены крематории в Да- хау и Бухенвальде, приговоренный за преступления против человечества к смертной казни, получил накануне ее от папы Пия XII «апостольское благословение как знак высшего небесного утешения». Пий XII не осудил тех католических епископов Словакии, которые ответственны за истребление евреев в этой стране.
Прогрессивные западноевропейские историки объясняют причину того, почему Пий XII освящал кровавое безумие фашизма и молчал о нацистских зверствах, его бешеной ненавистью к коммунистам и надеждой на
126


победу гитлеровской Германии над СССР. Папа не предпринял никаких действий для предотвращения истребления евреев потому, что был воспитан в духе вековой ненависти католической церкви к иудеям, будто бы проклятым богом, и потому, что не хотел иметь конфликт с фашистами, в которых видел «спасителей мира от коммунистов».
После второй мировой войны Ватикан старается оправдать действия Пия XII, говоря, что он якобы чист перед миллионами жертв фашизма. Однако известно, что Пий XII не осудил бомбардировок фашистами мирных городов, не выступил против чудовищных зверств, творимых гитлеровцами в захваченных странах, против уничтожения честных священников, обличавших гитлеровские насилия.
В фашистском концлагере Дахау над польскими, чешскими и голландскими священниками производились так называемые «медицинские опыты», — им вводили в вены гной, чтобы добиться общего заражения крови. От этих чудовищных экспериментов люди умирали в ужасных муках. В фашистском концлагере Бухен- вальд вместе с десятками тысяч людей всех национальностей и стран Европы томилось свыше 2000 священников, многие из которых были замучены, но князья церкви не вступились за них.
На протяжении 1962—1964 гг. в театрах Западного Берлина, Лондона, Парижа, Базеля и других европейских городов с большим успехом шла пьеса «Наместник», написанная молодым западногерманским протестантским драматургом Рольфом Хоххутом, в которой раскрывалось истинное отношение Ватикана к фашистским зверствам, моральная и политическая ответственность папы Пия XII за них. Автор использовал подлинные документы, опирался на реальные факты. В конце некоторых изданий пьесы, посвященной памяти двух католических священников, немецкого и польского, погибших в гитлеровских лагерях, приведен состоящий почти из полсотни страниц авторский комментарий, обосновывающий достоверность того, что изложено в пьесе.
Действие пьесы происходит в Риме, Берлине и в концентрационном лагере. Член иезуитского ордена сын итальянского графа Рикардо Фонтана во время второй мировой войны узнает от инженера и врача, офицера СС
127


Курта Герштейна (он списан с реально существовавшего полковника Герштейна, который проник в организацию СС для разоблачения ее деятельности) о массовом уничтожении евреев фашистами. Рикардо и Курт полагают, что спасти обреченных может лишь «наместник бога на земле». Убежденный католик Рикардо не мог допустить, чтобы папа знал о зверствах. Он добивается встречи с Пием XII, но тот резко отвергает предложение Рикардо выступить с осуждением фашистов. Оказалось, что папа осведомлен о чудовищных преступлениях гитлеровцев, в которых видит «защитников христианства от атеистического коммунизма». Молчание папы — знак согласия с убийцами. Это открытие потрясает веру Рикардо.
Вопреки запрету своих руководителей, нацепив на монашескую сутану желтую звезду узника гетто, он сопровождает очередной транспорт евреев Рима, отправляемых в Аушвиц (Освенцим) на уничтожение в газовых камерах и сожжение в крематориях. В Освенциме Рикардо встречается с фашистским изувером, доктором, коллекционирующим черепа мучеников. Цинично высмеивая наивные мечты Рикардо, возлагавшего большие надежды на выступления духовенства против фашизма, доктор не видит разницы между действиями эсэсовцев, которых он называл «доминиканцами технического века», инквизиторами, и тем, что творила церковь в отношении своих жертв: «Церковь, которая на протяжении столетий практиковалась в убийстве инакомыслящих, хочет играть роль моральной инстанции... Ведь это ваша же церковь показала когда-то, как можно людьми топить печи. В одной только Испании вы, без помощи крематориев, обратили в пепел триста пятьдесят тысяч человек, и почти всех живьем... А Лютер? Разве не он говорил: не человек, а бог вешает, четвертует, душит?»
Актеры, игравшие пьесу в Лондоне, получали анонимные письма с угрозами. В Базеле клерикалы забрасывали сцену во время представлений гнилыми овощами. В ФРГ ни одно представление пьесы, поставленной известным режиссером Эрвином Пискатором, не обошлось без скандалов, спровоцированных фашистами.
В парижском театре «Атене» пьеса шла в переводе испанского писателя-антифашиста Хорхе Семпруна,
128


бывшего узника Бухен- вальда. Он сохранил главные сцены, опущенные в других постановках, и в уста героев вложил некоторые подлинные заявления, сделанные на Нюрнбергском процессе.
Каждый вечер в театре «Атене» поднимался коричневый занавес и публика слушала правду об отношении «наместника бога» к фашистским зверствам. Часто в зале театра возникали рукопашные схватки между фанатиками - католиками и свободомыслящими. Газетные отчеты о спектаклях напоминали боевые сводки: 10 раненых, 30 раненых. Когда группа оасовцев пыталась ворваться на подмостки, рабочие сцены и актеры дали отпор хулиганам.
Несмотря на то что посещение театра «Атене» грозило зрителям избиением, он всегда был переполнен. Архиепископ Парижский пять раз выступал с требованием прекратить представления пьесы «Наместник». Прогрессивные деятели высоко оценили значение этой пьесы. Известный ученый-гуманист Альберт Швейцер сказал об этой пьесе, что она «глас, пробуждающий людей».
Вопросам, поднятым пьесой, уже посвящены две книги. В Швейцарии издана книга «Спор о „Наместнике”», в Западной Германии опубликована книга «Должен ли был молчать папа?».
Миллионы людей не только сурово осуждали фашистские зверства, но и с оружием в руках боролись против гитлеризма. В борьбе против фашистской
Сцена из пьесы P. Хоххута „Наместник-, разоблачающей роль Ватикана во второй мировой войне. Патер Рикардо Фонтана на приеме у папы Пия XII говорит ему, что он видел, как нацисты бросают детей в газовые камеры. Папа: «Да благословит вас бог, у вас доброе сердце. Конечно, все это отвратительно, но оно не должно ожесточить нас настолько, чтобы забыть о долге, который лежит на Германии как защитнице христианства».
9 М. И. Шахнович
129


тирании крепла международная солидарность армий свободолюбивых народов. Она была сильна и среди жертв гитлеровских палачей. Немецкий писатель Бруно Апиц — бывший узник Бухенвальда — рассказал в книге «Голый среди волков» о том, как заключенные концлагеря, рискуя своей жизнью, спасали и прятали от рук палачей еврейского мальчика Стефана из Польши. Спустя девятнадцать лет выяснилось, что это Стефан Цвейг, ныне студент французского города Лиона. Недавно в Штутгарте бывший заключенный Бухенвальда Вилли Блейхерт, который по поручению бухенвальдского подпольного комитета скрывал мальчика от фашистских ищеек, встретился со Стефаном Цвейгом.
Население оккупированных фашистами стран, изнывавшее от гитлеровского гнета, проявляло живейшее сочувствие к лишенным всех человеческих прав, отданным на поругание и угоняемым на убой еврейским семьям. Находилось немало людей, которые, рискуя жизнью, помогали обреченным, прятали их на чердаках и в подвалах своих домов. Мир узнал из «Дневника Анны Франк», что благородные голландцы Кралер и Коопхойс два года укрывали семью еврея Франка, за что сами попали в фашистский концлагерь. В Амстердаме были голландцы, которые добровольно переселились в гетто, чтобы разделить горе и смерть со своими соотечественниками евреями. С публичным осуждением нацистских мер по выселению евреев выступали многие честные священники оккупированной зоны Франции.
Русское, украинское и белорусское население временно оккупированной территории СССР, которое подвергалось наиболее жестоким зверствам со стороны оккупантов, проявляло во многих случаях чувства замечательной солидарности с преследуемыми и истязаемыми евреями, оказывало им посильную помощь, содействуя, когда это было возможно, их бегству, скрывало в деревнях, делясь своей скудной пищей.
Солдаты Советской Армии освободили миллионы людей из лагерей смерти, гестаповских тюрем, гетто. Евреи были спасены от физического уничтожения благодаря Советской Армии, которая разгромила гитлеровские полчища, повергла в прах их разбойничью империю и ценой огромных жертв и усилий спасла человечество от фашистского рабства.
130


НАРОДЫ ТРЕБУЮТ ПОКОНЧИТЬ С РАСИЗМОМ
Разгром фашизма, использовавшего расизм для освящения крупнейших в истории массовых убийств, оставил глубокий след в сознании народов мира. В открытом письме в редакцию журнала «Новое время» бывшие узники концлагеря Штутгоф Николай Кузнецов, Стефан Сонин, Петр Синяков и другие писали: «Мы вложили в сознание наших детей, что все люди — русские, немцы, американцы, негры, евреи — все равны. Но мы воспитали в наших детях ненависть к одному — к фашизму и войне».
В капиталистических странах рабочий класс, объединяя трудящихся, возглавляет борьбу против идеологии фашизма, идеологии крайнего шовинизма и расизма. Все честные труженики — идеалисты и материалисты, верующие и неверующие, христиане и иудеи, мусульмане и индуисты — выступают против расовой вражды, которую продолжает насаждать империалистическая буржуазия.
В мире происходит великий процесс сплочения людей разных рас, национальностей, языков и религий в борьбе за братство и равенство народов. Отрицательное отношение к расизму верно выразил бывший настоятель Кентерберийского собора в Лондоне, лауреат Международной Ленинской премии за укрепление мира между народами Хьюлетт Джонсон. Он писал в книге «Христиане и коммунизм»: «Теория расового превосходства, вера в то, что мы можем использовать другие народы в своих собственных целях, иными словами, эксплуатировать их, не считаясь с их правами, желаниями и материальными интересами, — пагубная теория».
Всемирный совет церквей, куда входит и русская православная церковь, неоднократно осуждал все виды расовой дискриминации. Ассамблея Всемирного совета церквей выступила в 1954 г. с заявлением о том, что любая форма сегрегации, основывающаяся на различии расы, цвета кожи или народности, противоречит Евангелию и несовместима с христианским учением о человеке.
«Русская православная церковь желает скорейшего
9*
131


исчезновения расизма, этого позорного явления в жизни человечества», — говорилось в № 2 «Журнала Московской патриархии» за 1962 г.
Журнал богословского института Румынской патриархии «Ортодоксия» опубликовал в 1963 г. статью профессора богословия Бэлу «Православие и этническая расовая дискриминация», в которой автор предлагает установить «контакт с наукой о человеческих расах, чтобы компетентно использовать все новые данные в деятельности, направленной к созданию равенства рас и воспитанию верующих в антирасистском духе». Богослов признает, что все расы являются исторически сформировавшимися разновидностями одного и того же вида homo sapiens (разумного человека), что все они в основном сходны между собой и всем им присуща способность к развитию, созданию высших форм культуры.
Выступления видных представителей духовенства против расизма имеют прогрессивное значение, хотя их рассуждения о том, что церковь всегда была против неравенства рас и народов, не соответствуют истине. Из истории известно, что церковь, мечеть и синагога разжигали религиозную и национальную нетерпимость в целях отвлечения масс от классовой борьбы. Христианские миссионеры в колониях сеяли рознь между людьми разных вер, пытались помешать национально- освободительной антиимпериалистической борьбе. Сам же богослов Бэлу вынужден признать, что еще и ныне находятся на Западе церковные руководители, которые прямо или косвенно поддерживают расизм, что, опираясь на помощь католических и протестантских миссионеров, колониальные державы пытаются еще сохранить свое господство в Африке.
В конституции Южно-Африканской Республики — этого заповедника колониализма — записано: «Ни в государстве, ни в церкви не будет равенства между европейцами и неграми». Белые правители загнали коренное африканское население в особые резервации, захватили его земли и ввели расистские законы. Бывший премьер- министр ЮАР Смэтс заявлял, что «неравенство миллионов негров должно существовать, так как бог создал людей неравноправными». Многими министрами этого государства являются бывшие пасторы. Христианская голландская реформатская церковь, наиболее распро¬
132


страненная в Южно-Африканской Республике, поддерживает расизм, бесправие и угнетение африканского и азиатского населения страны. Эта церковь оправдывает человеконенавистническую расовую политику ссылками на Библию, объявляет африканцев «детьми Хама», над которыми якобы тяготеет проклятие бога на веки веков.
Если для наиболее реакционных священников США и Южно-Африканской Республики характерно использование таких текстов Библии, которые помогают им обосновывать расизм, то большинство христианского духовенства все чаще вспоминает о том, что Новый завет противоречит расизму, что в нем выражена идея трудящихся о равенстве всех рас и народов, хотя и в религиозной, т. е. в извращенной, фантастической форме: «От одной крови он произвел весь род человеческий, для обитания по всему лицу земли» (Деяния апостолов, XVII, 26).
Руководители современной католической церкви стремятся приспособиться к требованиям миллионов верующих, жаждущих мира между народами. Обеспокоенное ростом антицерковных настроений среди жителей Африки, исповедующих католицизм, недовольных тем, что христианские миссионеры поддерживали расистов- колонизаторов, и перспективой потерять влияние среди негров США, католическое духовенство стремится отмежеваться от расизма. На второй сессии II Ватиканского собора, происходившей в 1963 г., от имени 147 епископов США выступил епископ Трейси с доказательствами несовместимости христианства и расовой дискриминации. На соборе присутствовали 13 архиепископов и 47 епископов — коренных африканцев, ожидающих от церкви активных мер против расизма. Архиепископ Конакри (Гвинея) Раймондо Мария Чидимо, отражая эти чаяния, разоблачал в своем слове на соборе тех миссионеров, которые охвачены идеей неоколониализма.
Освобождение народов Африки от колониального гнета, мощный рост национально-освободительного движения вынуждают духовенство маневрировать. В конце 1964 г. папа Павел VI обратился с рождественским посланием, в котором осудил расизм, милитаризм, трату огромных средств на военные расходы. Он призывал к честному взаимному сотрудничеству, чтобы предотвратить войну и конфликты. Такие призывы к миру,
133


осуждение расизма заслуживают одобрения всех людей доброй воли.
Все трудящиеся, независимо от национальности, расы, вероисповедания, языка, цвета кожи, должны жить в одной дружной семье. Но для подлинного человеческого содружества религия не нужна потому, что она действительное братство подменяет братством иллюзорным, не объединяет, а разъединяет людей по признаку веры. Истинное братство восторжествует не с утверждением принципов какой-либо религии, а с победой коммунизма — самого лучшего, самого справедливого общества на земле.
СПОРЫ О РАСПЯТИИ ХРИСТА
Многие видные деятели современной католической церкви стремятся отмежеваться от откровенно проим- периалистической политики, чреватой падением авторитета духовенства среди широких масс. Покойный папа Иоанн XXIII высказывался за предотвращение военных конфликтов, за запрещение термоядерного оружия. Реализм этого «папы мира», как прозвали Иоанна XXIII, выступившего за мирное сосуществование государств с различными социальными системами, против ядерного психоза, нашел сочувственный отклик у всех прогрессивных людей — как верующих, так и атеистов.
Папа Иоанн XXIII неоднократно выступал за дружбу между народами. 11 апреля 1963 г. он обратился с посланием «Мир на земле», в котором писал: «Идея естественного равенства всех людей распространилась широко. Поэтому мы не встречаем больше, по крайней мере в принципе, никакого оправдания расовой дискриминации... Правда должна главенствовать в отношениях между политическими сообществами. Эта правда как раз изгоняет всякое проявление расизма».
Известно, что фашистские изверги в оправдание массового истребления евреев ссылались на человеконенавистнические высказывания средневековых католических и лютеранских церковников о евреях как о «бого- убийцах». Гамбургская газета «Христ унд вельт» от 17 августа 1962 г. напомнила о том, что президент папской академии наук и ректор Майландского католического университета Джемелла объяснял в 1939 г. пресле*
134


дования фашистами евреев тем, что это месть бога за распятие Иисуса Христа. В тексте католической литургии содержались оскорбительные упоминания о евреях, основанные на средневековых высказываниях, которые на протяжении столетий превращали евреев в пугало для набожных католиков. Поэтому папа Иоанн XXIII распорядился выбросить эти упоминания.
Третья конференция раввинов Европы, происходившая в Париже в ноябре 1961 г., отметила, что она «с удовлетворением восприняла ряд внесенных за последнее время папой Иоанном XXIII изменений в литургии, направленных на отмену некоторых оскорбительных для евреев и всей иудейской религии текстов католической литургии. Эти изменения свидетельствуют об искреннем и недвусмысленном желании Ватикана покончить с предрассудками и недоразумениями».
На второй сессии II Ватиканского собора в 1963 г. обсуждался вопрос о вселенности католической церкви, поставленный еще по предложению папы Иоанна XXIII. Соборные отцы совещались о том, как лучше выполнить завет папы Иоанна XXIII, сосредоточить усилия на поисках того, что объединяет, сближает верующих разных религий, и отбросить, устранить то, что их разъединяет. В выступлениях были предложения отказаться от утверждений, будто только одни католики знают истин- ную веру, и терпимее относиться к вере протестантов, православных и даже нехристиан. 3000 кардиналов, епископов, руководителей монашеских орденов — делегатов собора слушали речи о веротерпимости, за которые несколько веков тому назад сгноили бы в инквизиционных застенках, сожгли бы на кострах. О необходимости борьбы с религиозной враждой горячо говорил первый в истории католической церкви кардинал негр Ругамбву из Танганьики.
В схеме о вселенности церкви, составленной по желанию папы Иоанна XXIII и предложенной для обсуждения собору, есть глава, посвященная отношению католицизма к иудаизму. В ней потомки Авраама, Исаака, Иакова упоминаются как «избранный народ», который через «отцовство Авраама» связан с христианской церковью, почитающей персонажей Нового завета, имевших еврейское происхождение. Виновниками смерти Иисуса Христа объявляются не иудеи, ответственность
135


за распятие несет все грешное человечество, поскольку Христос обрек себя добровольно на мученическую смерть. Это, мол, божье наказание всем людям, а поэтому несправедливо обвинять евреев в том, что они «народ-богоубийца».
В августе 1963 г. кардинал Беа, руководитель секретариата по вопросам единства христиан, сделал заявление о том, что неправильно обвинять всех иудеев древнего Иерусалима в убийстве Христа, что обвинение их в его смерти ошибочно. Смысл всех подобных утверждений состоит в том, чтобы ликвидировать повод для давней враждебности христиан к иудеям, которым обосновывались религиозные гонения на евреев.
Вольнодумцы прошлых веков давно писали, что обвинение еврейского народа в убийстве Христа несостоятельно прежде всего потому, что Христа не было. В самих евангелиях говорится, что Христа осудили на смерть первосвященники, убоявшиеся того, что еврейский народ примет учение Христа и лишит их власти. В обнаруженном в 1892 г. отрывке из Евангелия Петра рассказывается, что народ роптал после гибели Иисуса. Из этого следует, что сам еврейский народ неповинен в смерти мифического Христа.
Стремление части католического духовенства, учитывающего настроения миллионов верующих, отбросить наконец-то один из диких средневековых предрассудков, закрепляющих религиозную вражду, не у всех соборных отцов встретило сочувственное отношение, потому что многие деятели католицизма еще смотрят на жизнь глазами тринадцатого, а не двадцатого века и упорно цепляются за религиозную нетерпимость. Реакционно настроенная часть делегатов II Ватиканского собора высказалась против принятия упомянутой схемы.
Однако третья сессия собора, проходившая в 1964 г., обратилась к верующим со специальной декларацией, в которой указала, что осуждает ненависть к евреям и преследования их как в прошлом, так и в настоящем.
Несмотря на оппозицию, собор принял схему о все- ленности церкви, хотя это решение еще должен одобрить папа Павел VI. В схеме говорится, что церковь с уважением относится к индуизму, буддизму и исламу, к тому «святому», что есть в этих религиях, ценит то общее, что имеется в иудаизме и христианстве, отмечает
136


еврейское происхождение апостолов, непричастность евреев к распятию Иисуса Христа.
Подлинную науку не могут интересовать богословские споры о том, почему и как умер Христос, ибо он не только никогда не умирал ни на кресте, ни как- нибудь иначе, но никогда и не рождался. Это образ мифологии, а не истории, а поэтому все споры о кончине спасителя-богочеловека бессмысленны.
Сомнения в историчности евангельского Иисуса Христа, зародившиеся еще в древности, были распространены и в средние века. Апологет христианства Юстин в полемическом «Диалоге с иудеем Трифоном», написанном около 150 г., приписывает своему противнику такие слова: «Вы верите пустой басне и сами себе сочиняете своего Христа. Если он где-нибудь и родился и где-нибудь жил, то он во всяком случае совершенно никому не известен». Папа Бонифаций VIII (1294— 1303) говорил: «Сколько пользы принесла нам эта басня о Христе». Испанский посол при Ватикане Д. Хуртадо де Мендоса сообщает, что папа Павел III (1534—1549), утвердивший орден иезуитов, отрицал историчность Иисуса Христа.
Многие историки и писатели, изучавшие раннее христианство, пришли к выводу, что богочеловека Иисуса Христа никогда не существовало. Выдающийся французский писатель Анатоль Франс в новелле «Прокуратор Иудеи», написанной в 1899 г., показал, что Понтий Пилат, который, по евангельской легенде, якобы осудил Иисуса, не знал его. Франс сказал Марселю Ле-Гоффу, автору книги «Анатоль Франс в годы 1914— 1924»: «Я отказываюсь верить в Христа как в историческую личность».
В июле 1963 г. в Париже в клубе имени историка религии Эрнеста Ренана состоялась научная конференция, посвященная раннему христианству. На конференции приводились очень убедительные аргументы мифичности Иисуса Христа, выдвинутые в свое время известным французским историком религии Проспером Аль- фариком. Этот ученый доказывал, что Иисус — миф, аналогичный сказаниям об Осирисе, Адонисе, Аттисе, Митре. На конференции преобладало мнение, что первоначально возник миф о боге Иисусе, который лишь впоследствии был превращен в богочеловека.
137


В связи со стремлением многих христиан освободить сознание отсталых людей от кошмара расистских предубеждений за последние два десятилетия появилось много книг и статей о близком родстве иудейского и христианского вероучений. Христианское духовенство стремится всячески замаскировать роль церкви в насаждении антисемитизма, приспособиться к настроениям трудящихся, выступающих против расовой вражды. В Лозанне выходит журнал «Религиозный мир», ставящий целью объединение представителей католицизма, протестантизма и иудаизма в борьбе с материализмом и атеизмом. В книге аббата Жана Тула «Евреи — наши братья», вышедшей в 1963 г., предисловие к которой написал архиепископ лионский кардинал Жернье, провозглашается «великая идея иудео-христианской дружбы», призывается к уничтожению национальной вражды.
Наиболее дальновидные деятели христианства давно мечтают об образовании единого фронта разных религий, объединения «всех тех, кто верит в бога, во времена, когда атеизм угрожает всякой религии». Выступая перед членами союза миссионеров в дни работы первой сессии II Ватиканского собора, папа Иоанн XXIII заявил, что «против коммунистического Голиафа католическая церковь — маленький Давид, и ей необходимо добиться примирения христиан всех направлений и бросить призыв всем силам, враждебным материализму и атеизму, к объединению».
Некоторые представители католической церкви стали обращать внимание на то, что многие исламские традиции взяты из Ветхого и Нового заветов, говорить о желательности сотрудничества христиан и мусульман в борьбе против материализма, атеизма и коммунизма. В 1957 г. в Нью-Йорке вышла книга Е. Бергера «Иудаизм, или еврейский национализм», в которой приводится заявление одного реакционного мусульманского деятеля: «Ружей и долларов уже недостаточно, чтобы остановить угрозу коммунизма. Для этого нам нужна моральная и идеологическая сила. Без нее Азия и Африка будут потеряны, а за ними, возможно, и Западная Европа. В настоящее время христианский и мусульманский мир открывает глаза на опасность атеизма, распространяющегося под именем коммунизма. Иудаизм может стать очень важным связующим звеном
138


между монотеистическими верами в их борьбе с атеистическим коммунизмом».
Между иудейским и христианским духовенством разных направлений давно установлено сотрудничество в борьбе против атеизма. Наиболее известный современный иудейский философствующий богослов Мартин Бубер говорил в «Трех речах об иудаизме»: «Мы должны преодолеть суеверный страх перед движением из Назарета. Это духовная история Израиля. Тот, кто рассматривает Иисуса Христа как историческую личность, может принадлежать к нам, но тот, кто рассматривает его как мессию, выходит за рамки иудаизма».
Подобно некоторым «христианским социалистам», изображающим Иисуса революционером, еврейские мелкобуржуазные писатели называют его «одним из великих трибунов, боровшихся за интересы демократии», провозглашавшим: «Благо бедным, ибо их царство грядет». Эти писатели утверждают, что сын бедного плотника из Назарета, вышедшего, по словам апостола Павла, из среды рабов, познал томление безработицы, был истинным пролетарием с типичной судьбой революционера, который изведал конспирацию, пытки, измену и мученическую смерть. Такие попытки представить Христа «пролетарским бунтарем» известны давно.
Еврейские националистические историки хотят возвеличить иудаизм за счет ореола мифического Иисуса Христа. Они пишут, что в Новом завете сказано, что он «послан к погибшим овцам из дома Израилева», «пришел не нарушать закон», ссылаются на наличие в Новом завете 800 цитат из Ветхого завета. Автор книги «Иешу Ганоцри. Его время, жизнь и учение» И. Клаузнер видит в христианстве «галилейский мессианизм, мораль пророков». Уверяя в превосходстве традиционного иудаизма над христианством, Клаузнер стремится превратить Иисуса Христа в обычного иудейского проповедника.
В многотомном труде христианских богословов Штарка и Биллербека «Комментарий к Новому завету из Талмуда и Мидрашей» собран огромный материал, показывающий, что раннехристианская традиция связана с иудаизмом в гораздо большей степени, чем это предполагалось раньше. Л. Н. Толстой рассказывал, что
139


как-то он читал с одним пожилым раввином нагорную проповедь Христа. При всяком изречении из нее раввин говорил: это есть в Библии, это есть в Талмуде. Объясняется такое совпадение тем, что христианство зародилось внутри иудаизма как сектантское движение, под религиозной оболочкой которого скрывался социальный протест угнетенных масс.
Немецкий богослов Д. Штраус в книге «Жизнь Иисуса» доказал в 1835 г., что генеалогия Иисуса, место его рождения, бегство в Египет, въезд в Иерусалим и его гибель — все это изложено в евангелиях так, чтобы внушить, будто Иисус был мессией, предсказанным библейскими пророками.
В период зарождения христианства на основании толкования отдельных слов и букв «священного писания» сочинялось множество «фактов» из «биографий» Адама, Авраама, Моисея, Давида, Соломона для того, чтобы возможно было сказать: «Тогда сбылось речен- ное через такого-то пророка». «Жизнеописание» Иисуса Христа подгонялось к тем или иным текстам из книг пророков. Так, Исайя будто бы предсказывал: «Се, дева во чреве приимет, и родит сына, и нарекут имя ему: Еммануил» (Ис., VII, 14). Для того чтобы подтвердить это предсказание, сочинялся рассказ о рождении Иисуса Христа от девы. У пророка Михея содержалось указание о рождении мессии в Вифлееме; на основании этого создается миф о том, что Иосиф с беременной Марией направляется туда. Исайя говорит о дарах, приносимых народами Иудее, поэтому сочиняется рассказ, как к младенцу Иисусу приходили на поклонение волхвы с дарами. В книге пророка Осии имеются слова: «Из Египта воззвал я сына моего»; поэтому было придумано, будто Иисус бежал с матерью в Египет. Пророк Иеремия говорит о палаче Рахили по поводу гибели своих детей, на основе чего создается миф об избиении иудейских младенцев по указанию Ирода.
Христианство, чтобы стать господствующей религией мировой рабовладельческой Римской империи, должно было освободиться от связи с иудейством. Это было тем более необходимо, что со своей проповедью новая религия обращалась ко всем обездоленным массам многоязычной и разноплеменной империи, независимо от их национальной и религиозной принадлежности.
140


Осуществить свои претензии на роль общечеловеческой религии христианство могло лишь при условии выступления против национальных религий империи. Усилившийся приток в раннехристианские общины язычников принуждал общины все более отходить от иудаизма. Между бывшими иудеями и бывшими язычниками в христианских общинах возник антагонизм, вылившийся впоследствии во враждебность к иудаизму.
Прямым следствием этой враждебности и явился евангельский миф о гибели Иисуса Христа из- за предательства апостола Иуды Искариота, выдавшего спасителя римским властям за тридцать сребреников. Это было придумано также с целью внушения мысли об исполнении «предсказания» пророка Захарии об уплате 30 сребреников за сына Израиля, в чем можно убедиться, если сравнить Зах., XI, 12 и Матф., XXVII, 9.
Иуда Искариот — личность вымышленная, никогда на свете не существовавшая. Миф о нем поражает нелепостью. Если верить евангелиям, Иисус знал о предстоящем предательстве, указал даже на предателя своим ученикам. Почему же он принял в ученики Иуду, ничего не сделал, чтобы предотвратить предательство, вовремя не отослал Иуду от себя? Отчего никто из одиннадцати учеников Христа, зная о готовящемся пре-
Ездра, предполагаемый автор библейской книги, названной его именем, читает свиток Торы. (Рисунок с росписи синагоги, построенной в 240 — 255 гг. н. э.) Создавая образ Иисуса Христа, живописцы использовали изображения некоторых библейских героев.
141


дательстве, не принял никаких мер, чтобы помешать Иуде? Из евангелий известно, что бог предназначил Иуде предать Христа, без этого он не был бы принесен в жертву, но если Иуда — только безответственный исполнитель божьей воли, то почему же он обречен на вечное проклятие? То обстоятельство, что церковь не может дать ответа на все эти вопросы, является подтверждением вымышленности сказания о предательстве Г ды.
згенда о рассеянии евреев в I столетии по всему земному шару в наказание за распятие Иисуса Христа ложна потому, что еще в глубокой древности они жили в разных частях мира. За много веков до гибели иудейского государства древние евреи селились в различных странах: в Вавилоне, Египте и на островах Средиземного моря, побуждаемые к этому главным образом тем, что Палестина неоднократно завоевывалась армиями разных государств.
В Римской империи рабовладельцы-язычники относились к евреям с презрением не по религиозным мотивам, а из-за их социального положения угнетенных. Римский историк Тацит называл евреев «презренным сборищем рабов». Прозвище «еврей» приобрело презрительное, оскорбительное значение у господствующих классов лишь впоследствии, в средние века, потому что на многих языках означало понятие «нищий».
Известный немецкий писатель Лион Фейхтвангер в своем романе «Сыновья», героем которого является еврейский историк Иосиф Флавий, довольно верно изобразил Римскую империю времени правления Тита, когда христианство уже существовало, хотя еще не совсем отделилось от иудейства. Обе религии тогда разделяло лишь расхождение во взглядах на мессию: христиане верили, что мессия уже приходил, а иудеи отрицали это и ожидали его прихода. Возникали споры и о том, следует ли соблюдать многочисленные предписания Торы, что отразилось в так называемых посланиях апостола Павла.
Фейхтвангер отрицал существование Иисуса Христа как исторической личности. Евангельские легенды о его жизни и смерти писатель считал мифом. Однако он допускал, что в основу Евангелия легли реальные воспоминания о событиях из жизни многих действительно су¬
142


ществовавших лиц, выдававших себя за мессий. В частности, Фейхтвангер считал, что в описании смерти Христа переплелись и получили фантастическую окраску воспоминания о распятии римским наместником Пон- тием Пилатом неизвестного иудея, называвшего себя царем еврейского народа, и об избиении камнями некоего Якова за присвоение себе звания мессии.
В романе «Сыновья» еврейский законоучитель Ян- най так излагает свое мнение о возникновении Евангелия: «Пусть Иоанн-Марк повествует о делах и учениях многих мессий, которые слились в единый образ. Может быть, это, с точки зрения исторической правды, и неверно, но так же неверно было бы говорить и о поэтическом вымысле. Здесь то и другое объединено в чем- то третьем, большем». Если в евангелиях действительно сохранились фантастически переработанные воспоминания о различных лицах, выдававших себя за мессий, то это как раз никак не подтверждает историчности существования евангельского богочелрвека Иисуса Христа.
Во время написания Фейхтвангером романа «Сыновья» ученые еще не располагали достаточными научными данными, чтобы обосновать вывод некоторых историков об отражении в евангелиях каких-то воспоминаний о людях, выдававших себя за мессий. Но начиная с 1947 года на побережье Мертвого моря, в Кум- ранских пещерах Иордании, стали находить свитки, относящиеся к I в. до н. э. На основании их ученые установили, что задолго до возникновения христианства в Палестине распространилось сказание о пришествии «помазанника божьего», «праведного учителя» или «учителя справедливости». Как «избранник бога», посланный свыше, он будто бы получил из уст бога откровение о том, как спасти всех уверовавших в него.
Многие наставления «учителя справедливости» очень похожи на проповедь Иисуса Христа. Как и Христос, он звал к смирению и любви, говорил: «Нет власти аще не от бога», был осужден «нечестивым жрецом», которого все ученые отождествляют с первосвященником иерусалимского храма, и казнен, но будто бы должен вернуться на землю «в конце дней», чтобы «судить Израиль и все народы». Его учение называлось Новым заветом. В кумранских свитках сказано, что последователей этого проповедника «бог спасет от дома
143


правосудия за их страдания и веру в учителя справедливости».
«Галилейский учитель, — писал французский ученый А. Дюпон-Соммер о Христе, — в том виде, в каком он выступает перед нами в новозаветных писаниях, является во многих отношениях поразительным перевоплощением „учителя справедливости”». Однако загадочная фигура «учителя справедливости» не может быть отождествлена с евангельским Иисусом, так как свитки, в которых он упоминается, составлены не позже середины I в. до н. э., а смерть Иисуса относят к тридцатым годам I в. н. э.
Возможно предположить, что евангельский миф об Иисусе Христе впитал в себя и эти фантазии каких-то иудейских сектантов, возможноессенов («праведников»), полумонашеская секта которых возникла во II в. до н. э. в Палестине. Историк Иосиф Флавий сообщает, что ее члены жили в замкнутых общинах, занимались земледелием и ремеслом, имели обобществленное имущество, устраивали совместные трапезы, совершали частые омовения, надеясь соблюдением подобного ритуала обеспечить себе «спасение» в загробной жизни.
Почитатели «праведного учителя» также сообща владели имуществом и все были обязаны трудиться. Их обряды похожи на христианские: крещение и причащение, общие молитвы и совместные трапезы. Кумранские сектанты управлялись 12 член-ами совета, число которых совпадает с числом учеников Иисуса Христа. Между текстом свитков и евангелиями установлено несколько сот терминологических и фразеологических совпадений. Например, в свитках найдены выражения «нищие духом», «не противься злому» и т. д.
Караимский писатель Абу Юсуф Якуб аль-Кирка- сани, живший в X в. и, очевидно, знавший кумранские рукописи, в своей «Книге светил», написанной в 937 году, указывал, что в I в. до н. э. существовала секта пещерников (по-арабски — «магарийцев»), названная так потому, что они скрывали свои книги в пещерах. Киркасани привел одну цитату из сочинения писателя этой секты по имени аль-Искандерани. Впоследствии эту цитату нашли и в сочинении у александрийского иудейского богослова I в. н. э. Филона, которого Ф. Энгельс назвал «отцом христианства» за то, что он учил
144


о 	существовании ангела — посредника между богом и материальным миром. Киркасани писал, что пещерники верят в это учение о посреднике.
Из сочинения Киркасани видно, что еще в средние века сказание о Иисусе Христе связывали с сектой пещерников. Киркасани сообщал, что среди пещерников был некий Иешуа бен Пандера, который, по словам раввинов, и есть Иисус, сын Марии.
Ученый Гаркави, живший в конце XIX в., отождествил пещерников с ессенами на основании того, что Киркасани, перечисляя все иудейские секты, не упомянул о ессенах, очевидно считая их пещерниками.
Кумранские находки подтвердили правоту Ф. Энгельса, который писал в статье «Книга откровения», что христианство как крупное революционное движение возникло стихийно в Палестине в результате взаимных влияний различных сект, которые во множестве появлялись в то время, и было впоследствии оформлено в доктрину с примесью воззрений александрийского иудея Филона, под сильным последующим влиянием учения римских философов-стоиков. Бывшие последователи разных языческих религий Римской империи принесли с собой много своих верований и обрядов, которые вошли в христианскую мифологию и культ.
Сложившаяся из верований и обрядов угнетенных масс Римской империи, эта религия превратилась в IV в. в орудие угнетателей и способствовала удушению свободной мысли, порабощению воли к жизни. Историческая наука раскрыла тайны возникновения мифа об Иисусе Христе и объяснила происхождение и сущность христианской религии.
О 	«СВЯТОЙ ЗЕМЛЕ»
Нынешний папа Павел VI первым из всех пап совершил в начале 1964 г. паломничество к так называемым «святым местам» в Иерусалим, где, согласно евангелиям, бывал Иисус Христос с апостолами.
Иудаизм, христианство и ислам воспитывают верующих в духе почитания «святых мест» в Иерусалиме. И сейчас еще множество набожных христиан, мусульман и иудеев устремляется в «святой город» к священной горе Сион, на которой когда-то находились храм
10 M. И. Шахнович
145


Яхве и резиденция царя Давида, едет, чтобы увидеть золотой купол мечети Омара, церковь Рождества Христова, стоящую, как зажженная белая свеча, на том самом месте в Вифлееме, где, согласно легенде, родился Иисус Христос.
Эксплуататорские классы Западной Европы использовали в средние века культ «святых мест» для организации кровавых крестовых походов, будто бы в целях освобождения гроба господня. В эпоху империализма, чтобы дезориентировать и обезоружить трудящихся, буржуазия создала националистические течения — панисламизм, сионизм и др. Свою проимпериалистическую политику панисламисты маскировали изречениями из Корана, внушая темным, отсталым массам ложную идею о «единстве» всех мусульман, политическом объединении мусульманских стран в федерацию или блок и даже о создании единого мусульманского государства. Эти политические идеи определялись, конечно, не религией, а интересами определенной части феодалов и буржуазии.
Сионизм также никогда не был религиозным учением и не является им; это реакционное буржуазно-националистическое политическое течение, возникшее в конце XIX в. среди еврейской буржуазии. Неверно утверждение о том, что корни сионизма в иудаизме. Сионизм появился как раз в то время, когда начался упадок иудаизма. Именно ослабление веры в пришествие мессии заставило идеологов наиболее шовинистической части еврейской буржуазии создать партию сионистов, проповедующую, будто бы евреи всех стран составляют «единую еврейскую нацию». Эта партия выступает за сотрудничество всех евреев, отвлекает трудящихся евреев от классовой борьбы против буржуазии совместно с рабочими других национальностей за демократические свободы и социализм.
Подавляющее большинство сторонников ортодоксального иудаизма враждебно встретило сионизм, выступая против утверждения, что участие в этом политическом движении обеспечит осуществление мессианских чаяний. Некоторые наиболее фанатичные раввины даже отлучали от синагоги сторонников сионизма. Именно политическим движением, а не религиозным течением провозгласил сионизм и сам его основатель —
146


австро-венгерский журналист из купеческой семьи Т. Гер- цель. Идею своего учения Герцель заимствовал у Наполеона I, который выдвигал план создания еврейского государства под эгидой французской буржуазии. Во время похода в Египет Наполеон обратился с призывом к евреям Азии и Африки объединиться вокруг него, обещая им завоевать Иерусалим. Герцель пытался заинтересовать своими сионистскими планами кровавого турецкого султана Абдул-Хамида II, кайзера Вильгельма II, папу Пия X, итальянского и английского королей.
В России сионистские вожаки не считали зазорным сотрудничать с черносотенным царским правительством. В 1903 г. Герцель обратился к министру внутренних дел Плеве, организатору еврейского погрома в Кишиневе, с просьбой о легализации сионистской партии в России, обосновывая свое предложение тем, что сионизм отвлечет еврейскую молодежь от участия в революционном движении. В своем дневнике Герцель приводит слова Плеве, сказанные во время визита к министру: «Мы симпатизируем вашему сионистскому движению». Министр разрешил легализировать сионистскую партию в России. Начальник Московского департамента полиции Зубатов писал: «Надо сионизм поддержать и вообще сыграть на националистических стремлениях». Преемник Герцеля Вольфсон вел переговоры с царским министром Столыпиным о том, как с помощью сионизма помешать участию евреев в революционном движении.
Сионисты использовали тяжелое положение евреев, страдавших от погромной политики царского правительства. Но даже в условиях национального гнета трудящимся евреям были всегда чужды палестинофильские бредни. Выражая настроения миллионов еврейских трудящихся, известный еврейский писатель Менделе Мойхер Сфорим (1836—1917) писал: «Для нас страна, где родились и умерли многие поколения наших предков, страна, в которой мы сами родились, работаем и умрем, — наша родина. Никакая сила не в состоянии разорвать кровный союз, связывающий нас и наших детей с почвой России».
В настоящее время сионизм переживает упадок. Секретарь ЦК Коммунистической партии Израиля
10*
147


С. Микунис говорил, что «упадок сионизма является лишь одним из признаков упадка империализма и роста сил мира, демократии и социализма, с которыми связаны судьбы евреев, в каких бы частях света они ни находились». 1
Причиной неизбежного банкротства сионизма является то, что его принципы антинаучны. В. И. Ленин в 1903 г. писал, что «сионистская идея — совершенно ложная и реакционная по своей сущности».2 Он резко критиковал буржуазно-националистические измышления о существовании какой-то особенной еврейской расы, указывал, что «расовые особенности еврейства отвергаются современным научным исследованием...» 3
Евреи, как известно, не образуют особой расы, определенного расового типа еврея в природе нет. Китайские евреи имеют ярко выраженные китайские черты, а эфиопские евреи очень близки по внешнему виду к местному населению. Предполагаемые общееврейские расовые черты составляют лишь отличие отдельных групп евреев от окружающего их населения данной страны, но вовсе не свойственны вообще всем евреям. В. И. Ленин приводил слова французского историка Э. Ренана, что «особые черты евреев и уклад их жизни гораздо более являются результатом социальных условий (necessites sociales), влиявших на них в течение веков, чем расовым отличием (phenomene de race)».4
Сионисты исходят не из реальной связи евреев с подлинной родиной, где бесчисленное множество поколений родилось, жило и работало, а из призрачной связи с территорией, откуда несколько тысяч лет назад вышли их предки. Уже в I в. н. э. в Палестине было только 500 тысяч евреев, в то время как в других странах— 3,5 миллиона. В 1939 г. в Палестине их проживало только 200 тысяч, а в других странах— 16 миллионов. После второй мировой войны вне Израиля живут 11 миллионов евреев, в самом же Израиле — всего 2 миллиона 69 тысяч, прибывших из 74 стран.
Особенно наглядно в отсутствии какой-то особой ев-
1 	«XIV съезд Коммунистической партии Израиля». Госполит- издат, 1962, стр. ПО.
1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 8, стр. 72.
3 Т а м же, стр. 74.
4 Та м же.
148


рейской расы можно убедиться в самом Израиле. Там наряду с рослыми, светлокожими, голубоглазыми евреями из Центральной Европы, прибалтийских и скандинавских стран живут курчавые алжирские, смуглые фалаши из Эфиопии, получерные и черные «бени Израиль» из Индии. Все они отличаются друг от друга антропологическими особенностями, языком, психологией, манерами и разговаривают на языках тех стран, откуда прибыли.
Банкротство пропаганды сионизма вынуждены признать его руководители. Президент всемирной сионистской организации доктор Н. Гольдман заявил на XXV сионистском конгрессе, происходившем в Тель-Авиве, что «сионистское движение находится в агонии кризиса». Выступая по израильскому радио по случаю столетия со дня рождения основателя сионизма Гер цел я, Гольдман сказал: «Сионизм в настоящее время переживает наиболее серьезный моральный и духовный кризис в своей истории». В 1965 г. на XXVI сионистском конгрессе, заседавшем в Иерусалиме, особенно выявилось банкротство сионизма.
Одной из причин провала сионизма является крах реакционной идеи «исхода из диаспоры» (рассеяния), отвергнутой еврейскими народными массами, которые не желают ехать в Израиль и считают своей родиной те страны, где родились и живут. Об этом открыто заявляли еврейские общины различных стран. От какого бы то ни было морального обязательства переселяться в «обетованную землю» отказались сионисты Америки и Европы. Видный деятель сионизма Мартин Бубер в речи, произнесенной в Париже, говорил: «Возвращение всего еврейского народа в Израиль остается не более реальным делом, чем пришествие мессии».
Кризис сионизма обусловлен и тем, что агрессивные империалистические силы стремятся использовать палестинскую проблему для усиления напряженности на Ближнем Востоке и препятствуют урегулированию этой проблемы в соответствии с решением ООН, с учетом законных прав палестинских арабов, мешают установлению нормальных отношений Израиля с соседями.
Коммунистическая партия Израиля предлагает решить все вопросы, возникшие в связи с израильско- арабским конфликтом, мирным путем, добиться взаим¬
149


ного израильско-арабского соглашения. Это отвечает стремлениям широких народных масс Израиля, значительная часть которых непосредственно пережила ужасы второй мировой войны.
В резолюции пленума ЦК Коммунистической партии Израиля (1964 г.) говорится, что политика правительства Эшкола по-прежнему характеризуется сговором с империалистическими державами, особенно с США, и привязывает Израиль к колеснице империалистической агрессии. Резолюция призывает всех членов партии бороться за объявление района Ближнего Востока свободным от ядерного оружия, за прекращение гонки вооружений и обеспечение равноправия для арабского населения в Израиле.
За антинародную политику сионистских правящих кругов Израиля приходится расплачиваться трудящимся массам, на плечи которых ложится вся тяжесть непомерных военных расходов. Настроения израильских трудящихся очень хорошо выразил молодой поэт Натан Пошут в стихотворении «Безработный и Библия», в котором говорится, что в Израиле голодных и нищих утешают «священным писанием», но «псалмами не прокормится безработный, по горло сыт он святостью, как дырками от бубликов». В 1962 г. в Израиле было 42 тысячи безработных.
За последние годы самосознание трудящихся Израиля выросло, что находит свое выражение в увеличении числа забастовок с требованиями увеличения заработной платы и улучшения условий труда.
Коммунисты Израиля призывают народные массы страны объединиться против чреватой опасностями сионистской проимпериалистической политики правящих кругов, против антисоветской и антикоммунистической травли.
Израильские трудящиеся выступают за дружбу с Советским Союзом. В 1964 г. всеизраильский конгресс движения дружбы «Израиль—СССР» принял декларацию, в которой все враждебные выступления против Советского Союза решительно осуждаются как проявление антинациональной политики, направленной прежде всего против интересов самого израильского народа. Представитель СССР, участвовавший в конгрессе, писал в «Литературной газете»: «Мы с удовлетворением
150


убедились в Израиле, что подавляющее большинство населения этой страны в полной мере отдает себе отчет в том, что, если бы не героизм, не кровь, жертвы, мужество и сила советских людей, одолевших в бою гитлеровские орды, погибло не шесть миллионов евреев, а был бы истреблен весь народ. Голос этого понимания сильнее визгливых антисоветских голосов националистов разных мастей и оттенков, которые мы слышим довольно часто в официальной печати, а порой и с трибуны израильского парламента».
По инициативе общества дружбы «Израиль—СССР» около Иерусалима, в лесу имени Советской Армии, поставлен памятник советским воинам, как знак вечной благодарности народа Израиля за его спасение. Ежегодно в День победы над гитлеровской Германией здесь собираются тысячи людей, чтобы еще и еще раз сказать о том, что они помнят и чтят великий ратный подвиг Советского Союза. Все больше и больше людей в Израиле понимает сегодня добрую силу и значение Советского Союза, все больше ощущают они опасность пути, на который толкают их милитаристские круги страны. Этот разрыв между линией правительства и умонастроением израильского народа весьма ощутим.
Несмотря на то что большинство населения в Израиле атеисты, иудаизм там объявлен государственной религией, подобно многим мусульманским странам, в которых государственной религией является ислам.
У власти в Израиле сейчас находится правительство, состоящее из представителей четырех сионистских партий, две из которых клерикальные: Национальнорелигиозная партия и «Поалей агудат Исраэл» («Рабочий союз Израиля»). Первая из них ставит своей задачей создание в государстве общества, которое во всех областях жизни руководилось бы Торой, вторая считает, что никакой другой кодекс законов, кроме Торы, не приемлем для этого государства, и противится установлению формального равенства мужчин и женщин.
Государственные деятели Израиля любят в своих речах ссылаться на Тору, вспоминать пророков, апеллировать к «завету с богом», несмотря на то что между властями и наиболее ортодоксальными раввинами часто возникают конфликты из-за нетерпимой позиции клерикалов, отстаивающих первенствующую роль рели¬
151


гии в государстве и требующих, чтобы оно руководствовалось прежде всего предписаниями Торы. Клерикалы являются наиболее фанатичными сторонниками самых диких религиозных предписаний, выступают против социального прогресса, передовой культуры, распространения научных знаний.
Соблюдение иудейских праздников, обрядов и обычаев является в Израиле признаком политической благонадежности. Каждый день радио транслирует утреннюю молитву. В некоторых городах по субботам прекращаются рейсы автобусов, принадлежащих муниципалитетам.
Живущие на узких улицах Иерусалима неистовые фанатики, объединенные в союз «стражей града», бдительно охраняют город от проникновения в него культуры, знаний. Между балконами там развешаны религиозные стяги, напоминающие о строгих законах бога, установленных тысячи лет назад. Суровые предписания запрещают произведения пластического искусства как идолопоклонство. Поэтому средневековые фанатики палками разбивают скульптуры, установленные в парках и общественных местах, проклинают тех, кто интересуется спортом. На автотрассах, ведущих из Иерусалима в Иорданию, в субботу можно видеть, как старики и юноши с длинными, до колен, волосами, в молитвенных шапочках и долгополых сюртуках бросаются под машины в дорожную пыль, чтобы преградить им путь. Нередко град камней обрушивается на «нарушителей субботы», осмелившихся в этот день ехать в машине или закурить сигарету.
Стычки между «стражами града» и «богохульниками» принимают порой настолько острый характер, что полиция оказывается вынужденной вмешиваться в них. Правительство, заинтересованное в существовании религиозных суеверий, не одергивает фанатиков, хотя «стражи града» и не признают государства, основанного не мессией, приход которого якобы задерживается из-за того, что богоотступники «нарушают субботу».
Клерикалы требуют соблюдения религиозных обрядов всеми евреями. Иммигранты, чтобы не подвергать детей опасности гонений, вынуждены соглашаться на обрезание сыновей. В столовых армейских частей, правительственных учреждений и больниц соблюдаются ре¬
152


лигиозные предписания о пище. Рестораны должны иметь свидетельства раввинов, что они не нарушают их.
Брачные и семейные отношения в этой стране определяются талмудическим законодательством. Смешанные браки между людьми различных национальностей запрещены, гражданский брак, зарегистрированный за границей, считался недействительным. По закону 1953 г. все дела о браке и разводе рассматриваются в судах раввината. Под давлением прогрессивной общественности верховный суд Израиля вынес в 1963 г. решение, обязывающее министерство внутренних дел регистрировать гражданские браки, заключенные между иудеями и католичками. Но решение это вызвало бурные протесты фанатиков.
Ненавистные предписания талмудического права, которым заставляют подчиняться в Израиле, приносят людям много горя и несчастья, особенно женщинам. Жена не может расторгнуть брак. Это предоставлено законом только мужу. Жену, признанную врачами психически неполноценной, муж может оставить, но жена психически больного мужа лишена права на развод. Разведенная женщина теряет права матери на своих сыновей, начиная с шести лет. Женщина не может вторично выйти замуж при отсутствии двух свидетелей, подтверждающих смерть мужа. Вдова должна выйти замуж за брата покойного мужа или другого родственника. В случае малолетства брата она должна ждать его совершеннолетия для решения своей судьбы. Если брату всего год, то ей следует вдоветь двенадцать лет, пока ему не исполнится тринадцать лет, когда он получает право давать такое разрешение.
Для получения согласия выйти замуж за кого-нибудь другого вдова обязана разуть ногу брата умершего мужа и обрезать на ней ногти, а кто-нибудь должен надеть на нее специальную сандалию — халицу. Этот обычай, являющийся пережитком родового общества и восходящий к древнейшим временам, распространен у многих народов. Женщине, даже перешедшей в иудаизм, запрещается вступать в брак с теми лицами, которые происходят от жрецов (каганитов) и имеют фамилии Коган, Каплан, Кон, Кац и т. д.
В мусульманских странах вопросы брака и семьи также регулируются религиозным законодательством —
153


Шариатом, который запрещает мусульманкам вступать в брак с иноверцем, разрешает отцу или опекуну выдавать девушку замуж против ее желания. Мусульманское духовенство и крупные феодалы Ирана, недовольные уравнением женщины в правах с мужчиной, провозглашенным правительством, организовали в июне 1963 г. выступления фанатиков и погромы во многих городах под лозунгом защиты ислама, в результате чего были убитые и раненые.
Существующий в Израиле «Союз демократических женщин» борется за их права. Многие работницы и крестьянки, видные деятели культуры и искусства, ученые, врачи и учительницы выступают против унизительного клерикального закона о браке и семье. Левые депутаты парламента внесли в 1963 г. законопроект о признании гражданских браков и разводов, но реакционное большинство провалило его.
В Израиле существует светское и религиозное образование, но даже в светских школах преподавание преследует цель воспитать детей в религиозном духе. С 1957 г. в светских школах введено преподавание религиозной истории, своего рода «закона божия», на уроках которого много места уделяется мифическим библейским героям, деяния их превозносятся с назидательной целью. Что же говорить о религиозных школах — хедерах и иешиботах, где и дети и юноши становятся фанатиками.
Клерикалы пытаются вмешиваться во все сферы жизни израильского народа. Журнал английских свободомыслящих «Фрисинкер» сообщал, что министр здравоохранения Израиля, являющийся членом Национальной религиозной партии, запретил производить опыты с противозачаточными средствами по религиозным мотивам. Известны многочисленные факты противодействия клерикалов развитию здравоохранения в Израиле. Недавно, например, 500 фанатиков, несмотря на вмешательство полиции, препятствовали вскрытию тела мужчины, умершего на улице. Восемь полицейских при этом было ранено. Больница, расположенная около Иерусалима, вынуждена отказываться принимать больных в субботу, так как фанатики забрасывали камнями автобусы, отвозившие медицинский персонал в этот день.
154


Проявляя лицемерную заботу о свободе совести в СССР, клерикалы Израиля сами преследуют тех, кто из иудаизма переходит в христианство. На весь мир прогремело позорное решение верховного суда Израиля, лишившего Освальда Руффейзена некоторых гражданских прав за то, что он перешел из иудейства в католицизм и принял сан патера.
Помимо евреев в Израиле живут 230 тысяч мусульман и 45 тысяч христиан: греко-католики, римские католики, греко-православные, протестанты, марониты, армяно-грегориане, приверженцы коптской и абиссинской церквей. В отношении мусульман-арабов проводится политика угнетения, для них создан «военный режим». Прогрессивные силы Израиля во главе с Коммунистической партией ведут борьбу за ликвидацию этого «военного режима», установленного в районах страны, населенных арабами.
Там, где существует государственная церковь, не может быть действительной свободы совести, там неизбежна дискриминация по отношению к другим религиям и особенно по отношению к атеистам. В некоторых мусульманских странах отступнику от ислама грозят жестокие наказания. В Иране, по закону о печати от 15 августа 1955 г., опубликование в газете или журнале статьи против ислама считается преступлением, наказуемым лишением свободы от одного года до трех лет. В католической Испании запрещено всякое издание, критикующее христианство.
XIV съезд Коммунистической партии Израиля, состоявшийся в 1961 г., выдвинул требования отделения синагоги от государства, свободы вероисповедания, мысли и совести; противодействия навязыванию религиозного образа жизни неверующим и верующим светского образа жизни; обеспечения прогрессивного светского и демократического образования; ликвидации в школах реакционных шовинистических и клерикальных курсов обучения. Израильские народные массы поддерживают требование об отделении синагоги от государства.
В борьбе с религиозным фанатизмом, застилающим глаза, мешающим жить, активное участие принимает существующий в Израиле «Союз борьбы против религиозной нетерпимости». Он не является антирелигиоз-
155


ной организацией и выступает лишь против наиболее вредных проявлений клерикализма. В 1962 г. этот союз провел сбор подписей под петицией в защиту гражданского брака. Фанатичные «стражи града» жестоко избили нескольких женщин, собиравших подписи за отмену религиозного принуждения в быту. В 1963 г. «Союз борьбы против религиозной нетерпимости» созвал в Иерусалим из разных мест страны свыше 500 человек для участия в митинге и демонстрации в защиту свободы совести. Однако, когда участники митинга направились в кварталы, населенные наиболее фанатично настроенными клерикалами, полиция преградила путь демонстрантам, сорвав манифестацию в защиту свободной мысли.
Эта прогрессивная организация своими действиями завоевала уважение и симпатии трудящихся, борющихся против засилья клерикалов в политической и культурной жизни страны.
В Израиле, как и во всех буржуазных странах, в ходе борьбы за мир, за демократию, за социализм зреет и крепнет революционное сознание масс, формируются их правильные взгляды на мир, на общественную жизнь, на роль человека. Народные массы выступают против того социального порядка, при котором «традиции всех мертвых поколений тяготеют, как кошмар, над умами живых»,1
КЛЕРИКАЛЬНАЯ ЛЕГЕНДА О «НАРОДЕ-СВЯЩЕННИКЕ»
Правящие круги империалистических государств используют все силы и средства идеологического воздействия на массы, пытаясь опорочить коммунизм и его благородные идеи, защитить капитализм.
В политическом и идеологическом арсенале империализма все возрастающее значение приобретает современный клерикализм. Это реакционное политическое течение стремится установить господство церкви и духовенства в государственной, общественной и культурной жизни. Капиталистические монополии щедро финансируют не только христианский, но и всякий иной клерикализм, помогающий им раскалывать единство
•К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 8, стр. 119.
156


трудящихся, эксплуатируя их религиозные чувства, суеверия и предрассудки.
Реакционные христианские клерикалы призывают к «крестовому походу» против «атеистического материализма» и коммунизма. Особенно много антикоммунистических клерикальных организаций существует в США, например «Христианский крестовый поход» во главе со священником-евангелистом Харгисом, «Христианский крестовый поход против коммунизма», руководимый баптистским проповедником Шварцем, «Американская еврейская лига против коммунизма», в которой участвуют и некоторые раввины.
Наиболее фанатичные иудейские клерикалы обращаются к верующим с призывами поддержать традиции в борьбе с еретиками, «охранять устои святой веры», пытаются опираться на утверждения, что евреи всегда были самым религиозным народом в мире, что это «народ-молитвенник», «святой народ, созданный творцом, чтобы служить ему». Сколько написано книг о «богобоязненности и боголюбии» евреев, будто бы являющихся их отличительными национальными особенностями, о «смирении и покорности воле творца» как исконном свойстве национальной психики!
Защитники иудаизма утверждают, что атеизм среди евреев представляет собой якобы случайное явление, что он не имел и не имеет никаких корней в прошлом. При этом замалчиваются многочисленные данные о замечательных традициях антиклерикализма и атеизма, бытующих среди еврейских масс так же, как и среди трудящихся других народов. Ревнители иудаизма проповедуют идею о том, что евреи всегда были и останутся хранителями религии, что в этом состоит их историческая миссия.
Во всех бедствиях, которые пришлось перенести евреям, реакционные иудейские клерикалы обвиняют атеизм. Согласно этому вымыслу, многовековая история евреев будто бы убеждает в существовании зависимости благополучия их от соблюдения ими предписаний Моисея. Если евреи следуют его учению, то наслаждаются счастьем и благоденствием, если же отступают от него, их посещают всякого рода несчастья и бедствия. В последний раз грозный бог покарал их за вероотступничество, послав фашистского молоха, уничто¬
157


жившего третью часть «святого народа». С помощью древних вымыслов о божьей каре за грехи жрецы всех религий пытались загнать страдающее человечество в свои храмы.
Иудейские клерикалы надеялись, что чудовищные зверства фашистских людоедов заставят еврейские массы искать утешения в религии и это приведет к возрождению иудаизма. Но горе, нужда и страдания не всегда вызывают оживление религии. На барельефе памятника героям восставшего варшавского гетто, боровшимся на баррикадах с фашистами, изображена группа евреев, идущих на смерть. В центре — старик со свитком Торы в руках. Он смотрит на небо, которое не может спасти женщин и детей от ужасных мук и гибели. В его взгляде немой укор богу: «Если ты существуешь, то почему не спасешь от гибели?»
Восстание варшавского гетто в феврале 1943 г., во время которого люди, вооруженные самодельными револьверами, копьями и ножами, 56 дней сражались с регулярными частями немецко-фашистской армии, располагавшими дальнобойной артиллерией, авиацией и танками, опровергает вымыслы о смиренных, покорных «евреях-рабах». По признанию самих гитлеровцев, они потеряли убитыми в ходе этих боев до 5 тысяч солдат. Несколько тысяч фашистских солдат было истреблено и во время восстания в лодзинском гетто.
Если хранители иудейской средневековой тьмы распространяли лживую легенду о существовании какого- то «святого народа-молитвенника», то для тех же целей укрепления господства церкви над трудящимися православное духовенство придумало вздорную побасенку о «святой Руси» как стране неумолкаемого малинового звона колоколов, длинных постов и усердных земных поклонов, о русском народе как «народе-богоносце». Церковники пытались намалевать сусальный образ «христолюбивого мужичка», «богобоязненного раба- страстотерпца», любящего «богоизбранного царя», помещиков и священников. Такое фальшивое изображение, конечно, ничего общего не имело с реальным русским народом, который в течение веков вел тяжелую, изнурительную борьбу за освоение необозримых пространств своей отчизны, спасал народы Европы от угрозы порабощения, не раз выступал с оружием в руках
158


против царей, князей и бояр, вел под руководством Разина и Пугачева революционные войны.
Духовенство внушало, что основными качествами «русской народной души-христианки» являются кротость, смирение, покорность. И это утверждали о народе, который вел многовековую борьбу с иноземными захватчиками и классовыми врагами, который оказался способным первым в мире сбросить иго капитала и построить социалистическое общество, спасти человечество от фашистской чумы. Подобные легенды о «мистической душе» народов всегда служили их угнетателям для оправдания произвола и насилия эксплуататоров, для прикрытия обмана и поборов духовенства, для препятствия освободительному революционному движению.
Веками угнетатели стремились задушить пытливую человеческую мысль, отуманить ум религиозными суевериями, превратить трудящихся в покорных рабов. Современными носителями этой реакционной традиции являются антикоммунисты. Но в непрестанной борьбе против эксплуатации, мракобесия, за мир, труд, свободу, равенство, братство и счастье народов развивалась и крепла прогрессивная традиция угнетенных, современными носителями которой являются коммунисты.
«В каждой национальной культуре есть, хотя бы не развитые, элементы демократической и социалистической культуры, ибо в каждой нации есть трудящаяся и эксплуатируемая масса, условия жизни которой неизбежно порождают идеологию демократическую и социалистическую,— указывал В. И. Ленин. — Но в каждой нации есть также культура буржуазная (а в большинстве еще черносотенная и клерикальная) — притом не в виде только, „элементов”, а в виде господствующей культуры». 1
Прогрессивные элементы демократической и социалистической культуры в условиях капитализма всячески замалчивались, подавлялись. Буржуазная, черносотенная и клерикальная культура выступала в качестве единой национальной культуры. Поэтому при капитализме борьба за национальную культуру была буржуазным, а часто и черносотенно-клерикальным обманом. В. И. Ленин отмечал, что во имя национальной
1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 24, стр. 120—121.
159


культуры — великорусской, польской, еврейской, украинской и пр. — обделывают реакционные и грязные делишки черносотенцы и клерикалы, а затем буржуа всех наций. Он писал: «Еврейская национальная культура — лозунг раввинов и буржуа, лозунг наших врагов».1
Прикрываясь требованием «еврейской культуры», еврейские шовинисты в царской России стремились закрепить право праздновать субботу и другие клерикальные установления, выгодные капиталу и синагоге, приносившие вред революционному просвещению трудящихся, потому что разъединяли их, отгораживали еврейский пролетариат от русского рабочего класса.
Еврейскому буржуазному национализму Ленин противопоставлял пролетарский интернационализм. Ленин призывал брать из каждой национальной культуры только ее демократические и социалистические элементы, указывая, что в тех странах, где нет кастовой обособленности евреев, там «сказались ясно великие всемирно-прогрессивные черты в еврейской культуре: ее интернационализм, ее отзывчивость на передовые движения эпохи...»2
Трудящимся-евреям не чуждо чувство национальной гордости, но они гордятся стойкими борцами за дело рабочего класса, славными деятелями науки, техники, литературы, искусства, а не «ста раввинами» или «тысячами цадиков».
В культуре евреев, как и в культуре других народов, боролись реакционно-клерикальные и прогрессивно-демократические тенденции. Наряду с раввинами и шарлатанами-святошами, насаждавшими религиозное мракобесие, среди евреев всегда были мужественные борцы против классового гнета и религиозного фанатизма, которые, по определению В. И. Ленина, продолжали «лучшие традиции еврейства...»3
Воспевая революционеров, израильский поэт Ави- Шаум восклицает в стихотворении «Первое мая»:
Дуй, майский ветер, расскажи О битвах против тьмы и лжи,
О тех, чей дух и силы чьи Сломить не могут палачи.
1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 24, стр. 122.
2 Та м же.
3 Та м же, стр. 123.


W W W W W W W W- wv
Глава четвертая ВОЛЬНОДУМЦЫ ПРОШЛЫХ ВЕКОВ
ДРЕВНИЕ БОГОБОРЦЫ
атеизм прошел долгий путь развития: от первоначальной критики религиозной веры отдельными выдающимися мыслителями древности до массового научного атеизма, основанного на марксистско-ленинской философии. Развитие атеизма происходило по мере развертывания классовой борьбы и накопления научных знаний о природе и обществе.
Вольнодумцы прошлых лет заметили множество противоречий и ошибок в Торе. Не всеведением бога, а его неосведомленностью следует поражаться, утверждали они. Если бог диктовал «священные книги», говорили мыслители, то как он мог допустить столько нелепостей?
Все подобные критические высказывания законоучители объясняли вмешательством дьявола и сокрушались о том, что «сатана задает вопросы о темных местах Торы». Но ведь им, как знатокам Библии, должно быть известно, что в ней упоминается об атеистах, живших еще во времена библейского царя Давида, и приводятся слова «нечестивца», отрицавшего существование бога, вспоминается человек, у которого «во всех помыслах его: нет бога». В книгах ветхозаветных пророков рассказывается о людях, считавших: «тщетно служение богу», утверждавших: «нет его» и рассуждавших: «не делает господь ни добра, ни зла».
Сомнение в существовании бога содержится в книге Иова: «Иду вперед — и нет его, назад — и не нахожу
11 М. И. Шахнович
161


его, делает ли он что на левой стороне —я не вижу, скрывается ли на правой — не усматриваю».
Социальное неравенство приводило людей к убеждению в отсутствии справедливости у бога. «Почему беззаконные живут, — говорится в книге Иова, — достигают старости, да и силами крепки?» Эти же вопросы волновали и пророка Иеремию, который говорит, обращаясь к богу: «Я хочу судиться с тобой, господь, отчего праведникам хуже жить, а злодеям хорошо?»; «Почему путь нечестивых благоуспешен, и все вероломные благоденствуют?» (Иер., XII, 1).
У известного австрийского писателя Стефана Цвейга есть драматическая поэма «Иеремия», описывающая войну, завершающуюся разрушением первого иерусалимского храма. Потрясенный ужасами взаимного истребления людей, пророк кричит в исступлении: «Бога нет нигде! Ни на небе, ни на земле, ни в душах людей!.. Кто согрешил против него, если не он сам?» Вспоминая все жертвы, принесенные богу, чтобы отвратить несчастье от своих братьев, Иеремия больше не хочет служить ему: «Ибо я ненавижу тебя, господь, и лишь их я люблю».
Народные массы в древности неоднократно восставали против власти жрецов. Отголоски этих выступлений сохранились в библейской легенде о том, как бунтовщик Корах поднял мятеж против Моисея и Аарона. В Талмуде рассказывается, как жена Кораха говорила ему: «Смотри, что сделал Моисей: сам стал царем, брата сделал первосвященником, племянников старейшинами, а нам велит давать десятины левитам, всякие установил поборы».
Вместе с 250 своими сторонниками Корах требовал упразднения привилегий для духовенства. «Все святы. Почему же вы ставите себя выше народа? — говорил он Моисею и Аарону. — Зачем надо по вашим законам прибить на пороге текст из Торы, чтобы дом был годен для жилья, хотя в нем уже есть свитки Торы?»
В талмудической литературе содержится рассказ, вложенный в уста бунтовщика Кораха. Этот рассказ — злая сатира на жадное духовенство, обиравшее бедняков на основании многочисленных Моисеевых законов.
Жила бедная вдова с двумя сиротками. Все ее имущество состояло из клочка земли. Когда ^она начала
162


пахать свое поле, к ней явился пророк Моисей и сказал:
— Не запрягай вола с ослом в одну упряжку.
Пришло время сева. Вдова стала сеять. Моисей говорит:
— Не сей разных семян на одном поле.
Наступила жатва. Моисей напомнил:
— Края своей нивы оставь недожатыми, забытого от жатвы в снопы не собирай.
Вдова начала молотьбу, появился брат Моисея — первосвященник Аарон и потребовал:
— Отдай богу первую десятину, ему же отдай и вторую.
Обеднела вдова и решила продать свой клочок земли и купить на вырученные деньги пару овец. «Будет, — думала она, — шерсть на одежду, да от приплода польза». Но как- только в хлеву появились ягнята, опять пришел Аарон и потребовал:
— Отдай ягненка, ибо каждого первенца мы должны посвящать богу.
Заплакала вдова, но покорилась воле божьей. Как подошла пора стрижки, Аарон заявил:
— Шерсть от первой стрижки принадлежит мне.
Вдова возроптала.
— У меня нет больше сил выносить этого человека, — сказала она своим детям. — Я заколю овечек, и мы съедим мясо.
Но едва успела заколоть овец, явился Аарон:
— Плечо, челюсть и желудок, по велению бога, отдай мне.
— Боже мой, — застонала вдова, — даже и тут не избавиться нам от жадности первосвященника; пусть уж лучше все мясо будет посвящено богу, чем хоть кусочек достанется Аарону.
— А это еще лучше, — спокойно сказал Аарон.— Все, что следует богу, — мое, ибо господь сказал: «Все посвященное во Израиле принадлежит тебе».
И он унес все мясо, оставив вдову с дочерьми, плачущими от голода.
Сатирическая острота этого рассказа обусловлена тем, что речи Моисея и Аарона составлены на основании перечисления библейских законов, которые были очень обременительны для крестьян. В книгах Левит и
И*
163


Числа подробно указываются даяния, полагающиеся жрецам. Десятая часть всех доходов, первые плоды урожая, первый приплод скота, овечья шерсть, первый урожай виноградников — вот те обязательные жертвы, которые необходимо было приносить богу, а попадали они, разумеется, жрецам.
Из Талмуда можно узнать о существовании в древности людей, которые утверждали, что Тору сделали предметом шарлатанства. Они отказывались изучать ее, называли «святой ковчег» «сундуком», не желали носить тефиллин.
Народ обличал лицемерие и ханжество законоучителей, указывая на то, что они умны на зло, но добра делать не умеют, поклоняются Торе только для приобретения себе почета и славы, делают вид, что готовы биться о стену головой, лишь бы не видеть женщины, а сами развратничают. Широко были распространены такие изречения:
«Остерегайтесь угольев толкователей Торы, чтобы не обжечься, укус их — укус шакала, ужаление их — ужа- ление скорпиона, а их шипение — шипение змеи, и все их слова подобны горящим углям».
«Закон — бремя для народа».
«У праведника деньги дороже его тела».
«Лучше подбирать мертвечину на улице, чем говорить пустые поучения, наймись сдирать кожу на базаре с околевшей скотины, но не говори: „Я священнослужитель, я знатный человек, и мне непристойно заниматься таким трудом”».
Сильное распространение среди евреев в первые века н. э. приобрела греческая материалистическая философия эпикурейцев. Древнегреческий мыслитель материалист Эпикур (341—270 гг. до н. э.) был, по словам Маркса, «подлинным радикальным просветителем древности», 1 который открыто нападал на античную религию, за что христианское духовенство назвало его впоследствии «безбожным философом». Религия, по мнению Эпикура, порождена страхом и невежеством, она делает людей несчастными и лишает их всех радостей земной жизни. Эпикур учил: «Глупо просить у богов то, что человек способен сам себе доставить».
1 	К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 3, стр. 127.
164


Талмудические законоучители всячески стремились извратить подлинные мысли последователей Эпикура, оклеветать этих передовых людей, уничтожить их сочинения. Первым эпикурейцем талмудисты склонны были считать первого человека Адама, ибо после грехопадения он спрятался от бога в раю, т. е. не верил в его всеведение и вездесущность. Обвиняя эпикурейцев в насмешливом отношении к словам божьим, талмудисты угрожали этим мыслителям лишением загробного блаженства. В «Поучениях отцов», которые читают в синагогах по субботам, содержится совет «всегда иметь наготове ответ эпикурейцу».
Среди евреев-эпикурейцев, сильно критиковавших Тору, особенно прославился известный законоучитель Элиша бен Абуя, живший во II в. н. э. в Иудее. Враги прозвали его Ахером («другим», т. е. вероотступником) за увлечение греческой материалистической философией Эпикура.
По одной версии, Элиша сделался атеистом после того, как в Генисарете он стал свидетелем несчастного случая, когда погиб человек, ни разу не нарушавший предписаний Торы и заслуживавший за это обещанное богом долголетие, а находившийся рядом человек, постоянно нарушавший религиозные заповеди, остался жив и невредим. У Элиши закрались сомнения в существовании бога и в истинности Торы. «Нет правды на земле и нет возмездия на небе», — воскликнул он, увидев, как труп замученного римскими воинами набожного толкователя Торы терзают собаки.
Другая версия причины, приведшей Элишу к свободомыслию, состоит якобы в том, что он «дольше, чем следует, был в саду познания». Действительно, Элиша очень внимательно изучил сочинения древнегреческих мыслителей, которые помогли ему преодолеть влияние религии. Своих учеников вольнодумец призывал оставить чтение Торы и обратиться к источникам эллинской мудрости. В доме Ахера изучали греческий язык и читали сочинения античных философов. Ученики его, не считаясь с религиозными запретами, разъезжали в субботу на лошадях.
Ахер считал, что людям нужны практические знания, а не изучение нелепых рассуждений о смысле того или иного слова Торы, Он говорил:
165


«Лучше заниматься полезным трудом, строить дома, быть портным или сапожником, чем проводить годы за бесполезным изучением и толкованием Торы».
Широко известны изречения Элиши о важности и пользе науки:
«Кто изучает науку в юности, тот пишет на чистом листе, а кто начинает учиться в старости, тот пишет на исписанном лоскуте».
«Обыкновенно пустой сосуд вмещает, а полный не вмещает, в науке же чем полнее сосуд, тем он больше вмещает».
«Знание приобретается столь же трудно, как золотая посуда, а утрачивается оно так же легко, как стекло».
Элиша был образованным человеком своего времени, поэтому в споре с толкователями Торы он мог с полным основанием сказать:
«Я слишком много знаю, чтобы верить вашим книгам».
Страх ревнителей Торы перед вольнодумцем ярко показывает придуманная ими легенда, в которой говорится, что будто раздался небесный голос, который обещал спасение всем, кто пожелал бы покаяться, кроме Ахера.
У ИСТОКОВ КРИТИКИ ТОРЫ
В средние века о многих атеистических идеях древности люди узнавали благодаря сочинениям выдающихся арабских ученых. Усвоение арабами античного наследия способствовало развитию математики, астрономии, географии, медицины и химии. Под влиянием научных знаний среди образованных людей стран Востока в период расцвета арабской культуры, начавшегося с VII в., распространяются материализм и свободомыслие.
Некоторые средневековые ученые выступали с антиклерикальной критикой, хотя они еще и не могли подняться до атеизма. Например, вольнодумец Абу Нувас (756—810) писал, что желал бы стать собакой, которая, сидя у ворот Мекки, кусала бы каждого приходившего туда богомольца, но, конечно, он не отрицал существования Аллаха.
1бб


Арабский «философ среди поэтов и поэт среди философов» Абу-ль-Ала аль Маарри (973—1058) писал: «Христиане, мусульмане и иудеи одинаково заблуждаются. На свете теперь только два рода людей: у одних есть разум, но нет веры, у других есть вера, но нет разума». Этот мыслитель отрицал божественное откровение и утверждал, что всякая религия — лишь средство для обогащения властолюбивого духовенства. В замаскированной форме он выражал материалистические идеи.
Среди евреев — философов, математиков и врачей, приобщившихся к арабской образованности, тоже появились вольнодумцы. Об этом- повествует иудейский богослов Саадия-гаон, который с ужасом писал в 933 г.: «Я знал многих безбожников, гордящихся своим неверием и насмехающихся над праведниками», а спустя несколько десятилетий другой богослов свидетельствовал, что люди «жадно ищут писания философов, в особенности еретические сочинения еврея Ибн Арравенди, наставника всех призывающих к отказу от религиозной веры и отрицающих пророков».
Большой известностью пользовались сочинения иранского еврея Хивы Габалки, жившего в IX в. в городе Балк (ныне в Афганистане). В 882 г. он написал книгу, в которой привел 200 возражений против божественного происхождения Библии. Сочинение это было сожжено раввинами, однако в богословских книгах, критикующих произведение Габалки, приводятся некоторые выдержки из его сочинения, имевшего большое значение для истории библейской критики.
Смелый мыслитель утверждал, что мир никем не создан, а существует сам по себе извечно, отрицал веру в бессмертие души, отвергал иудейские обряды, называя обрезание «изувечением человеческого тела». Хива спрашивал: «Почему человек, имея все органы тела, не считается богоугодным, а будучи лишен частички тела, становится богоугодным?»
Особенное значение он придавал библейским противоречиям, которые, как он утверждал, приводят к тому, что «люди перестают придерживаться Торы», «отворачиваются от нее», «доходят до идеи, что в Торе есть фантазия, т. е. ложь». Для характеристики возражений Габалки против божественного происхождения
167


Библии приведем только десять вопросов, содержащих сомнение в божественности «священного писания».
1. Можно ли верить «священному писанию», если в нем об одном и том же в разных местах сказано по-разному? Например, во второй книге Самуила (2 Цар., XXIV, 9) говорится: «У израильтян было восемьсот тысяч мужей сильных, способных к войне», а в первой книге Хроник (1 Пар., XXI, 5) указывается: «И было всех израильтян тысяча тысяч, и сто тысяч мужей, обнажающих меч...»
2. Люди отворачиваются от «священного писания» потому, что находят в нем противоречия. Согласно первой книге Царей (3 Цар., VII, 14), мастер при дворе Соломона был сыном «одной вдовы из колена Нефтали- мова, отец его Тирянин был медник», но, согласно второй книге Хроник (2 Пар., II, 14), этот же мастер был сыном одной женщины из дочерей Дановых, а отец был Тирянин.
3. Люди убеждаются, что «священное писание» лживо. Судя по его рассказам, сын может быть старше отца на два года. Порам, сын Иосафата, жил сорок лет (2 Пар., XXI, 20). Сразу же после его смерти вместо
умершего отца воцарился Охозия, сын Иорама, в возрасте сорока двух лет (2 Пар., XXII, 2). Согласно второй книге Царей (4 Цар., VIII, 26): «Двадцати двух лет был Охозия, когда воцарился», а согласно второй книге Хроник (древнееврейский текст, XXII, 2): «Сорока двух лет был Охозия, когда воцарился».
4. В книге Бытия (I, 2) сказано: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною». Выходит, в первый день бог создал и небо, и землю, и тьму. Но тьму можно различать лишь при условии наличия света. Свет и тьма зависят от восхода и захода солнца. А солнце, согласно книге Бытия, создано лишь в день четвертый. Все это очень противоречиво.
5. Если бог — всевидящий и всезнающий, то почему в книге Бытия сказано, что бог не предвидел, что люди начнут грешить: «И раскаялся господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце своем» (Быт., VI, 6).
6. Бог не всемогущ, если боялся Адама. Когда Адам в нарушение заповеди ел плоды дерева познания добра и зла, то бог очень обеспокоился и сказал об Адаме:
168


«Теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно» (Быт., III, 22).
7. Бог подобен человеку, ест и берет взятки (Быт., XVIII, 8). Ему присущи страсти, он гневается, радуется, раскаивается и т. д. Бог отдыхает: «И совершил бог к седьмому дню дела свои, которые он делал, и почил в день седьмой от всех дел своих, которые делал» (Быт.,
II, 2).
8. Почему бог любит пребывать в богатом храме? Ему нравятся золотые светильники, он любит вино, курение, масло и т. п.
9. Зачем богу жертвоприношения, если он не питается? Зачем ему свечи, когда ему не нужно освещения?
10. Бог мог сделать жизнь человеческую счастливой, но не сделал этого. Жизнь полна мук.1
Выступления Хивы против Библии связывались им с обличениями социальных условий жизни народных масс. Богослов Саадия-гаон вынужден был признать, что Хива отрицал могущество бога потому, что «народ, придерживающийся Торы, очень беден и угнетен».
Один средневековый вольнодумец писал о влиянии Хивы Габалки на современников: «Народ так восхищался Хивой, что его взгляды проникли в школы». Вот почему раввины с такой ожесточенностью подвергли этого мыслителя преследованиям и оскорблениям. Его сочинения были изъяты, даже имя его враги переделали и вместо Хива Габалки стали называть Хива Гакалби, т. е. Хива-собака.
Но благородная деятельность передового ученого не осталась бесследной. В XIX в. в Каире был найден отрывок анонимной еврейской поэмы IX в., в которой указывалось на многие противоречия в Библии. Возможно, что автором ее был один из последователей Хивы. Известно о распространении какой-то рукописи Хивы, названной раввинами «развращающей книгой», в начале XIII в. в Польше, Франции и других странах.
1 См. 66 вопросов Хивы в сборнике «Критика иудейской религии». М.', Изд-во АН СССР, 1962, стр. 399—403.
169


ЗАГАДКИ МУДРЕЦА
Наиболее заметный след в истории евреев из средневековых критиков Торы оставил философ, филолог и поэт Авраам Ибн Эзра (1092—1167). Уроженец Испании, Ибн Эзра вынужден был всю жизнь скитаться по Европе, Азии и Северной Африке, ведя нищенскую жизнь из-за боязни быть уличенным в ереси. «Я скиталец,— писал он, — создал много трудов и раскрыл людям тайны науки».
Иронизируя над своими неудачами и невзгодами, он говорил: «Если бы я вздумал торговать саванами, люди, наверное, перестали бы умирать, продавай я свечи, то солнце не заходило бы всю жизнь».
Ученый был убежден, что Тора не внушена богом, а составлена людьми, полна ошибок и противоречий, плохо отредактирована и поэтому не может считаться божественной. Многие его стихи в замаскированной форме пародировали Тору, излагая обыденные темы «священными» библейскими стихами. В Италии поэт написал обширный критический комментарий к Торе, но не решился обнародовать его при жизни.
Как многие средневековые ученые, Ибн Эзра обладал разносторонними знаниями, но он ухитрялся сочетать свободомыслие с верой. Излагая свои критические взгляды на Библию, он тут же опровергал их на основании «святых источников», утверждая, что только традиция верна, правда, не приводя каких бы то ни было доводов в ее пользу.
Из-за опасения подвергнуться жестоким преследованиям и наказаниям за прямое раскрытие итогов исследований о противоречиях Библии Ибн Эзра высказывал свои воззрения иносказательйо, лишь намеками, добавляя всякий раз фразу: «и просвещенный поймет». Таких намеков в его сочинениях очень много.
Комментируя, например, стих первый главы первой Второзакония: «Вот слова, которые говорил Моисей всему Израилю за Иорданом в пустыне», Ибн Эзра написал: «За Иорданом: и если ты поймешь тайну двенадцати, также и написал Моисей, а ханаанеи тогда (были) в стране, на горе Яхве является, также вот одр его железный, ты познаешь истину». Только через 500 лет выдающийся философ Спиноза расшифровал эту крип-
170


тограмму Ибн Эзры*и поместил объяснение в «Богословско-политическом трактате».
Как объяснил Спиноза, в этом отрывке Ибн Эзры приведены аргументы против того, что Пятикнижие написано Моисеем: 1) Выражение «за Иорданом» указывает, что автор Второзакония жил по сю сторону Иордана и, следовательно, не мог быть Моисеем. 2) В главе XXVII Второзакония и в книге Иисуса Навина говорится, что «все слова закона» были написаны на камнях жертвенника, таких камней было всего двенадцать; следовательно, этот текст не мог стать объемистым Пятикнижием. 3) Слова «и написал Моисей закон» (Второзак., XXXI, 9) написаны, очевидно, не Моисеем, а посторонним лицом. 4) Слова «а ханаанеи тогда (были) в стране» (Быт., XII, 6) могли быть написаны только после того, как ханаанеян уже не стало в стране, т. е. после завоевания Палестины евреями. 5) Гора Мория могла быть названа «горой господней» (Быт., XXII, 14) только после того, как на ней был построен храм, но не во времена Авраама или Моисея. 6) Фраза Второзакония: «Только Ог, царь Васанский, оставался из остатка рефаимов. Вот одр его, одр железный, вот он в Раббате» (III, 11) свидетельствует о том, что автор жил гораздо позже Ога и ссылается на его «одр» как на памятник.
Таким образом, криптограмма, составленная Ибн Эзрой из отрывков разных стихов Торы и разгаданная Спинозой, показывает, что автором Торы никак не мог быть Моисей, так как в приведенных Ибн Эзрой стихах упоминаются события, происшедшие, согласно «священному писанию», позднее времени жизни Моисея. Мыслитель критиковал многие библейские сказания.
Ибн Эзра отрицал сотворение мира из ничего, предполагая существование извечной материи, из которой произошло формирование мира. По поводу выражения в первом стихе книги Бытия «бог сотворил» он указывал, что слово «бара» («сотворил») употреблено в смысле создания формы путем обработки материала, и тут же оборвал свои рассуждения многозначительными словами: «и просвещенный поймет». В этой фразе содержится явный намек на еретическую в то время мысль о создании мира не из ничего, а из первичной материи, которой бог придал определенную
171


форму. Мыслитель не считал Адйка первым человеком, а учение о первородном грехе называл болтовней.
Средневековый ученый обнаружил в Библии следы почитания древними евреями Азаеля («аз» — «козел», «эл» — «бог»)—козлообразного бога пустыни (в русском переводе Библии он назван «козлом отпущения»), близкого к вавилонскому культу Азага (бога-козла). Высказав догадку о том, что сущность обряда «козла отпущения» состояла в жертвоприношении богу пустыни, он написал: «Если ты, читатель, в состоянии понять тайну того, что находится под словом Азаель, то поймешь также его тайну и тайну его имени, когда минуешь 33». Отсчитав 33 стиха от того места в Библии, где впервые упоминается слово «Азаель», находим такой стих: «Чтоб они впредь не приносили жертв своим идолам, за которыми блудно ходят они» (Лев., XVII, 7).
В комментариях Ибн Эзры содержится много тонких намеков, значительная часть которых осталась непонй- той еще и в наши дни.
Известный иудейский богослов XII в. М. Маймонид, сочинения которого после смерти подвергались преследованиям со стороны фанатиков за свободомыслие, рекомендовал своему сыну предпочесть всем библейским комментариям написанный Ибн Эзрой, но предупреждал, что этот мыслитель раскрывает такие истины, которые «простой человек не должен знать». Маймонид советовал: «Хорошо со свежей головой длительное время изучать секреты и намеки Ибн Эзры».
Критиков Библии, подобных Ибн Эзре, было немало в средние века. Например, в XI в. грамматик Моисей Гикатилла во время диспута с Иудой беи Белаамом относительно чуда Иисуса Навина, будто бы остановившего солнце, пытался объяснить это чудо отражением света после захода солнца, которое, мол, продолжалось так долго, что Иисус Навин успел преследовать врагов еще при дневном свете. Его противник в споре Иуда бен БеЛаам считал такое толкование очень опасным и соблазнительным.
Живший во Франции во второй половине XII в. поэт Бехор Шор Иосиф бен Исаак в комментарии к Библии отрицал чудеса, считая, что «священное писание» подверглось различным редакциям. Некий И. Кимхи напи¬
172


сал даже в XII в. специальное пособие для споров с теми, кто отрицает боговдохновенность Торы. Этот факт убедительно свидетельствует о том, что вера в божественное происхождение «священных книг», внушавшаяся в течение многих веков, постепенно таяла.
СУД РАЗУМА
Критика «священного писания» в средние века проникла и в среду христиан. В XII в. сильный удар по вере в незыблемый божественный авторитет Библии нанес французский философ и поэт Петр Абеляр (1079—1142). К молодому преподавателю парижских школ стекались ученики со всех концов Европы, желавшие услышать «нового Аристотеля». «К учителю Абеляру, — пишет один его современник, — собирались из-за моря, из Англии, из Испании и Германии, не говоря уже о жителях Парижа».
Как и все средневековые мыслители, Абеляр не был противником религии, но утверждал право свободной мысли. Философ говорил: «Нельзя верить тому, что предварительно не постигнуто разумом... Постоянное и непрерывное исследование — вот что является первым источником мудрости... Через сомнение мы приходим к исследованию, через исследование постигаем истину». Абеляр с удивительной по тому времени смелостью противопоставил средневековому авторитету церкви авторитет науки, провозглашая примат разума над верой. «У Абеляра главное... сопротивление авторитету церкви,— писал Энгельс, — вечно возобновляющаяся борьба против слепой веры».1
Широко известно сочинение Абеляра. «Да и нет», в котором он критиковал «священное писание», творения «отцов церкви», приведя по 157 вопросам богословия огромное число цитат из этих книг, опровергающих друг друга и говорящих и «да» и «нет», «за» и «против»: «Бог троичен или нет?»; «Бог всемогущ или нет?»; «Бог всеведущ или нет?» и т. д.
Абеляр показывал, что многие места в «священных
1 Архив К- Маркса и Ф. Энгельса, т. 10. Госполитиздат, 1948, стр. 300.
173


книгах» об одном и том же говорят разноречиво. Например, у Матфея и Иоанна в Евангелии говорится, что Христос был распят в шестом часу, а у Марка — в третьем часу. В сочинении «Познай самого себя» философ отстаивал права личности, обосновывал значение совести для определения нравственности того или иного поступка, нападал на духовенство за торговлю «отпущением грехов». «Есть священники, — писал Абеляр,— которые по любостяжанию обманывают прихожан, уверяя их в том, что за денежное приношение отменяют наказания за грехи, думают о том, чтобы побольше получить денег».
«Мне снилось ночью, — писал Абеляр в „Диалоге между философом, иудеем и христианином”, — что три мужа предстали предо мною и сказали: „Мы люди, следующие различным вероисповеданиям. Один из нас, принадлежащий к тем, которых называют философами, довольствуется естественным законом. Другие же двое имеют писания, и один из них называется иудеем, а другой— христианином. Мы долго спорили, сравнивая поочередно различные направления веры, и наконец решили прибегнуть к твоему суду”».
В уста философа Абеляр, которого преследовали в течение всей его многострадальной жизни, вложил свои личные убеждения: «Самым главным для философа является отыскивать истину при помощи разума и следовать во всем не мнению людей, а доводам разума... Я обратился к учениям иудеев, так и христиан, и находил глупых иудеев и безрассудных христиан». Философ обвиняет иудеев и христиан в слепом следовании традиции, а не разумным началам, советует критически относиться ко всему, особенно к тому, что было внушено с малых лет. Устами иудея Абеляр говорит, что многие обвинения, возводимые на евреев, опровергнуть легко, так как судить по недостаткам одного человека о всем народе неразумно. В уста христианина вложено утверждение, что Христос только провозгласил древний нравственный закон. Из этого можно сделать заключение, что Абеляр отрицал божественное происхождение христианства. Мыслитель поставил вопрос о предшественниках христианской этики в языческой философии древнего мира, подверг сомнению существование рая и ада.
174


В заключение спора философ отстаивал принцип веротерпимости. В XI—XII вв. в эпоху крестовых походов и религиозных преследований пропаганда веротерпимости была равносильна богохульству и неверию.
Церковный собор в 1121 г. в Суассоне осудил философские книги Абеляра, как еретические, и предал их сожжению. На Санском церковном соборе в 1140 г. духовенство вновь осудило Абеляра и предало огню его книги. Проповедник крестового похода аббат Бернар Клевросский доносил папе Иннокентию II: «Мы имеем во Франции нового богослова, который с юношеских лет играет в искусство диалектики и теперь безумствует в науке священного писания... Он хочет знать все, что выше неба и ниже земли, поднимает лицо свое к небу и исследует тайны бога. Готовый дать объяснение всему, он высказывается против веры».
Если раввины называли еврейского критика Торы Хиву Габалки Хивой Гакалби, т. е. собакой, то католическое духовенство, играя другими созвучиями, называло Петра Абеляра Петром-лаятелем (Petrus aboi- lard) — Петром, который «лает на самого бога».
КНИЖНЫЙ ПРИЗРАК
Великая арабская цивилизация достигла в средние века огромного развития и распространилась на Месопотамию, Египет, на те земли, которые теперь называются Алжир, Тунис, Марокко, и даже на Испанию, захватив все южное побережье Средиземного моря.
В этих странах евреи были полноправными гражданами, совместно с другими народами трудились на поприще ремесла, науки, поэзии. Несколько столетий в течение средневековья в арабских странах существовала веротерпимость, мусульмане, иудеи и христиане жили в дружбе, разрешались смешанные браки, люди свободно сходились на диспуты, на которых спорили об «истинной вере».
В те времена среди евреев имела хождение народная притча о трех волшебных перстнях, подаренных отцом сыновьям. Но испытания показали, что ни одно из колец на самом деле не обладает волшебной силой. Три перстня, символизирующие иудейство, христиан¬
175


ство и ислам, оказались фальшивыми. В XVIII в. эту притчу использовал Г. Лессинг в своем «Натане Мудром».
Под влиянием сочинений, излагавших споры об «истинной вере», и широко распространенной притчи о трех волшебных перстнях в средние века возникла легенда, будто существует написанная неизвестным автором загадочная книга «О трех обманщиках» (Моисее, Христе и Мухаммеде). На протяжении нескольких столетий за ней охотились католические инквизиторы, но обнаружить ее не удавалось, таинственная книга была подобна призраку. Духовенство возмущало даже само заглавие этого сочинения, утверждавшего, что ложь и обман лежат в основе иудейской, христианской и мусульманской религий, а их последователи — одураченные простаки.
Впервые основные положения легендарной книги были, по-видимому, сформулированы арабскими учеными. Так, вольнодумец Абу Тахир еще в 920 г. говорил: «Было на этом свете трое таких, которые обманули людей: один — пастух, другой — лекарь, третий — погонщик верблюдов. Пастуха звали Моисеем, лекаря Иисусом Христом, а погонщика верблюдов — Мухаммедом. Самым коварным среди них был основатель ислама — Мухаммед, выдававший себя за пророка Аллаха».
Помимо Абу Тахира в числе первых мыслителей, называвших «основателей» трех религий обманщиками, был величайший арабский ученый врач Ибн Рошд (латинская транскрипция — Аверроэс), родившийся в 1126 г. в Кордове, тогда крупнейшем центре арабско- испанской культуры.
Он развивал воззрения древнегреческого философа Аристотеля. Об Аверроэсе говорили, что если Аристотель впервые объяснил природу, то сам Аристотель был объяснен Ибн Рошдом.
Ученый доказывал вечность и несотворимость материи и движения, отвергал сотворение мира богом, божественное откровение, не верил в чудеса, в силу молитв и милостыни, критиковал веру в бессмертие души, загробный мир и воскресение мертвых. Религии, основанные на этих верованиях, Аверроэс рассматривал как заблуждения, хотя и считал, что они необходимы для простых людей. Религия разуму враждебна, учил мыс¬
176


литель, а поэтому образованные люди должны быть свободны от нее.
Аверроэсу приписывали изречение: «Существуют три религии, из которых одна невозможна — это христианство, другая религия для детей — это иудейство, а третья для простаков — это ислам». Однажды он будто бы вошел в христианскую церковь и, увидев причащавшихся верующих, воскликнул: «О ужас, найдется ли в мире более безрассудная секта, чем христианская, которая ест своего обожаемого бога?»
Муллы признали Аверроэса еретиком. Халиф Альма нзор приказал сжечь на площади все научные и философские сочинения вольнодумца. Христианские богословы называли его «собакой, лающей на христианство», «чудовищем, секретарем ада».
Сочинения великого арабского мыслителя оказали большое влияние на развитие научных знаний у средневековых евреев. Они часто переводились на еврейский язык. Среди евреев Испании, Южной Франции, Италии в XIII в. было уже немало сторонников Аверроэса из числа образованных людей, призывавших изучать книги древнегреческих мыслителей. Парижский епископ Гиль- ом д’Овернь, живший в то время, свидетельствовал, что многие испанские евреи отвергают иудейские обряды, «следуют учению о вечности Вселенной и прочим заблуждениям Аристотеля». По доносам раввинов католические инквизиторы во Франции обыскивали еврейские дома с целью обнаружить и уничтожить книги вольнодумцев — сторонников Аверроэса.
Среди французских последователей Ибн Рошда распространялись очень дерзкие идеи: «Христианская религия мешает чему-либо научиться»; «Речи богословов основаны на баснях». В начале XIII в. ходили упорные слухи, что в 1201 г. парижский профессор богословия Симон де Турнэ написал смелое сочинение, в котог ром доказывал, что религия не нужна людям. Профессор будто бы писал, что бога нет, а его пророки Моисей, Христос и Мухаммед — обманщики.
Повсеместное распространение легенды о существовании трактата «О трех обманщиках» сильно беспокоило церковь, так как грозило потерей ее влияния. Многие еретики говорили о своем знакомстве с этим таинственным произведением, но никто не мог сказать, где его
12 М. И. Шахнович
177


найти. Инквизиторам в XIII в. удалось схватить какого- то монаха, рассказывавшего о трех великих пророках- обманщиках, и заключить его в лиссабонскую тюрьму, но каких-либо сведений о «книжном призраке» так и не добились от узника.
Автор трактата «О трех обманщиках» духовенству мерещился в каждом «великом еретике». Это произведение приписывалось веселому итальянцу Джованни Боккаччо, оставившему миру бессмертный «Декамерон», в котором он высмеивал католическое духовенство, известным итальянским ученым Джордано Бруно и Джулио Ванини, сожженным мракобесами на костре за критику религии. Инквизиторы пытались приписать авторстве? таинственного сочинения выдающемуся мыслителю Томмазо Кампанелле (1568—1639), создавшему труд «Город Солнца». Но доказать это было невозможно, так как Кампанелла родился на тридцать лет позднее предполагаемой даты напечатания трактата, автором которого, по убеждению Кампанеллы, мог быть кто-нибудь из учеников Аверроэса.
Королева шведская Христина предлагала в XVII в. огромную сумму тому, кто доставит ей рукопись сочинения, о котором шла такая молва. Агенты королевы упорно искали трактат, но так и не обнаружили, хотя слухи о его существовании шли из страны в страну.
«ВОЙНЫ С БОГОМ»
Четырнадцатый век был веком широкого распространения философии Аверроэса среди евреев. Многие средневековые еврейские гуманисты — поэты, врачи, математики и философы испытали его могучее воздействие. Чтение сочинений по еврейско-арабской рационалистической философии ослабило влияние религии. Раввины с ужасом рассказывали о том, что на молитвенных собраниях, на свадебных трапезах, во время бесед— всюду возникают споры о неразумности и вреде разных обрядов. Раввин Рамбо возмущался в своих писаниях: «Юнцы выступают на площадях и общественных собраниях и с видом знатоков пускаются в рассуждения об обрядах, доказывая, что они бессмысленны».
Многие критиковали Тору, пытаясь иносказательно
178


объяснить ее содержание. Например, утверждали, что в Торе под двенадцатью коленами израильскими следует понимать двенадцать планет, что Адам и Ева — это не люди, а аллегория материи и формы, что в образе. Моисея олицетворен разум, а не пророк, адская геенна — это всего-навсего место около Иерусалима, куда сбрасыв!али нечистоты.
С грустью писали раввины о том, что люди ныне говорят об Аристотеле, Ибн Рошде, а святая Тора лежит на аналое и, как оскорбленная жена, ждет, чтобы ее муж вернулся из дома наложницы и удостоил ее своего взгляда, но тщетно — он не обращает на нее внимания. Даже правоверный Иосиф Каспи (1280—1340), живший в Провансе (Франция) и сокрушавшийся по поводу того, что «последователи философов насмехаются над Талмудом, не исполняют обрядов, не посещают синагог», не избежал общего увлечения, признавал вечность Вселенной, считая библейские сказания о сотворении мира, об Адаме и Еве притчами, и написал даже сочинение «Вопросы и ответы о противоречиях Библии».
Знакомство с философией и естествознанием неизбежно приводило молодежь к критике религиозных представлений о природе. Математика воспитывала у людей критическое отношение к «священным книгам», приучала не доверяться слепой вере. Логика, которой учила математика, подкапывалась под иудейское богословие.
Выдающимся единомышленником Аверроэса из числа евреев был врач, философ, математик и астроном Леви бен Герсонид, писавший под псевдонимом Ралбаг (1288—1345). Он целиком разделял философию Аристотеля, критиковал взгляды Птолемея и составил в 1321 г. комментарий к одному из трудов Аверроэса. Широкую известность приобрело сочинение Герсонида «Войны бога», переименованное раввинами в «Войны с богом». В этом труде ученый ставил разум выше Торы, писал, что философское и научное знание истинно, если даже и противоречит Торе: «Тора не может запретить нам считать верным то, признание чего требуется нашим разумом».
Критикуя библейское учение о миротворении из ничего, Герсонид вслед за Аверроэсом провозгласил
12*
179


идею вечности мира и существования первичной материи, не имеющей начала во времени. Библейским чудесам и пророческому дару он старался дать естественное объяснение. Его критические рассуждения о чудесах впоследствии цитировал Спиноза.
Обвинив Герсонида в скрытом атеизме, раввины строго запретили изучение его сочинений и всячески поносили их. В ответ на нападки фанатиков, ученый писал: «Если мои доказательства правильны, я не боюсь нареканий, ибо они сделают мне только честь».
Идеи свободомыслия вдохновляли многих поэтов. Один из них — Калонимос бен Калонимос, живший с 1282 по 1340 г. в Риме и переводивший арабские сочинения на еврейский и латинский языки, написал сатиру «Пробный камень», в которой бичевал богачей — ханжей и раввинов. Он сожалел, что не родился женщиной, ибо тогда не был бы подавлен тяжестью 613 предписаний Торы. Калонимос сочинил пародию на Талмуд, представляющую собой небольшой трактат на тему, как следует напиваться. Основные положения пародийного трактата изложены в форме Мишны, а прения в виде Гемары со всей ее казуиетикой. Распространение этого произведения среди евреев приводило талмудистов в неистовство.
К XV в. относится появление резкого анонимного памфлета против Талмуда и раввинизма «Алилот де- барим», который был впервые опубликован лишь в 1863 г. в Вене.
Несколько столетий главари иудейских общин Испании, Франции и Италии вели беспощадную борьбу против вольнодумцев, проклинали их, истребляли философские сочинения. В XVI в. раввины отлучили от синагоги Азарию де Росси (1513—1578), изучавшего греческие и римские древности, естествознание и медицину. Ученый издал в Мантуе книгу «Открытие глаз», в которой осмелился, хотя и робко, критиковать Библию и Талмуд, подверг сомнению библейские чудеса, указал на несоответствие некоторых положений Талмуда историческим данным, на несостоятельность летосчисления «от сотворения мира» и талмудической хронологии. Он заметил, что все предсказания о сроках пришествия мессии не исполнились. Весной 1574 г. итальянские раввины опубликовали воззвание, в котором верующим ев¬
180


реям запрещалось держать в своих домах книгу «Открытие глаз». Нарушившим это постановление грозило отлучение. Сочинение Азарии де Росси было предано раввинами других стран анафеме как еретическое, подлежащее уничтожению.
Против средневековых арабско-еврейских философских сочинений и книг мыслителей эпохи Возрождения ополчилось и католическое духовенство, которое сжигало эти произведения. А православные царские цензоры даже в XIX в. требовали искоренения философских книг средневековых вольнодумцев. Так, чиновник особых поручений при киевском генерал-губернаторе Федоров в докладной записке «О распространении нигилизма среди еврейской молодежи» писал в 1864 г. о том, что «философские книги, написанные на еврейском языке в т. н. арабско-испанский период, должны быть допускаемы к обращению в еврейском населении не иначе, как с особой осторожностью. В книгах излагается учение Аристотеля и других языческих философов о предметах, которые должны быть для народа уяснены на основании священного писания. Скудность философских книг гораздо полезнее для народа, чем обилие их. Начитавшись их, молодые люди оставляют религиозную почву и нередко переходят к открытому неверию и безбожию».
ЖЕРТВА ФАНАТИЗМА
Попытки освободиться от социального гнета в эпоху крушения феодализма, изобретения книгопечатания и великих научных открытий неизбежно приводили к критике религиозной веры. Раввины жаловались, что «поколение испорчено, издевается над словами святых мудрецов, насмехается над ними», «ничтожные уходят из синагоги, не слушая проповедей». Чем ближе становилась перспектива неизбежного падения стен гетто, тем больше передовых людей пыталось освободиться от гнета иудаизма.
Первым мыслителем XVII в., открыто выступившим против власти синагоги в Голландии, избравшим прямой путь от средневековой схоластики через рационализм к материализму, был мыслитель Уриэль Дакоста (1585—1640).
181


В 1616 г. он составил 11 «тезисов против традиции», в которых доказывал, что талмудические предписания — неразумные человеческие измышления. Раввины подвергли его за это в 1618 г. «малому отлучению» от синагоги. Решение раввинов не поколебало убеждения стойкого мыслителя,ив 1623г. он написал книгу «О смертности души человеческой», в которой отрицал бессмертие души и воскресение мертвых, воздаяние после смерти, рай и ад.
Идейные противники Дакосты понимали взрывную силу его книги. Один из них справедливо заметил: «Тот, кто отрицает бессмертие души, очень близок к отрицанию самого бога». Мракобесы выкрали рукопись книги, а амстердамская синагога предала ее автора анафеме. Похищение рукописи, однако, не помешало изданию ее. Она была опубликована под названием «Исследование фарисейских традиций в сравнении с писаным законом Уриэля, еврейского юриста, с возражением некоему Семуэлю де Сильва, его лживому клеветнику».
«Едва эта книга появилась в свет, — писал впоследствии Дакоста, — сошлись старейшины и выборные иудеев и предложили принести на меня жалобу городским властям за то, что я написал такую книгу, в которой отрицал бессмертие души, чем не только оскорбил их, но и колебал христианскую религию. По этому доносу их я был посажен в тюрьму».
Все экземпляры книги были сожжены, а Дакосту заключили в тюрьму. Два брата Уриэля отреклись от него, и только мать разделяла взгляды своего сына. Один фанатик писал о ней: «Мать постоянно живет в одном доме со своим сыном... поддерживает его, идет по его пути... в праздники она работает. Ее также отлучили и изгнали и заявили ей, что если она умрет в нечестии, то ее не похоронят на еврейском кладбище. Но все это не помогло вернуть ее на путь истины».
Свободомыслие Дакосты продолжало развиваться, приобретало более зрелую форму. «Я решил, что закон не принадлежит Моисею, — писал философ, — но есть человеческое изобретение, подобно другим бесчисленным в мире». Человеческое поведение определяется не богом, утверждал Дакоста, а естественным законом природы. Критерием этого закона является здравый разум человека.
182


Сцена из трагедии „Уриэль Акоста". Спектакль Государственного ордена Ленина академического Малого театра. .1940 г. В роли Акосты народный артист СССР А. А. Остужев.
Мужественный облик ученого ярко предстает в оценке его противников. Семуэль де Сильва писал в 1623 г.: «Не поколебался он рукой своей написать сочинение, в котором отрицает традицию и устный закон, данный богом Моисею на Синайской горе и составляющий истинный источник писаного закона. Этот человек называл книги Моисея обманом и подделкой, утверждал, что нет нужды приписывать им божественное происхождение и что он сам и другие люди, подобные ему, могут сочинить такие же».
А вот свидетельство другого врага, характеризовавшего в 1632 f. взгляды ученого: «Среди нас есть дурной, недостойный человек, который отрицает все устное учение, издевается над словами наших мудрецов и клевещет на них, он отрицает и основы веры, бессмертие души и воскресение мертвых и дерзко утверждает, что между человеком и скотом нет никакой разницы, а также отрицает многие имеющиеся в писании чудеса, чудеса, совершенные пророками Ильей и Елисеем».
В 1633 г. раввины подвергли Дакосту «большому отлучению». Затравленный мыслитель, «понуждаемый
183


полной нищетой», по словам одного современника, вынужден был подписать отречение от своих взглядов, сыграть роль, как он сам потом писал, «обезьяны среди обезьян». Но через несколько дней племянник, шпионивший за ним, донес, что он не соблюдает обрядов. Мыслителя подвергли новому унижению. Он должен был пройти через процедуру публичного покаяния.
Вот как сам он впоследствии описывал это надругательство над ним: «Я вступил в синагогу, полную мужчин и женщин, собравшихся, как на зрелище. Когда наступило урочное время, я взошел на деревянный помост, устроенный посреди синагоги для проповеди и других надобностей, и отчетливо прочел составленную ими (раввинами. — М. Ш.) записку, в которой содержалось признание, будто я достоин тысячекратной смерти за мои поступки, а именно за нарушение субботы, за отлучение от веры... Прочтя все это, я сошел с помоста... Привратник велел мне обнажиться. Я обнажил тело до пояса, повязал голову платком, разулся и, вытянув руки, обнял ими нечто вроде колонны. Подошел привратник и привязал мои руки к этой колонне веревкой. Затем подошел ко мне кантор и, взяв бич, нанес мне 39 ударов по бокам, — согласно обычаю... Во время бичевания пели псалмы... Затем я оделся, подошел к порогу синагоги и простерся на нем... И вот все выходящие из синагоги стали переступать через меня».
Эти издевательские унижения окончательно подорвали моральные силы Уриэля Дакосты; в апреле 1640 г. он покончил с собой. После смерти ученого осталось сочинение «Пример человеческой жизни», которое, по его словам, было завещанием, рассказывающим историю того, как он стал жертвой фанатизма.
«Если бы люди захотели следовать здравому рассудку и жить согласно человеческой любви, — писал Дакоста,— все бы друг друга взаимно любили, все бы друг другу взаимно сострадали. Каждый облегчал бы страдания другого насколько возможно, и, конечно, никто другого даром не оскорбил бы. Поступающие наоборот идут против человеческой природы, но так поступают многие потому, что люди придумали себе разные противоречащие природе законы, и один другого озлобляет злодейством, многие притворяются, корчат из себя людей чрезвычайно богобоязненных и обманывают не¬
184


осторожных под покровом религии, употребляя ее во зло — для уловления тех, кого могут поймать. По праву их можно уподобить вору в ночи, который коварно нападает на людей, объятых сном и ни о чем не подозревающих. У них обычно на устах: „Я — иудей, я — христианин, поверь мне, я тебя не обману...” Кто не говорит ничего подобного и просто признает себя человеком, гораздо лучше вас».
Смелая борьба Дакосты за торжество человеческого разума стала вдохновляющим примером для многих людей. На основе действительных событий жизни выдающегося мыслителя немецкий драматург Карл Гудков написал в 1846 г. пьесу «Уриэль Акоста», которая и сейчас волнует сердца людей. Больше ста лет эта трагедия не сходит с театральных подмостков. В России она была поставлена впервые в сезон 1875/76 г. на сцене виленского театра, а уже с 1878/79 г. появилась на столичной сцене. Прославленные артисты русской сцены — А. П. Ленский, А. И. Южин, Ю. М. Юрьев, К. С. Станиславский, А. А. Остужев, Р. Л. Адельгейм, С. М. Михоэлс — воплощали образ борца против фанатизма. Русский композитор А. Серов написал пятиактную оперу, посвященную Дакосте. Гневный голос Дакосты, обличавшего со сцен театров окаменевшие традиции: «Мы жаждем сбросить старое ярмо. Да будет символом нашей веры разум!» — воодушевлял революционную молодежь на борьбу с мракобесием.
«МОИСЕЙ ДЛЯ ВОЛЬНОДУМЦЕВ И МАТЕРИАЛИСТОВ»
В той же стране, где трагически погиб Дакоста, жил философ-материалист Барух Спиноза (1632—1677). Его родители бежали из Португалии в Амстердам от преследований инквизиции. Баруху было семь лет, когда в том же городе, где он жил, покончил самоубийством Дакоста, затравленный фанатиками. Первоначальное образование Спиноза получил в местном училище «Древо жизни», готовившем раввинов, в дальнейшем он самостоятельно хорошо изучил языки, сочинения Декарта, Бруно, Бэкона и Гоббса.
Передовые мыслители правильно оценили объектив-
185


ный смысл творчества Спинозы, называя его «князем атеистов». Французский философ XVII в. П. Бейль писал, что у Спинозы «самый откровенный атеизм, какой когда-либо излагался». Материалист XVIII в. Дидро отмечал в знаменитой «Энциклопедии», что в своей «Этике» Спиноза «погружает читателей в пучину атеизма». Ф. Энгельс вскрыл сущность учения Спинозы, указав, что он настойчиво стремился объяснить мир из него самого.
Мыслитель разрушил идею внемирового личного бога, учение о творении.и провидении, о свободной воле и бессмертии души, о божественной целесообразности в природе и т. д. Он отвергал бога как творца природы, изгнал его из природы, считая природу богом. Бог всё и ничто, везде и нигде. Называя природу богом, Спиноза считал, что она есть причина самой себя, причина всего существующего. Он говорил, что есть лишь одна субстанция — природа, которая вечна и бесконечна. Термин «бог» у него, по выражению Г. В. Плеханова, был лишь богословским привеском. Вместо традиционной формулы иудаизма: «Бог—Тора—Израиль» Спиноза провозгласил: «Природа—познание—человек». Его этика основана на отрицании свободы воли, этика же иудаизма исходит из ее признания.
Спиноза освободил источник морали от религиозных измышлений, доказав, что мораль исходит от человека, а не от бога. «Под добром я подразумеваю то, о чем мы точно знаем, что оно приносит нам пользу, — писал философ, — под злом — то, что, как достоверно известно, мешает нам достигнуть чего-либо хорошего». Ученый выступал за свободу совести. Не случайно, что, когда «Этика» Спинозы была переведена в шестидесятых годах прошлого века на русский язык, этот перевод был запрещен цензурой.
Спиноза внес много ценного в материалистическую теорию происхождения религии. Он отстаивал учение материалистов древности, утверждавших, что религия возникла, сохраняется и поддерживается благодаря страху и невежеству. Не понимая еще социальных корней и классовой сущности религии, мыслитель тем не менее убедительно доказал, что ее назначение—приводить народ в повиновение. Высшая тайна монархического правления, говорил философ, заключается в том,
186


чтобы держать людей в обмане, а страх, которым они должны быть сдерживаемы, прикрыть громким именем религии.
«Под видом религии народу легко внушается, — писал он, — почитать самих царей как богов».
Ученый выступал против тех, кто «делает разум и философию служанкой богословия».
Веру в божественное происхождение Библии мыслитель подверг уничтожающей критике. В «Богословско - политическом трактате», изданном в 1670 г.,' он разрушил авторитет Библии, Б. Спиноза. Скульптура М. Ан~ которая в течение ве- токольского. ков препятствовала созданию научной картины мира. Спиноза помог установить верный взгляд на Библию как на литературный и исторический памятник, оказавший большое влияние на духовную жизнь человечества.
С полным правом Спинозу называют основоположником научной критики Библии. Он отрицал божественное откровение, считал веру в чудеса «чистым абсурдом», доказывал, что религиозное суеверие превращает людей «из разумных существ в скотов», объявлял иудейскую обрядность «наказанием божиим, карою и мукою жизни».
Цель религиозных обрядов, по словам Спинозы, заключалась в том, чтобы сами люди ничего не делали самостоятельно по своему разуму, а только по чьему-то приказанию, чтобы они понимали свою зависимость во всем от кого-то. В «Богословско-политическом трактате» он писал: «В отношении разума и истинной добродетели ни одна нация от другой не отличается... ни один предпочтительно перед другим не избирается богом».
Еще до создания этого сочинения еретические
187


взгляды молодого философа стали известны магам аду— совету иудейской общины Амстердама, который имел огромную власть над членами общины. Никто не имел права критиковать магамад, не мог вступить в брак без его согласия. За всякий протест против решений мага- мада ослушника подвергали штрафам и проклятию.
Вначале Спинозу подвергли «малому отлучению». В течение месяца никто из членов общины не должен был с ним разговаривать. Когда эта мера не подействовала, ученого попробовали подкупить. Раввины предлагали ему тысячу флоринов годового содержания, если только он согласится хотя бы для видимости посещать синагогу. Философ с презрением отверг это предложение. Тогда Спинозу пытались убить. Только счастливый случай спас его от ножа убийцы, подосланного раввинами.
27 июля 1656 г., через шестнадцать лет после трагической смерти Дакосты, в той же самой синагоге, где он был проклят, амстердамские раввины предали херему — «большому отлучению» — Баруха Спинозу.
В тексте отлучения говорилось: «Члены магамада доводят до вашего сведения, что. узнав с некоторых пор о дурном образе мыслей и действий Баруха де Эспинозы, они старались совлечь его с дурных путей различными средствами и уговорами. Но так как все это ни к чему не повело, а напротив того, с каждым днем приходили все новые и новые сведения об ужасной ереси, исповедуемой и проповедуемой им, и об ужасных поступках, им совершаемых, и так как все это было удостоверено показаниями свидетелей, которые изложили и подтвердили все обвинения в присутствии означенного Эспинозы, достаточно изобличив его при этом, то по обсуждении всего сказанного... решено было... что Эспиноза должен быть отлучен и отделен от народа Израилева, посему на него и налагается херем в нижеследующей форме;
По произволению ангелов и приговору святых мы отлучаем, отделяем и предаем осуждению и проклятию Баруха Эспинозу с согласия синагогального трибунала и всей святой общины перед священными книгами Торы с шестьюстами тринадцатью предписаниями, в них написанными, — тому проклятию, которым Иисус Навин проклял Иерехон, которое Елисей изрек над
188


отроками, и всеми теми проклятиями, которые написаны в книге законов. Да будет он проклят и днем и ночью, да будет проклят, когда ложится и встает, да будет проклят при выходе и при входе.
Да не простит ему Адонай, да разразится его гнев и его мщение над человеком сим, и да тяготеют над ним все проклятия, написанные в книге законов! Да сотрет Адонай имя его под небом и да предаст его злу, отделив от всех колен Израилевых со всеми небесными проклятиями, написанными в книге законов! Вы же, твердо держащиеся Адоная, нашего бога, все вы ныне да здравствуйте!
Предупреждаем вас, что никто не должен ни говорить с ним ни устно, ни письменно, ни оказывать ему какие-либо услуги, ни проживать с ним под одной крышей, ни стоять от него ближе, чем на четыре локтя, ни читать ничего им составленного или написанного».
Спиноза не присутствовал при этом хереме. Но раввины не ограничились только анафемой, они донесли на мыслителя городским властям, которые изгнали его из Амстердама. Церковь и синагога запрещали сочинения Спинозы, как кощунственные и безбожные. Современные ему христианские богословы писали, что у дьявола, совратившего великое множество людей, находившихся на службе у него, никогда еще не было такого ученика, как Спиноза, рожденного на гибель религии и государства.
Синагога запретила всякое упоминание о нем. Лондонский раввин врач Д. Нието, который осмелился в ноябре 1703 г. сослаться в своей проповеди на утверждения Спинозы, что бог и природа это одно и то же, был подвергнут суду. Реформатор иудаизма М. Мендельсон поносил Спинозу, по словам К. Маркса, как дохлую собаку. Еще в XIX в. иудейский теолог С. Д. Луцатто нападал на спинозизм за то, что он диаметрально противоположен иудаизму, а видный буржуазный философ-идеалист Г. Коген писал, что спинозизм «для новой истории иудейства большое несчастье». Когда в 1880 г. был поднят вопрос о сооружении памятника Спинозе в Амстердаме, с синагогального амвона и церковной кафедры раздались протестующие голоса клерикалов. В 1933 г. в Париже была издана брошюра Г. Б. Шлозберга «Месть Спинозы за херем»,
189


в которой он подвергался резким нападкам за то, что порвал с синагогой.
Постепенно, однако, еврейская буржуазия начала понимать, что ей выгоднее превратить своего «блудного сына», вынужденного после проклятия добывать себе пропитание шлифовкой стекол, в «непонятого иудейского мыслителя».
С шестидесятых годов прошлого века стали появляться статьи и книги, авторы которых — еврейские буржуазные философы-идеалисты и раввины — пытались найти «иудейские источники» спинозизма, чтобы как-то ослабить силу удара, нанесенного иудейству автором «Богословско-политического трактата». Некоторые деятели реформированной синагоги даже решили считать Спинозу «великим мыслителем . иудаизма», а в 1932 г., когда отмечался 300-летний юбилей со дня рождения философа, многие раввины заявили: «Херем против Баруха Спинозы отменен».
Современные дипломированные лакеи раввинов уверяют даже, что Спиноза «принадлежит иудаизму», что философ был предан анафеме не за свободомыслие, а потому, что он, мол, публично отделился от амстердамской общины, хотя в тексте отлучения ясйо сказано, что он распространял «ложное учение». Подобные приемы теперь широко используются духовенством разных культов. Так, католические фальсификаторы пытаются объявить преданным сыном церкви великого итальянского ученого Галилео Галилея, которого инквизиция когда-то заточила в застенок за пропаганду гелиоцентрического учения Н. Коперника.
Бывший премьер-министр Израиля Бен Гурион написал в 1962 г. статью «Позвольте нам исправить несправедливость», в которой Спиноза назван даже «первым сионистом». Но тщетны эти ухищрения, с помощью их не превратить «Моисея для современных вольнодумцев и материалистов», как называл Спинозу выдающийся немецкий философ-материалист Людвиг Фейербах, в идеалиста-богоискателя и националиста. Для Спинозы религия была суеверием, которым «ослепляют ум». Философ был одним из замечательных предшественников и вдохновителей атеистов и антиклерикалов эпохи французского просвещения.
190


«О ТРЕХ ОБМАНЩИКАХ»
Идеи Дакосты, Спинозы и их последователей взрывали стены духовного гетто, возводимые в течение веков раввинами, уничтожали ограду кастовости и нетерпимости.
Иудейское и христианское духовенство жестоко преследовало тех, кто распространял идеи Спинозы. Но тем не менее в 1719 г. в Гааге или Амстердаме было издано на латинском языке сочинение под названием «Жизнь и дух Бенедикта Спинозы», которое с третьего издания стало именоваться «Трактатом о трех обманщиках».
Возможно, что в какой-то степени эта книга явилась переделкой более ранних неизвестных публикаций о «трех обманщиках», однако прямых указаний об этом в книге нет. Но следы влияния «Богословско-политического трактата» Спинозы обнаруживаются в ней очень легко.
В трактате много наивного и устаревшего. Ошибочна его главная мысль о том, что религии распространяются только благодаря невежеству и что Моисей с Христом в действительности существовали, но являлись обманщиками. Зато каким воинствующим духом борьбы с мракобесием веет с пожелтевших страниц трактата! Он полон смелых мыслей, например таких:
«Суеверие породило множество нелепых верований, послуживших причиной стольких зол и бед».
«Как полезна религия для правящих и богатых, она помогает им держать в узде непокорных».
«Обманщикам нужно, чтобы народ оставался невежественным, дабы мог терпеть, когда его эксплуатируют».
«Библия — это собрание кусков, неумело сшитых в разное время разными неизвестными лицами».
«Видения и собеседования Моисея и Мухаммеда с богом, равно- как и божественное происхождение Иисуса, — величайшие обманы, в которые нельзя верить, если любить истину».
«Всякий разумный человек не может верить в богов и дьяволов».
Первое издание трактата было сожжено в 1719 г., но через год он был снова опубликован, а в 1787 г.
191


вышел немецкий перевод этой книги под заглавием «Спиноза II».
За большие деньги в середине XVIII в. в Германии можно было приобрести трактат «О трех обманщиках» в совершенно иной редакции, датой издания которого был указан 1598 г. В настоящее время точно установлено, что это сочинение на латинском языке было напечатано в 1753 г., а дата «1598 г.» является вымышленной.
Во втором трактате рассказывается о том, кому нужна, кому служит и на чем держится религия: «Религия необходима для князей и богачей в целях обуздания народных страстей». Автор полон симпатии к «простым честным людям, пастухам и крестьянам», ненавидит тех, кто пользуется народной темнотой и невежеством: «О, какие лакомые куски для этих чародеев — плоды горькой работы! Как хорошо им жить при тяжелом труде народа!»
Автор отрицал причастность Моисея к составлению Пятикнижия, высмеивал противоречия и нелепости «священного писания». Он заявлял: «Любознательный читатель в книге Бытия найдет много подозрительного, как то: творение человека из глыбы земли, создание Евы из ребра Адама, говорящий змий... Эти и тысячи других историй должны казаться выдумками, похожими на сказки раввинов».
Критикуя вымыслы Библии о беседах Моисея с богом, неизвестный сочинитель трактата писал: «Собеседования Моисея с богом подтверждаются лишь свидетельствами его самого и его друзей и в лучшем случае могут стоить не больше, чем подобные же свидетельства мусульман о собеседованиях Мухаммеда с Гавриилом. Больше того, эти собеседования, судя по тому, что Моисей говорит о них, если только все принадлежит Моисею, что ему приписывается, имеют заметный характер неправдоподобия и обмана».
Автор приходит к выводу, что нет истинных религий, все они ложны: «Каждая вера утверждает, что ее основатель— единственный учитель истины. Среди них нет и двух согласных между собой, что же нам делать? Или должны верить всем, что было бы невозможно, или никому, что, конечно, вернее?»
Несмотря на преследования, трактат «О трех обман-
192


щиках» читали и переписывали. Особенно был распространен трактат 1719 г., который оказал несомненное влияние на формирование атеизма и материализма французских буржуазных мыслителей XVIII в., штурмовавших небо.
КОНЕЦ СРЕДНЕВЕКОВОЙ тьмы
Большую роль в освобождении людей от средневекового миропонимания сыграли философы-материалисты и атеисты XVII и XVIII вв. Буржуазные революции в Англии и Франции нанесли удары по средневековому католицизму и иудаизму, по религиозной нетерпимости.
Французская революция 1789 г. провозгласила равенство «всех, кто носит образ человека». Законом от 27 сентября 1791 г. евреи во Франции были уравнены в правах со всем населением. В государствах Западной Европы начали отменяться чудовищные законы, существовавшие в мрачную эпоху жестокой инквизиции и сожжения еретиков. «Во всей Европе паденье средневековья и развитие политической свободы шло рука об руку с политической эмансипацией евреев, — писал В. И. Ленин, — переходом их от жаргона к языку того народа, среди которого они живут, и вообще несомненным прогрессом их ассимиляции с окружающим населением». 1
После уничтожения гетто, которое отчуждало евреев от окружающего мира и создавало религиозный уклад их жизни, постепенно отмирали бессмысленные средневековые традиции и предрассудки. Еврейское юношество жадно потянулось к просвещению, к материализму и атеизму.
Развитие капитализма в Германии, Польше, России в XVIII—XIX вв. вызвало появление буржуазного движения «гаскола» («просвещение»). Его сторонники боролись против засилия раввинов, крайних форм клерикализма, разоблачали цадиков, требовали отмены многих религиозных обрядов, пищевых запретов, выступали против реакционной идеи национально-религиозной исключительности, призывали к развитию среди евреев ремесленного и земледельческого труда, настаивали на светском образовании.
1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 8, стр. 74.
13 М. И. Шахнович
193


Автор нескольких книг по естествознанию, вышедших в Польше во второй половине XVIII в., И. Марго- лиот (1747—1811) с необычайной для того времени смелостью выступил против заправил синагоги, обвиняя их в прислужничестве богачам и польским панам. «Главари общины злоупотребляют своей властью,— гневно писал он. — В страхе держат всю общину... поедом едят бедняков... Горемычные бедняки, совершенно бессильные бороться с общинными заправилами, покорно дают, сколько бы с них ни требовали... Бесполезно обращаться за помощью к раввинам, ибо и они заискивают у сильных. Заодно с заправилами общины служат они оплотом насильникам и хищникам. Кто обязан быть пастырем праведным, становится покровителем преступников».
Просветители-вольнодумцы во второй половине XVIII в. появились и среди литовских евреев. Врач И. Гурвич в едких афоризмах высмеивал заправил синагоги, Б. Шкловский организовал химическую лабораторию и издавал книги по астрономии, математике, гигиене, анатомии.
Клерикалы не прекращали борьбы против просветителей. Так, Н. Шульману, открывшему светскую школу для еврейского юношества в конце XVIII в., пришлось бежать от преследований ханжей в Амстердам. Особенно большую ярость фанатиков вызывало вольнодумство ученика известного Виленского раввина Ильи- гаона — Менаше Илиера (1761—1831). Его учитель Илья-гаон (1720—1797) был крупнейшим талмудическим авторитетом. Всю свою жизнь он боялся дневного света, запирал днем ставни и при свечах день и ночь изучал Талмуд. Илья-гаон насаждал фанатическую нетерпимость к малейшему отклонению от Торы, требовал неуклонного исполнения всех обрядов, поучал: «Власть царя — власть бога». И вдруг ученик этого прославленного знатока Талмуда — Менаше заговорил о необходимости отмены некоторых раввинских предписаний. Собрание литовских раввинов едва не предало Менаше херему за то, что он указал на неправильное толкование в Талмуде какого-то библейского закона.
Заинтересовавшись математикой, астрономией и философией, Менаше решил уехать за границу для изучения этих наук, но раввины угрозами заставили его
194


с дороги вернуться в Вильну. Ознакомившись с произведениями западноевропейских просветителей, Менаше написал сочинение, в котором доказывал, что «первоисточником всех зол в мире являются материальные лишения людей». Он писал: «В мире происходит открытый грабеж, когда сильный живьем проглатывает слабого... Большинство вечно бьется в поисках заработка и не находит его. Одному только из тысячи живется спокойно, а все остальные нищи, испытывают голод и нужду, наги, без крова». Менаше упрекал раввинов за то, что они не заботятся о народных нуждах, препятствуют просвещению, стесняют людей обрядами и ограничениями, призывал к занятию земледельческим трудом.
Владелец типографии, где должно было печататься другое сочинение Менаше, в котором он требовал запрещения ранних браков и отмены религиозных обрядов, прочитав первую страницу, бросил в огонь рукопись. Виленский раввин С. Каценеленбоген распорядился сжечь все сочинения Менаше во дворе синагоги.
На Украине видными поборниками просвещения среди евреев были буржуазные антиклерикалы И. Перл (1773—1839), И. Эртер (1792—1851) . и его ученик И. Шор (1814—1895). Они не выступали против религии, но стремились очистить ее от средневековых предрассудков. С 1851 г. в течение тринадцати лет Шор издавал журнал «Авангард», в котором критиковал главную основу раввинизма — Талмуд, доказывая, что его не следует рассматривать как священный и незыблемый авторитет. В научных исследованиях, публицистических статьях, сатирах и эпиграммах Шор обличал средневековый иудаизм.
Наибольший интерес представляло его исследование о влиянии иранской религии — маздеизма — на иудейские обряды, обычаи и предписания. Шор доказывал, что законы о ритуальной чистоте, имеющие большое значение в Библии и Талмуде и основанные на вере в злых духов, вызывающих якобы нечистоту, во многом сходны с такими же законами маздеизма. В Талмуде и Зенд-Авесте указывается, что для очищения человека достаточно девяти кувшинов воды. Такое совпадение не могло быть случайным.
У древних иранцев существовал обычай сооружать 13*
195


водоем для ритуального омовения женщин после менструального периода, когда они будто бы находятся во власти нечистых духов, от которых можно очиститься водой. При синагогах и сейчас еще существуют такие водоемы — миквы. В Талмуде при определении емкости этого бассейна за единицу меры принят не еврейский локоть (443,6 мм), а иранский локоть (500,5 мм). Это позволяет предположить, что древние евреи заимствовали обычай сооружать миквы у иранцев.
Типичным буржуазным вольнодумцем среди русских евреев был доктор философии, переводчик и популяризатор сочинений Б. Спинозы С. Рубин (1823—1910). В юности, опасаясь репрессий, он сжег свое первое произведение, разоблачавшее мракобесов, и, преследуемый хасидами, бежал в Румынию. В 1856 г. Рубин издал свой перевод пьесы «Уриэль Акоста» К. Гуцкова на еврейский язык. Его перу принадлежат сочинения о происхождении пророчества, веры в ангелов, о магии чисел и тому подобных суевериях. Не понимая социальных корней религии, он не мог дать в своих произведениях подлинно научного объяснения возникновения этих верований.
Несмотря на то что требования просветителей были крайне умеренными и скромными, они подвергались жестоким преследованиям «охранителей тьмы», как вольнодумцы называли мракобесов.
В сороковых годах прошлого века блюстители иудейской веры встретили открытие в России начальных еврейских училищ объявлением публичных постов. На уговоры посылать детей в школу представители общин отвечали заученной фразой: «Знать не знаем, школ не желаем». Если же власти принуждали население обучать детей в светской школе, община откупалась деньгами или нанимала для этой цели детей бедных родителей. В одном из городов Волынской губернии бедная вдова согласилась отдать своего сына в казенную школу только при условии, если община купит ей за это корову. Впоследствии ее сын стал известным юристом.
Фанатики всячески мешали деятельности «Общества распространения просвещения среди евреев», возникшего в 1863 г. с целью содействия открытию школ и библиотек, обучения русскому языку. В 1870 г. клерикалы издали анонимную брошюру-донос на деятелей
196


просвещения, доказывая, что «ортодоксы — верные слуги царя», а сторонники образования «подкапываются под устои власти».
В царской России распространение просвещения и упадок влияния религии среди еврейских народных масс начались благодаря сближению их с русским, украинским и белорусским народами, под воздействием их культуры и революционного движения. В. И. Ленин указывал, что только реакционные силы ополчаются против ассимиляции еврейства и стараются закрепить его обособленность. «...Против „ассимиляторства” могут кричать только еврейские реакционные мещане, — писал В. И. Ленин, — желающие повернуть назад колесо истории... против ассимиляторства никогда не кричали те всемирно-исторически прославленные лучшие люди еврейства, которые давали миру передовых вождей демократии и социализма».1
Передовая еврейская молодежь уже с шестидесятых годов прошлого века, воспитываясь на русской литературе, начинает освобождаться от влияния религии. Чиновник особых поручений при киевском генерал- губернаторе Федоров писал в 1864 г. в докладной записке: «Печальные последствия нигилистического направления к величайшему прискорбию и соблазну всего еврейства видны уже на еврейской молодежи в России, царстве Польском и Галиции... Молодые люди оставляют религиозную почву и нередко переходят к открытому неверию и безбожию». Всякий юноша, стремящийся к знанию, получал от мракобесов прозвище «апикойрес» («безбожник») и становился объектом гонений со стороны хранителей средневековья.
Еврейский пролетарский поэт Морис Винчевский (1856—1932), впоследствии коммунист, вспоминая о настроениях молодежи во второй половине XIX в., писал: «У нас было распространено неверие; высшим наслаждением было для меня доказывать, что Ветхий завет не написан Моисеем, что Иисус Навин не остановил солнце, что царь Давид — скверный человек, а сын его Соломон глуп». Винчевский рассказывал, что бывали случаи, когда какой-нибудь юноша-вольнодумец
1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 24, стр. 126.
197


заявлял в синагоге: «Я не верю, что Тора дана богом Моисею на Синае».
Замечательный последователь выдающегося русского революционного демократа Д. И. Писарева еврейский просветитель Абрам Ковнер (1842—1909) выступал горячим сторонником приобщения к русской демократической культуре, требовал открытия светских школ для еврейских детей, доказывал, что «популяризация естественных наук — высшее назначение мыслящих людей». В своем письме «Почему я не верю?» Ковнер писал: «Существование божества как сознательного творца вселенной и сознательного ее управителя ничем не доказано... Идея о божестве не врождена человеку, а привита ему средой и воспитанием».
Просветитель критиковал все религиозные учения. «Все религии божьей милостью, — утверждал он,— в том числе и религия любви и сострадания — христианство, санкционировали деление людей на касты, рабство во всех видах, религиозные войны, инквизицию, пытки, казни, неравномерное распределение труда и богатства, беспричинное человеконенавистничество и всякий деспотизм. Между тем все освободительные начала, все великие дела, совершающиеся для блага человечества, все попытки сокрушить деспотический строй государства, все гуманные инициативы в пользу трудящихся масс — выросли и развиваются на почве разума и справедливости, помимо бредней религии о божестве».
Находившийся под сильным влиянием Н. А. Некрасова поэт Лев Гордон (1830—1892) приветствовал борьбу света против тьмы такими словами: «Проснись, мой народ! Доколе ты будешь спать? Ведь ночь прошла и засияло солнце».
Поэт обрушивался на невежество, фанатизм и косность раввинов. В «Маленьких баснях для взрослых детей» Гордон высмеивал клерикалов. Фанатики сочинили ложный донос на Гордона, по которому полиция выслала его вместе с женой из Петербурга.
Под влиянием сочинений великих русских революционных демократов в семидесятых годах даже из Виленского раввинского училища, готовившего «казенных» раввинов, так же, как из православных семинарий, стали выходить не верноподданные слуги царизма, а враги самодержавия. Несмотря на исключения и до¬
198


носы полиции, дети бедняков, воспитывавшиеся в училище, создали кружок самообразования, который занялся пропагандой идей социализма. Члены кружка писали в народнической газете «Вперед» 22 июля 1875 г.: «Перед нами, социалистами, нет национального и расового деления. Все мы, живущие в России, — русские, у нас те же самые интересы и те же привычки... так объединимся все вместе против всех врагов во имя равенства и братства». В 1876 г. кружок подготовил к печати брошюру «О вреде религии».
Идеи вольнодумцев о неотразимой силе просвещения и всеобъемлющей культурной роли естествознания, о необходимости раскрепостить личность от оков религиозного уклада жизни помогали людям освобождаться от средневекового гнета суеверий.
Выступая против раввинов и цадиков, за освобождение жизни и быта от опеки синагоги, многие из буржуазных просветителей не ставили целью упразднение религии, а предлагали лишь реформировать ее. Антиклерикалы исходили из идеалистического понимания общества, а поэтому не могли правильно решить вопросы происхождения и преодоления религии. Только марксизм, выражающий интересы пролетариата, указал истинный путь освобождения трудящихся от духовного рабства. Великие умы человечества К. Маркс и Ф. Энгельс выразили отношение рабочего класса к религии как опиуму народа. В 1844 г. Маркс в статье «К еврейскому вопросу» показал классовую сущность иудейской религии в буржуазном обществе. Он предвидел ее неизбежное отмирание после гибели капитализма.
В знаменитой поэме о силезских ткачах Гейне говорит о том, что рабочие отвернулись от бога. Силезские ткачи сидят у станков и проклинают своих врагов:
Проклятье богу, пред ним мы с мольбой Склонялись в холод и голод зимой.
Напрасно мы ждали, чтоб он нам помог,
Дразнил, издевался и лгал нам бог...


Глава пятая УГАСАНИЕ ВЕРЫ В БОГА
НАРОДНАЯ МУДРОСТЬ О РАВВИНАХ И ЦАДИКАХ
еликий пролетарский писатель Максим Горький *© придавал большое значение сатирическим произведениям старинного народного творчества, в которых отразились свободомыслие, антиклерикализм трудящихся, их ненависть к религии и церкви. В этих фольклорных памятниках писатель видел яркие свидетельства, опровергающие лживую легенду об исконной религиозности народа.
За годы Советской власти в нашей стране издано много сборников антирелигиозного фольклора разных народов Советского Союза. Антиклерикальные произведения еврейского фольклора пока еще не собраны в полном объеме, но и собранный материал наглядно убеждает в том, что еврейские трудящиеся никакой особой набожностью не обладали и постепенно освобождались от религии.
Несмотря на вечную нужду, голод и преследования угнетателей, народ создал смешные анекдоты о еврейских пошехонцах — жителях города Холма — глупых и наивных богомольцах, о простаке — дираженском раввине Иосифе Локше, напоминающем по своим поступкам легендарного муллу Ходжу Насреддина, об остряках Мотке Хабаде и Шайке Файфере, о шуте Гершеле Острапольском, жившем во второй половине XVIII в. при дворе цадика Баруха Тульчинского.
Некоторые антиклерикальные анекдоты и шутки,
200


Богач, раввин, ксендз, священник. Народное искусство.
Резьба по дереву. Резчик Г. Хари. Одесса. 1928 г.
очевидно, являются творчеством бадханов (шутов), приглашавшихся обычно на свадьбы. Иногда бадханы высмеивали ханжей. Еще в XVII в. раввин X. Бахрах проклял бадханов, а столетием позже раввин Д. Леви угрожал карами всем, кто слушает их шутки. В одном из старинных нравоучительных сочинений говорится, что «бадханы за дерзости будут наказаны в аду». Распространенная религиозная книга «Эц хаим» объявляла преступниками тех, кто «плетет рифмы и занимается шутовством».
Все народы издавна обличали служителей культа как жадных тунеядцев. Русские крестьяне говорили: «У попа глаза завидущие, руки загребущие». У англичан есть пословица: «Божьи трутни сытно едят, много спят и просторно живут». Немцы отмечают: «У попа мешок без дна». Французы свидетельствуют: «Если хочешь провести весь век свой без хлопот и труда, обла¬
201


чись в рясу». Еврейская беднота тоже сложила пословицы о раввинах: «Святоша ангелов доит»; «Раввин выпивает вино, а людям велит веселиться»; «Раввин обещает тот свет, а сам думает об этом».
Среди евреев распространено было немало народных рассказов, в которых высмеиваются раввины, решающие «спорные вопросы», возникавшие у верующих при исполнении ими сложных религиозных предписаний. Прибежал как-то к раввину человек в субботу и спросил:
— Ребе, можно в субботу тащить корову из ямы?
— Безумец! Ни за что нельзя! Великий грех.
— Но это ваша корова, ребе!
— Что ты стоишь как остолоп! Скорее зови людей, чтобы вытащили...
Пришел как-то портной жаловаться раввину на свою тяжелую жизнь.
— Бог полон милости, — говорит раввин. — Иди домой, бог поможет.
— Домой я пойду, — отвечает портной, — но что делать, пока бог поможет?..
Однажды сапожнйк жаловался раввину, что зять целый день молится.
— Видно, — говорит раввин, — твой зять набожный. Ты должен благодарить всевышнего, что у тебя такой зять.
— Но послушайте, это же невозможно. Я работаю, а он целый день молится.
— Молиться, — говорит раввин, — необходимо. Я тоже молюсь.
— Да, ребе, вы молитесь потому, что это ваша профессия, деньги получаете, а мой зять молится бесплатно, думает, что и взаправду кому-то нужна его молитва.
Много веселых историй сложил народ о дин-торе (суде по Торе). Бедняк-балагула (извозчик) опрокинул воз со стеклом, принадлежавший богатому купцу. Богач потащил бедняка на суд к раввину, чтобы тот заставил балагулу уплатить за разбитое стекло.
— Платить надо! — сказал раввин.
— А откуда это следует? — спросил балагула.
— Это следует из Шулхана аруха, — ответил раввин.
— Раз в таком святом своде законов говорится,—
202


воскликнул балагула, — платить надо! Но откуда это известно в Шулхане арухе?
— Это следует из Гемары, — ответил раввин.
— Раз в таком святом своде законов говорится,— сокрушается балагула, — платить надо. Но откуда это известно в Гемаре?
— Это утверждается в Мишне, — отвечает раввин.
— Раз в таком святом своде законов говорится, платить надо. Но откуда это известно в Мишне?
— Это сказано в Торе.
— Раз в самом Пятикнижии говорится, — платить надо. Но откуда Моисей узнал об этом?
— Моисей получил законы от всемогущего бога.
— Ах, от бога это стало известно, — вскричал обрадованный балагула. — Платить не буду. Чем давать такие законы, всемогущий бог давно мог бы исправить дорогу, чтобы воз не опрокидывался. Если бы бог жил на земле, я бы ему за разбитые стекла выбил все окна.
Извозчики, портные, сапожники не любили талмудистов за то, что они спесиво кичились перед ними знанием «священных книг». Ремесленники едко высмеивали схоластов, мнивших себя мудрецами.
Много сложено народом веселых историй, высмеивающих знатоков «священных книг» и «чудотворцев», анекдотов о спорах хасидов с неверующими по поводу «праведной» жизни цадиков.
— Наш ребе такой проницательный, такой проницательный... — рассказывает хасид. — Однажды он увидел, что горит Одесса. Сколько шума было в местечке: сгорела вся Одесса.
— Разве был такой пожар в Одессе? — спросил безбожник.
— Какое значение имеет, был или не был пожар в Одессе? Главное — какой у ребе далекий взгляд...
— А наш ребе день и ночь соблюдает вечный пост, — сообщает хасид.
— Как же так? — спросили его. — Ведь все видят, как он ест.
— Да, но наш ребе так скромен, что он вынужден есть, чтобы никто не догадался о его вечном посте...
— Наш ребе каждую пятницу вечером имеет свидание с Ильей-пророком, — гордо заявил почитатель «святого».
203


— А откуда ты это знаешь? — удивился собеседник.
— Я слышал это из святых уст самого ребе.
— А может быть, ребе соврал?
— Богохульник! Как можно предполагать, чтобы святой муж, имеющий личное общение с Ильей-проро- ком, осмелился бы соврать!..
В еврейских местечках распространялись лубочные брошюры, написанные в подражание католическим и православным листовкам о подвигах святых «Чудеса и дивные истории о великих цадиках, да пусть защитят нас их заслуги». В этих брошюрах рассказывалось, например, как однажды изжаренная птица вдруг запрыгала на тарелке цадика, собиравшегося съесть ее. Душа грешника, жившая в этой птице, по молитве цадика, вспорхнула на небо. В рассказах о цадиках говорилось, что за обедом в присутствии многих людей один праведник съел огромный воз сена с телегой и лошадьми, другой разъезжал по городам верхом на льве и даже съездил в рай, а третий воскресил убитого ребенка, напоил медом триста человек из одной бутылки, превратил шаха персидского в собаку, заставил грозную комету миновать местечко. Забитая, невежественная, полуголодная беднота, бессильная в борьбе с нуждой и угнетением, верила в эти сказки о могуществе цадиков.
Небылицы о цадиках не уступают вымыслам о православных святых. В православной религии особо почитаются двенадцать толстых книг, объединенных под общим названием Четьи-Минеи, т. е. Жития святых, в которых рассказывается о «подвигах веры и примерах добродетели». Сколько в них нелепых вымыслов о похождениях разбойников, ставших святыми, о приключениях блудниц, сделавшихся праведницами, сказок о том, как черти, лешие, оборотни, ведьмы и мертвецы пытались искушать святых, как дьявол соблазнял праведников, являясь в виде нагой обольстительной женщины!
Каких только чудес не совершали православные святые! Иоанн Новгородский, например, оседлал беса и за один час слетал на нем из Новгорода в Иерусалим, успев вернуться обратно. Конон посадил бесенят, проказничавших в его келье, в кувшин. Марк приказал горе сдвинуться с места, а потом по его приказу она вернулась на старое место.
204


Духовенство понимало, как выгодна ему вера в чудеса. Один из «отцов церкви» Григорий Богослов писал в IV в. святому Иерониму: «Надо побольше небылиц, чтобы производить впечатление на толпу. Чем меньше она понимает, тем больше она восхищается».
Народ постепенно освобождался от веры в сказки о могуществе святых и праведников. У еврейской бедноты это выражалось в том, что она нередко высмеивала вымыслы о чудесах цадиков в анекдотах. Вот некоторые из них.
Два хасида хвастались друг перед другом чудесами своих святых.
— Едет ребе, и вдруг дождь, — рассказывает первый.— Ребе поднял глаза к небу, и что же? Позади дождь, спереди дождь, а там, где проезжает этот праведник, совершенно сухо!
— Удивил! — сказал второй. — С моим ребе было получше. В пятницу в сумерках едет он в местечко, смотрит на часы и видит, через несколько минут наступит суббота, значит, ехать дальше нельзя. Ребе поднял глаза к небу — и, о чудо! Спереди суббота, сзади суббота, а там, где проезжает ребе, — будни, никакой субботы.
— Разве это чудо? — воскликнул первый. — Однажды мой цадик подъехал к местечку, но его никто не встретил, тогда он поднял руки к небу и сказал: «Да сгорит и превратится в пепел местечко». Вскоре ребе сжалился и произнес: «Владыка мира! Из-за меня да чтоб погибло от огня местечко1 Молю тебя: да не будет сожжено местечко». И чудо совершилось: местечко осталось целым и невредимым. А что было бы, если ребе не смилостивился и не отменил проклятия?
— Подумаешь, чудо! — возразил второй. — Высохла в местечке река, а тут как раз приехал цадик, и понадобилась рыба к его субботней трапезе. Он помолился, и вдруг совершилось чудо: в колодце появилась одна рыба, потом две, десять, сто, тысяча рыб...
Сколько было сложено шутливых песенок о чудесах цадиков! Вот, например, одна из них:
Приходит бездетная женщина к ребе И плачет, и молит: «Ребеночка мне бы!»
За нею девица больная —
Увы, с малолетства слепая.
205


И чудное чудо свершилось тогда:
Бездетная мигом прозрела,
Слепая же затяжелела.
В старинной еврейской сатирической литературе имеются следы сильного влияния на нее антиклерикального фольклора. Это влияние можно, например, обнаружить в изданной в 1824 г. в Вильне «Книге о проказнике», являющейся пародией на свод талмудических законов Шулхан арух («Накрытый стол»). Раввины сожгли тираж богохульной книги, так как считали Шулхан арух чуть ли не «священным писанием» и утверждали, что «изменить что-либо в нем так же недопустимо, как в Торе Моисеевой».
«Книга о проказнике», дошедшая до наших дней в рукописи, в форме злой сатиры излагает права и обязанности богохульника, которому предписывалось высмеивать все обряды и молитвы. Подобные пародии на религиозный культ известны у всех народов. Например, у русских была рукописная пародия XVII в. на православное богослужение «Праздник кабацких ярыжек».
Передовые еврейские писатели, боровшиеся против клерикализма, черпали из сокровищЕицы народного творчества идеи, сюжеты, факты, примеры для своих произведений. Они широко пользовались старым, но грозным оружием народной сатиры.
Крупнейший еврейский писатель-юморист Соломон Наумович Рабинович (1859—1916), писавший под псевдонимом Шолом Алейхем; едко высмеивал в своих рассказах продажных раввинов, благочестивых ханжей, заправил религиозных общин, жиревших за счет угнетенной, ограбленной, нищей массы.
В одной из ранних статей Шолом Алейхем приветствовал просветителей, выступавших против «талмудического пустословия», против «раввинов, которые свое пустое тщеславие ставят выше страданий бедняка, против этих мелких людишек, которые легко разрешают богачам пить сомнительное по своей кошерности вино, а беднякам не разрешают в голодный год пшено или рис на пасху, потому что вино-то будут пить богачи, а пшено и рис — пища бедняков».
Пьеса Шолома Алейхема «Райское житье» показывает, как места в раю становятся предметом купли- продажи в руках ловкого агента господа бога. В рас¬
206


сказе «Мечтатели» автор описывает, как в условиях черты оседлости под влиянием поисков в Библии таинственных «предсказаний свыше» два несчастных местечковых мечтателя сошли с ума. Один объявил себя мессией и умер в доме умалишенных, а другой, сообщив губернатору о себе, что он Илья-пророк, вскоре повесился в сарае.
Герой рассказа Шолома Алейхема «Царствие небесное» говорит: «Я как-то особенно возненавидел тех, кто молится громко, смакует каждое слово, напевает и гримасничает, терпеть не могу святош и тех, что разговаривают с богом, служат богу, делают все во имя бога и якобы ради него!»
В «Тевье-молочнике» писатель широко использовал еврейские пословицы, состоящие' из двух половин, из которых первая является религиозным назиданием, а вторая — коррективом к ней, опровергающим ее. Житель деревни, труженик и бедняк Тевье «за словом в карман не полезет, любит прибаутку, изречение из священного писания. Не слишком учен, но далеко не невежда в божественном». Он любит цитировать Библию и Талмуд. Сколько сарказма и горькой насмешки в комментариях Тевье к религиозной сентенции «уповай на бога»: «Ты, мол, только положись на него, а уж он постарается, чтобы тебя в три погибели согнуло... И говорить к тому же будешь: „Все к лучшему”».
«Бедность к лицу Израилю», — произносит Тевье известное талмудическое изречение и добавляет: «Любил бы бог бедняка, не был бы бедняк бедняком». Забитый, смиренный молочник повторяет талмудическое поучение: «Как мудро всевышний устроил мир», а сам понимает, что в действительности мир устроен бессмысленно и несправедливо. «Послушал бы господь дураков, был бы свет не таков», — говорит он.
С горьким юмором Тевье высмеивал грезы о пришествии мессии: «Эх, думаю, вот был бы мессия умницей, если б вздумал сейчас на белой своей лошадке прискакать! Вот было бы здорово! Никогда, кажется, он так не был нужен нашим братьям-евреям, как сейчас! Не знаю, как там богачи, к примеру Бродские в Егу- пце или Ротшильды в Париже? Им, может быть, мессия ни к чему, они о нем и думать не желают. Но мы, бедняки, — из Касриловки, из Мазеповки, из Злодеевки
207


и даже из Егупца и из Одессы, — ах, как ждем его, ждем не дождемся! Прямо-таки глаза на лоб лезут! Вся наша надежда сейчас только на то, что бог сотворит чудо и придет мессия! И вот, размышляя таким образом, гляжу: белая лошадка, кто-то на ней верхом сидит и прямо к воротам моего дома.
«Тпрр-ру!»— Остановился, слез, лошадку привязал и ко мне:
«Здравствуй, Тевель!»
«Здравствуйте, здравствуйте, ваше благородие! — отвечаю я радушно, а про себя думаю: «Вот легок на помине! Ждешь мессию, а приезжает урядник!»
Тевье-молочник мечтал о дружбе народов. Он говорил: «А что такое еврей и нееврей? А чем они отличаются один от другого?»
Знаток еврейского фольклора известный писатель И. Л. Перец (1851—1915), автор рассказов «Штрай- мель», «Благочестивый кот», «Трубка цадика», «Мораль», «Хранители тьмы» и других, своим пером боролся против тех, кто пытался «закрыть всякий просвет в мозгу, гасить всякий огонь в сердце». Он создал образ веселого безбожника-шапочника. Ремесленник шьет меховую шапку — штраймель, которую носят лишь лица духовного звания, и смеется над их «мудростью». Кто наденет штраймель, тот и приобретет власть решать, что дозволено, говорит он, что запрещено. Раввин ничего не знает, пока не наденет ее. Все знания от нее, а не от Торы или Талмуда. В «Связке писем» Перец приводит слова еврейки: «Нечего говорить — хорош мой рай... Я буду служить моему идиоту скамейкой для его ног. Он себе будет сидеть там в золоченом кресле... Тут по крайней мере он меня боится, а что будет там, в раю, кто знает?.. Но если он осмелится толкнуть меня ногой... один бог знает, что из этого получится».
Клерикалы поняли опасный для них характер произведений Переца, и журнал, который он издавал, был предан проклятию в виленских синагогах, а самого писателя посадили в тюрьму по доносу фанатиков.
Антиклерикальные идеи в еврейском фольклоре и литературе были отражением борьбы против «хранителей тьмы», которая никогда не прекращалась среди народных масс и особенно усилилась в конце XIX в. под влиянием революционного рабочего движения.
208


АТЕИЗМ СРЕДИ ЕВРЕЙСКИХ ТРУДЯЩИХСЯ
Развитие капитализма в России привело и к возникновению еврейского пролетариата, классовая борьба которого против царизма и буржуазии сливалась с борьбой русских, украинских и белорусских рабочих. В. И. Ленин отмечал, что бесправие еврейских трудящихся масс способствовало проникновению к ним революционных идей, еврейские рабочие объединялись для борьбы против еврейских эксплуататоров. «Еврейские рабочие страдают не только от общего экономического и политического гнета, который давит их,— писал В. И. Ленин, — как бесправную национальность, но еще от гнета, который лишает их элементарных гражданских прав».1 Он указывал, что «освободительное движение евреев гораздо глубже и гораздо шире в России, благодаря пробуждению геройского самосознания среди еврейского пролетариата».2
Выражением классовой сознательности трудящихся евреев и протеста их против рабби — раввина, который ссылками на Тору призывал к покорности и смирению, является старая песня «Вставайте же, братья, проснитесь»:
Рабочий народ Коркой хлеба живет,
Сам в нужде прозябает,
Все богатства созидает,
А ему твердит испокон Про строгий закон Рабби напропалую,
Богатеть помогая буржую.
В восьмидесятых годах прошлого века в Минске был создан первый еврейский^ революционный кружок рабочих. Его организовал И. А. Гурвич, труды которого «Положение крестьян в Сибири», «Экономическое положение русской деревни» высоко оценивал В. И. Ленин.
Участие еврейских рабочих в революционной борьбе, распространение среди них марксизма способствовало освобождению их от религии.
1 мая 1892 г. в Вильне на первом праздновании международного пролетарского праздника в России
1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 10, стр. 266.
2 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 8, стр. 74.
14 М. И. Шахнович
209


евреи-рабочие заявили о своем атеизме. Выступая с речью на маевке, один рабочий сказал: «Мы знаем, что социализм не придет путем сверхъестественного чуда, не упадет с неба на гору Синай среди грома и молний огненная гора социализма, не приедет в одно прекрасное утро мессия верхом на белом коне, чтобы ввести социализм во всем мире... Нам не на кого больше надеяться, как на самих себя. Надеяться нам разве на духовенство, сулящее нам надежду на загробную жизнь, между тем как оно пока в этой жизни откармливает свое толстое брюхо за наш счет?.. Нет».
Один из первых еврейских революционных поэтов М. Винчевский в политических сатирах «Видения сумасшедшего», выражая настроения рабочих, пробудившихся от религиозного сна, писал: «Иди и скажи им: неправда, что бог создал тружеников и бездельников; неправда, что бедность и богатство необходимы для существования мира; лгут те, которые приходят к несчастным и утешают их ложными надеждами и обещаниями; лгут те, кто говорит народу: „Сиди, надейся и жди, пока помощь сама не придет”; лжецы те, кто гимны поет терпению и смирению, кто строит дворцы из кедра в небесах, а хлевы — на земле».
На опыте классовой борьбы с хозяевами рабочие убеждались в том, что религия служит только угнетателям. В 1895 г. в белорусском местечке Крынках началась стачка евреев-кожевников. Урядник и пристав, пришедшие к ним, приказали стачечникам идти к раввину. Верный слуга богачей раввий стал говорить рабочим, что человек должен довольствоваться малым, сослался на пример знаменитого талмудического законоучителя, которому нечего было есть, но он не бунтовал, а смиренно надеялся на бога. Уговоры раввина не подействовали, и рабочие продолжали стачку. Тогда раввин предложил арестовать наиболее опасных стачечников, но фабрикантам все же пришлось согласиться на предложенные забастовщиками условия. Довольные рабочие вышли на улицу и, ударяя в такт ладонями, распевали сочиненную ими же песенку о своих требованиях: «От семи до семи (работать. — М. Ш.) и деньги каждую неделю». После этой стачки рабочие перестали посещать синагогу.
Большевики вели революционную работу среди ев-
210


рейских трудящихся, как и среди всех трудящихся Рос* сии, выступали против бундовцев и сионистов. В 1903 г. в статье «Нужна ли „самостоятельная политическая партия” еврейскому пролетариату» В. И. Ленин поставил в пример воззвание екатеринославских социал- демократов «К еврейским рабочим г. Екатеринослава», которое понравилось ему потому, что превосходно разъясняет еврейским рабочим «социал-демократическое отношение х сионизму и антисемитизму... заботливо, товарищески заботливо относится к чувствам, настроениям и желаниям еврейских рабочих...» 1
Прокламация екатеринославских социал-демократов разоблачала сказку о едином и нераздельном еврейском народе, рассказывала о том, что известный иудейский клерикал и сионист чайный торговец Высоцкий одинаково эксплуатирует рабочих — и евреев, и русских, и татар, а спичечный фабрикант сионист Закс прославился эксплуатацией евреек-работниц. В прокламации говорилось о том, что антисемитизм получил поддержку реакционного православного духовенства.
Под влиянием революционной пропаганды атеизм широко распространялся в массах. Генерал-адъютант граф Игнатьев в докладе царю о революционных событиях 1905 г. обращал внимание на атеизм еврейской молодежи. «Если солидная часть еврейского населения, воспитанная в духе религии, — писал граф, — может быть признана непричастной к участию в смуте, то относительно огромного большинства евреев, зараженных сплошь социалистическими учениями крайнего направления и притом почти без исключения состоящей из атеистов, можно с уверенностью сказать, что она составляет самый деятельный и опасный элемент революционного движения».
Буржуазный журнал «Книжки восхода» признавал в мартовском номере 1905 г., что «известная часть еврейской интеллигенции и еврейский пролетариат отказываются от религиозного культа синагоги». Обер-прокурор святейшего Синода жаловался в отчете за 1910 г., что учащаяся еврейская молодежь «прямо неверующая и безбожная».
Распространение атеизма среди евреев отмечали и
1 В. И. Л е н и н. Поли. собр. соч., т. 7, стр. 118.
14*
211


русские писатели. В рассказе А. П. Чехова «Перекати- поле» еврейский юноша говорит: «Иудаизм отжил свой век... Когда цивилизация коснется евреев, то от иудаизма не останется и следа. Вы заметьте, все молодые евреи атеисты».
Падение самодержавия еще более усилило отход трудящихся от религии. В 1917 г. еврейские рабочие города Могилева с согласия местного Совета рабочих депутатов решили отработать субботу 15 апреля, чтобы затем вместе со всеми пролетариями города отпраздновать 1 Мая. И хотя раввины всячески сопротивлялись этому намерению рабочих сделать первый шаг к освобождению от религиозных пут, раввины не могли ничего добиться.
Значительная часть иудейского духовенства, так же как христианского и мусульманского, в первые годы Советской власти была настроена против нее. В Москве в первые месяцы существования Советской власти одновременно с начавшимся еще в августе 1917 г. всероссийским поместным собором православной церкви был созван общероссийский съезд еврейских религиозных общин. Представители еврейской буржуазии и раввины выступили на нем против Великой Октябрьской социалистической революции. В 1918 г., когда всероссийский поместный собор православной церкви провозгласил анафему Советской власти, всеукраинский съезд раввинов в Одессе наложил херем (отлучение) на всех евреев-коммунистов. Лишь впоследствии, под давлением трудящихся-верующих, раввинам, как и служителям других культов, пришлось изменить свое отношение к Советской власти.
Великая Октябрьская социалистическая революция положила конец безраздельному господству религиозного фанатизма, застилавшего туманом глаза забитым нуждой людям. Процесс освобождения советских евреев от многочисленных запрещений, ограничений и повелений раввинов, которыми был связан их быт, проходил очень быстро. Бывшие жители черты оседлости вступили на путь перевоспитания.
Большую роль в преодолении вредных пережитков прошлого сыграла критика религии, которая, по словам К. Маркса, освобождает человека от иллюзий, чтобы он мыслил, действовал, строил свою действительность
212


как освободившийся от иллюзий, как ставший разумным человеком.
Коммунисты и комсомольцы в начале двадцатых годов организовали в Белоруссии и на Украине широкую кампанию против*’еврейских осенних религиозных праздников. В 1921 г. в Гомеле на диспут о судном дне пришло несколько тысяч человек. Верующие старики рабочие отправили делегацию к раввину Боришевско- му, которая просила его выступить на диспуте, но он категорически отказался. Тогда члены делегации заявили: «Если сам раввин не хочет защищать веру, значит, нечего ему защищать, не пойдем в синагогу». В Кременчуге в судный день 1922 г. еврейки — работницы табачной фабрики, принадлежавшей еще недавно капиталисту Гурарию, трудились с большим воодушевлением, хотя ее владелец в свое время усиленно насаждал религиозность среди еврейских работниц.
В двадцатые годы коммунисты и комсомольцы повели настойчивую пропаганду среди верующих о необходимости закрытия средневековых иудейских школ-хе- деров, где дети механически зазубривали «священное писание» так же, как в мусульманской медресе.
Советские учащиеся уже не знают, что за предмет «закон божий». Дети нашей страны свободны от черного ига религиозного воспитания. В 1918 г. ленинский декрет об отделении церкви от государства и школы от
213
15 М. И. Шахнович


церкви навсегда упразднил преподавание «закона божия» в школе. Но еще несколько лет после опубликования этого декрета духовенство вело религиозное обучение детей, собирая их при церквах, мечетях и синагогах.
Французский сатирик Рабле рассказывал в своей книге «Гаргантюа и Пантагрюэль», как монах обучил азбуке достославного гиганта Пантагрюэля так, что он говорил без запинки все буквы алфавита наоборот, то есть от конца к началу. На овладение этим искусством бессмертному герою книги весельчака Рабле пришлось затратить пять лет и три месяца. Приемы обучения Меламедов (учителей) в хедере мало чем отличались от методов раблезианского монаха. Меламеды говорили, что новорожденный не знает азбуки и не умеет читать Тору только потому, что перед появлением на свет ангел щелкает его по верхней губе, отсюда, мол, на ней и углубление. От этого щелчка ребенок забывает всю Тору, которую знал еще в утробе матери. Поэтому забытую Тору, собственно, не учат наново, а «восстанавливают», механически повторяя ее текст.
Обучение в хедере считалось «основой, на которой стоит и держится мир». Где можно еще получить ответы на такие, например, вопросы: можно ли есть яйцо, снесенное курицей в субботу, или съесть яблоко, упавшее с дерева в этот день? Подобно этому в средневековых христианских школах католические монахи предлагали своим ученикам разрешать не менее мудрые вопросы: «Считать ли грехом, если кто в постный день съест яйцо с зародышем цыпленка?»; «Может ли отрасти крайняя плоть у иудея или мусульманина, если они примут святое крещение?».
Советская школа обогащает детей знанием подлинной научной правды о развитии окружающей природы и людей, в хедере же они лишь пополняли запас сказок про рай и чертей. Библейский миф о всемирном потопе был для детей величайшей естественнонаучной истиной, а вымыслы о великанах Гоге и Магоге — этнографическими понятиями. Ликвидация хедеров имела большое значение для преодоления иудаизма.
Двадцатые—тридцатые годы ознаменовались началом широкой атеистической пропаганды среди народов СССР, организованной Коммунистической партией. Для
214


еврейского населения читались лекции о происхождении и реакционной сущности иудаизма, его праздников и обрядов. Многие ученые принимали активное участие в научно-атеистической пропаганде. Правду о Библии советские люди узнали из книг Е. М. Ярославского «Библия для верующих и неверующих», И. И. Степанова-Скворцова «Происхождение нашего бога». Член- корреспондент Академии наук СССР Н. М. Никольский, профессора И. Г. Франк-Каменецкий, А. Б. Ранович (автор труда «Очерк древнееврейской религии»), М. С. Плисецкий, Г. М. Лившиц (автор монографии «Классовая борьба в Иудее и восстание против Рима»), М. И. Шахнович (автор книги «Реакционная сущность иудаизма. Краткий очерк происхождения и классовой сущности иудейской религии»), доцент М. С. Беленький, М. С. Альтшуллер и другие опубликовали популярные книжки и брошюры по критике иудейской религии.
С марта 1931 г. стал издаваться журнал «Апикой- рес» («Безбожник») на еврейском языке. В числе других учебников появился антирелигиозный учебник и для евреев.
Выступая в марте 1931 г. на совещании пропагандистов, посвященном атеистическому просвещению еврейского населения, видный деятель Коммунистической партии, председатель Центрального совета Союза воинствующих безбожников СССР Емельян Михайлович Ярославский (1878—1943) сказал:
«Мы, безбожники, ведем одинаково идейную борьбу со всякой религией. Для "нас трудящиеся всех наций,— верят они или не верят в бога, — наши братья. Все старое воспитание еврейского ребенка, вся жизнь человека были проникнуты предписаниями религии, легендами, молитвами, обрядами, обычаями. Религия была оружием еврейской буржуазии в ее борьбе за господство над еврейскими трудящимися. Как богатым христианам было выгодно проповедовать беднякам, что они получат награду за свои земные страдания в царстве небесном, так евреи-богачи были заинтересованы в том, чтобы массы верили в приход спасителя — мессии».
Построение социалистического общества, просвещение народных масс, распространение научных знаний способствовали освобождению советских людей всех
15*
215


В колхоз. Гравюра С. Б. Юдовина.
национальностей от влияния религии. В результате огромной и многообразной идейно-воспитательной работы партии, широкой пропаганды атеизма подавляющее большинство еврейского населения уже в довоенный период отошло от иудейской религии, несмотря на то что она имела вековые традиции. К концу тридцатых годов среди евреев-рабочих почти не оставалось верующих, они не ходили в синагогу, работали в субботу, не соблюдали других иудейских праздников. Большую роль сыграли смешанные браки, которые до 1917 г. были очень редки. Религиозность сохранялась главным образом среди кустарей и части женщин. В Советском Союзе была уничтожена социальная база, на которую опирались церковь, мечеть и синагога; как и все религии, иудаизм в СССР стал переживать упадок.
Успехи атеизма в нашей стране — одна из замечательных побед социализма, предвиденных К. Марксом и Ф. Энгельсом, это триумф их учения о преодолении религии, яркое проявление жизненной силы марксизма- ленинизма. Маркс писал, что с наступлением коммунизма у иудея или христианина его религиозное сознание рассеется «...в действительном, животворном воздухе об¬
216


щества, как унылый туман».1 Идея Маркса, что с рождением социализма начинает отмирать религия, подтвердилась практическим опытом современной истории.
РЕЛИГИОЗНЫЕ ПЕРЕЖИТКИ В НАШИ ДНИ
В СССР построено социалистическое общество. Советский народ проложил человечеству путь к коммунизму и ныне строит коммунистическое общество. В нашей стране сложился советский образ жизни, чуждый представлениям о сверхъестественных силах, сформировался духовный облик нового человека высокой моральной чистоты, который в своих мыслях и деяниях руководствуется разумом, а не предрассудками, наукой, а не религией. Выросли новые поколения, которые никогда не были религиозными, поколения, обладающие знанием законов развития природы и общества.
Все теснее сближаются нации, населяющие нашу страну, возрастает их экономическая и духовная общность, укрепляется братское сотрудничество, происходят сплочение и сближение во всех областях жизни. У советских людей разных национальностей, объединенных общими идеалами, вырабатываются черты, порожденные социалистическими общественными отношениями и воплотившие в себе лучшие традиции народов СССР. Социалистическая действительность воздействует на сознание и психологию людей. Происходит постепенный, медленный, но естественный и необратимый процесс отмирания национальных различий.
Преодоление исторически сложившихся различий в образе жизни, традициях и культуре, присущих разным нациям и народностям, не может свершиться быстро. Только когда будет осуществлено создание коммунистического общества в мировом масштабе, произойдет постепенное слияние наций в единое человечество с общей интернациональной культурой. Но уже сейчас в нашей стране на основе неуклонного проведения ленинской национальной политики осуществляется процесс развития общих коммунистических черт культуры, морали и быта.
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1, стр. 408.
217


В идейной борьбе против христианства, ислама и иудаизма большое значение имеют всемерное укрепление дружбы народов, полное изжитие пережитков шовинизма, так как церковь, мечеть и синагога в течение веков разжигали националистические настроения, разделяли людей даже после смерти их, предписывая хоронить на разных кладбищах христиан, мусульман и иудеев. Там, где ослабляется интернациональное воспитание, сейчас же дают себя знать пережитки национализма. Реакционный национализм — опасный яд, которым хотят убить веру в братство людей.
Борьба за изживание националистических пережитков— это борьба за освобождение психологии людей от ненужных чувств и привязанностей, от предрассудков, которые мешают жить, затрудняют сближение народов, вызывают между ними рознь и отчужденность. Выступая против национализма и национального эгоизма, коммунисты вместе с тем исключительно внимательно относятся к национальным чувствам масс.
Слияние еврейских народных масс с окружающим их населением, совместная работа на фабриках и заводах, в колхозах и совхозах, совместное обучение способствуют исчезновению у евреев остатков религиозного быта. По данным переписи 1959 г., уже 78,2 процента евреев считало родным языком язык тех народов, среди которых они живут. Что же касается древнееврейского языка, на котором ведется богослужение в синагогах, то он понятен лишь старикам. Современное поколение советских евреев не знает этого языка, иудейского культа, его преданий и традиций. Очень небольшая часть еврейского населения СССР является еще верующей, может быть, всего несколько процентов.
Иудаизм в Советском Союзе в настоящее время распространен главным образом среди небольшой части западных, т. е. русских, украинских, белорусских, литовских, молдавских евреев, считающих родным языком йидиш (диалект немецкого языка, усвоенный в Южной Германии в средние века), а также среди части восточных, т. е. горских, грузинских и среднеазиатских евреев.
Восточные евреи находятся под более сильным влиянием иудаизма, что объясняется сохранением в их сознании помимо пережитков капитализма также и пере-
218


Житков феодализма, наложивших свой отпечаток на их быт. Горские евреи проживают в Дагестане и Азербайджане и говорят на еврейско-татском языке иранского корня. Грузинские евреи, говорящие на грузинском языке, поселились в этой стране еще в первые века и. э. и почти до конца XIX в. являлись крепостными местных князей-феодалов. Среднеазиатские, или бухарские, евреи живут на территории Узбекистана. Язык их еврейско-таджикский иранского корня.
В СССР насчитывается шесть тысяч караимов, проживающих главным образом на Украине и в Литве, причем только 16,5 процента из них говорит на родном языке, принадлежащем к тюркской группе. По некоторым данным, их считают потомками средневековых хазар, принявших в VIII—IX вв. караимство (от слова («кара» — «читать» Тору). Секта караимов появилась в VIII в. среди евреев как оппозиционное антиталмудиче- ское течение, признающее «священной книгой» Ветхий завет, но отрицающее «священное предание» — Талмуд.
Великая Октябрьская социалистическая революция вместе с другими народами освободила и восточных евреев от национально-колониального гнета. Успехи социалистического строительства способствовали переустройству их быта, изживанию замкнутости и обособленности, существовавших среди них до революции.
Не может быть сомнений, что с течением времени донаучные взгляды на жизнь, которые имеются у христиан, мусульман и иудеев, постепенно уступят место научному мировоззрению, и верующие освободятся от своих верований. Научное миропонимание будет всеобщим, все люди будут разумно мыслящими. Верующие неизбежно должны прийти к выводу о несовместимости научных и религиозных воззрений, понять, что религия не может быть основой поведения людей.
Коммунисты стоят за свободу религиозных убеждений христиан, мусульман, иудеев и людей других вероисповеданий. Какие бы то ни было ущемления прав человека на том основании, что он верует в бога, недопустимы. Гражданин нашего социалистического общества может свободно придерживаться любых религиозных взглядов или быть неверующим.
Синагога в СССР, так же как церковь или мечеть,
219


имеет функции отправления религиозного культа. Синагога ставит целью удовлетворение религиозных потребностей граждан иудейского вероисповедания. Она существует на средства, получаемые от добровольных пожертвований верующих. После регистрации в соответствующем порядке в советских органах группа верующих избирает совет, так называемую «двадцатку», которая получает по договору с местными органами власти молитвенное здание, а также предметы культа. «Двадцатка» обязана полученное в пользование имущество содержать в исправности. Советское государство освобождает верующих от платы за пользование молитвенным зданием. Они вносят лишь страховые сборы и земельную ренту за тот участок земли, на котором находится здание. Синагога имеет право издавать молитвенники, календари, содержать иешибот — школу для подготовки раввинов.
Сейчас раввины в СССР, так же как и православные священники, лояльно относятся к советскому общественному и государственному строю. Однако из того факта, что современные религиозные организации в СССР не занимают враждебной позиции в отношении нашего государства, не следует вывода об изменении антинаучной сущности религиозных верований. В Советском Союзе всякая религия является реакционным пережитком прошлого.
Клерикалы из капиталистических стран стремятся оживить в СССР религиозные пережитки среди еврейского населения. Известны факты, когда иностранные туристы оставляли в дар синагогам молитвенники, талесы (молитвенные облачения), различные религиозные книжки и картинки. Многие христианские организации капиталистических стран также пытаются забрасывать В СССР свою литературу.
В психологической войне против социалистических государств они ставят своей целью поддержать религиозные пережитки с тем, чтобы использовать их в реакционных политических целях.
Газета «Труд» опубликовала 11 марта и 30 августа 1964 г. письма нескольких прихожан Московской хоральной синагоги, протестовавших против попыток израильских дипломатов превратить синагогу в место распространения чуждой советским людям литературы.
220


Правление синагоги направило послу Израиля в СССР письмо, в котором говорится: «Мы неоднократно обращались к Вам с просьбой дать нам возможность спокойно и благоговейно молиться... Сколько раз мы просили Вас и Ваших сотрудников прекратить пособничество спекуляции, скандалам, прекратить раздачу талесов, молитвенников, а вместе с ними и литературы, ничего общего не имеющей с религией». Правление обратилось в соответствующие советские органы с просьбой оградить верующих от таких действий сотрудников израильского посольства. Верующие евреи отрицательно относятся к сионизму, им глубоко чужды его реакционные политические идеи.
В Советском Союзе давно подорваны социальные корни религии, но существуют еще факторы, способствующие сохранению религиозных предрассудков в сознании отсталых людей и затрудняющие преодоление суеверий. Пережитки буржуазных взглядов, нравов и обычаев, частнособственнической психологии, остатки старого быта, тесно связанного с религиозными традициями, содействуют сохранению их.
Некоторая часть населения не смогла в свое время
221


по разным причинам получить образование. Эти малообразованные и малограмотные- люди и составляют основную массу верующих в СССР. 90 процентов верующих евреев, посещающих синагоги, люди старше 50 лет. Они часто говорят: «Мы умрем, и некому будет ходить в синагогу». Среди верующих мало людей более молодого возраста. Даже некоторые старики утверждают, что сами уже не верят в бога, но посещают синагогу из стыда перед знакомыми, родными и близкими, идут туда, чтобы встретиться с ними, поговорить, вспомнить о прожитых годах.
В целях предотвращения отхода еврейского населения от религии правления синагог всеми мерами стараются удержать оставшихся стариков и старух, для чего используют одиночество, оторванность от коллективов некоторых из них, страх перед смертью. Вот только два примера. После демобилизации из армии участник Великой Отечественной войны Борис Бурко приехал в родной город Новоград-Волынск. Там он узнал подробности расправы фашистов над его близкими: матерью, женой, сыном и братьями. Горю Бурко не было границ. Скорбь, одиночество привели его в синагогу, частым посетителем которой он стал. «Я был настолько угнетен горем, — вспоминает Бурко, — что видел утешение только в боге. Но вскоре я понял, что заправилы синагоги сами в бога не верят, используют веру в своих корыстных, целях, и порвал с религией».
Один ленинградский инженер, никогда не посещавший синагогу и не знавший молитв, уйдя на пенсию, от нечего делать стал посещать молитвенный дом и быстро приобщился к «вере отцов».
Знатоки Торы даже по-новому истолковывают отношение «священного писания» к женщине, чтобы удержать ее под влиянием синагоги. По библейскому мифу, сложившемуся в патриархальной общине, первая женщина— Ева сотворена богом из ребра первого мужчины— Адама. Имя Ева (по-древнееврейски Хава) означает в переводе «ребро». Каждое утро мужчины молятся: «Благословен ты, господи, боже наш, царь вселенной, что не сотворил меня женщиной!» Каждое утро женщины должны смиренно молить бога: «Всевышний, твоя воля была сотворить меня женщиной, а не мужчиной, и я покоряюсь твоей воле». В субботу в синагоге
222


читают трактат Абот («Отцы»), в котором имеется такое поучение: «Много беседующий с женщинами причиняет себе вред, удел его в аду».
Заискивая перед женщиной, духовенство старается теперь всячески возвеличить ее. В православной церкви вводится служба в честь «праведной портнихи Тавифы». Для характеристики перестройки деятелей синагоги в этом отношении можно привести проповедь раввина московской синагоги в Марьиной Роще, с которой он обратился к жениху: «Вы знаете, что в Торе говорится о жене? Там сказано: „И к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобой”. Но учтите, молодой человек, что это было очень давно. Сейчас в нашей стране социализм, у нас полное равноправие женщины и мужчины, а поэтому нельзя говорить о том, что муж будет господствовать над женой. Священное писание истинно всегда и везде, но надо его уметь понимать. Сейчас настало время, когда не только в семье, но и во всем мире никто не должен господствовать. Сейчас время мира, и наша страна борется за мир во всем мире».
В некоторых синагогах женщин даже избирают в члены «двадцатки». В 1960 г. газета «Черкасская правда» опубликовала письмо У. П. Шустер, отказавшейся от этой «почетной обязанности»: «Мне 70 лет, и я решила порвать с религией, — пишет Шустер. — Мое детство прошло в бедной еврейской семье, воспитавшей меня в темном страхе перед неведомым, перед богом. В годы Советской власти на моих глазах выросли новые люди. В иных, чем я, условиях развивались мои дети. Они учились, не знали религии. Мой муж стал неверующим. S' меня тоже возникали сомнения: надо ли молиться богу, которого никто не видел и который ничем не дает знать о себе? Но я продолжала ходить в синагогу, стыдясь старых людей: что они скажут обо мне, если я перестану посещать ее? Вдруг меня выбрали членом ее „двадцатки”. Я задумалась. Наши спутники Земли, наша ракета, достигшая Луны, сделана людьми, силой их разума и труда, а не богом. Я вышла из „двадцатки” и порвала с религией, которая всем своим учением враждебна науке».
Однако не все еще люди делают такие правильные выводы. Велика сила привязанности человека к старым
223


взглядам, велико влияние привычки и издавна сложившегося быта. Сторонники иудаизма утешают себя тем, что бесчисленные поколения верили в бога, признавали боговдохновенность и святость Торы, рассуждают о том, что, мол, из этой «книги книг» выросла вся культура: философия якобы возникла из мудрости Соломона, искусство — из псалмов Давида, демократия — из проповедей пророков. Это, конечно, пустые домыслы.
Современные защитники иудаизма стараются обосновать «великое прогрессивное значение» иудейской религии тем, что Тора будто бы впервые провозгласила золотое правило: «Люби ближнего своего, как самого себя», требовала смягчения законов о рабстве, заботы о бедных и сиротах, об отдыхе даже для вьючных животных, но все это, как известно, не имело никакого отношения к религии как вере в сверхъестественное, а выражало этические требования народных масс.
Многие посещающие синагоги продолжают утверждать, что иудаизм должен сохраниться для того, чтобы напоминать о боге, призывающем миролюбиво относиться ко всем людям. Верующие ищут гуманизма там, где его нет, — в подчинении человека несуществующему грозному, жестокому, мстительному богу.
Подлинный гуманизм, подлинная любовь к человеку — в освобождении от веры в небесных и земных тиранов, в создании разумной для человека жизни. Коммунисты являются самыми последовательными борцами за гуманизм. Они поддерживают любой протест против угнетения и бесчеловечности, отстаивают мир и дружбу в отношениях между народами.
У некоторых верующих от всей их религии осталось только желание с помощью ее не потерять «связи с дедами и отцами». Люди верят, что эта связь будет сохранена с помощью погребального культа. Это наиболее устойчивый пережиток очень древних верований и обрядов. Иудаизм, как и все религии, проповедует веру в бессмертную душу, которая будто бы продолжает существование после смерти тела, интересуется судьбами оставшихся в живых родственников, помогает им в беде или, наоборот, мстит им за обиды. У верующих женщин есть обычай плакать на могилах умерших и вымаливать у них помощь. Для этой цели сложены даже специальные молитвы — тхины.
224


Верующие особенно строго отмечают годовщину смерти своих родителей — иорцайт, ходят в синагогу обязательно в дни поминания душ умерших. Некоторые, даже, казалось бы, неверующие, люди хотят, чтобы они были похоронены, «как их деды и отцы», и чтобы кто-нибудь произнес поминальную молитву. Если бы они вдумались в текст этой молитвы, внушающей, будто бы у людей есть бессмертная душа, которая, соединившись после смерти с душами патриархов или праматерей, «успокаивается на лестнице святых в саду Эдема», то поняли бы, насколько чужда современным людям религия.
РЕЛИГИОЗНАЯ ВЕРА И НАУЧНОЕ ЗНАНИЕ
В XX в. стала особенно очевидной в свете современных выдающихся успехов научного знания коренная противоположность науки и религии. Поэтому церковь и мечеть в СССР пытаются обновить свое вероучение, внести некоторые изменения в культ, чтобы замаскировать полную несостоятельность религиозных представлений о природе и обществе.
Видя изменения в жизни современных верующих, которые буквально на каждом шагу убеждаются в могуществе науки, синагога тоже хотела бы приспособить иудаизм к новым условиям. Она даже пользуется современной техникой. В ленинградской синагоге шестиконечная символическая звезда «щит Давида» над амвоном сделана теперь из неоновых трубок. В светильниках горят не свечи, а электрические лампочки. Голос кантора усиливает микрофон. В кишиневской синагоге имеются репродукторы для трансляции богослужения.
Однако как бы синагога ни пыталась обновить свою проповедь, религию нельзя освободить от того, что составляет ее сущность: от веры в сверхъестественное, которая противоположна научному воззрению на мир. Поэтому нет и не может быть примирения между подлинной наукой, дающей объективно верное . познание явлений природы и общества, и религией — ложным, извращенным отражением мира в сознании людей в виде веры в царство духов и богов.
225


Научное знание несовместимо с религиозной верой, так как ис1инность научного познания всегда опирается на факты, опыты и выводы, строго проверенные практикой человека, подтвержденные жизнью, а религия ничего общего с объективной истиной не имеет, ссылается на фантастические вымыслы «священных книг» о «божественном откровении». Библия исходит из того, что все знания уже даны в этом «откровении». «Нет ничего, о чем не было намека в Торе, — говорят раввины. — Новые сведения можно найти только в ней». Они утверждают: «Нет учения, подобного священному писанию, нет такой мудрости, как мудрость вероучения».
Наука постоянно ищет новые знания в опыте и в неустанных исследованиях природы и общества. Она основана на признании законов природы и общества. Религия же внушает веру в «божий промысел» и «непостижимое чудо», в силу молитв, которые будто бы могут остановить или изменить действие законов развития природы и общества.
Религиозная вера оспаривает возможность познания мира и отрицает достоверность человеческого знания; наука исходит из того, что мир и его законы познаваемы и что наши сведения о законах природы и общества, проверенные опытом и практикой, являются достоверными знаниями.
Целью науки является познание мира, чтобы воздействовать на силы природы и подчинить их себе. Религия же объявляет пытливую научную мысль греховной, подрывает стремление к знанию, призывает к слепой вере. Библия рассказывает миф о том, как бог запретил первым людям вкушать плоды с древа познания. В Талмуде говорится: «Лучше было бы совсем не родиться тому, кто исследует четыре вопроса: что выше небес/что ниже земли, что было прежде, что будет после».
Каждый день приносит все новые и новые доказательства могущества всепобеждающего человеческого разума, овладевающего тайнами природы. Религия же видит в разуме злейшего врага, который разрушает веру в бога. Библия внушает, что надо надеяться на бога, а «на разум свой не опираться». «Кто умножает познание, умножает скорбь». В книжке Н. С. Гуревича
226


«Правда о евреях и их религии», опубликованной в Кие* ве в 1919 г. под редакцией раввина М. Г. Айзенштадта, сказано, что иудаизм «предостерегает от высокомерия разума». Буржуазная «Еврейская энциклопедия», изданная в России, признает «холодное и подчас враждебное отношение иудаизма, как религии, к философии», конечно, материалистической.
Философской основой иудаизма, как и всякой религии, является идеализм, потому что он провозглашает существование духа, т. е. бога, раньше природы, которую бог якобы сотворил. Ортодоксальный иудаизм вообще подозрительно относится ко всякому философствованию, видя в нем путь к неверию. Раввины когда-то так разъясняли отношение Торы к философии: «Жена Авраама (Тора), увидев свое бесплодие, указала на служанку Агарь (философию), которая способствует усвоению религиозных идей. Но рабыня заметила свою плодовитость и бесплодие своей госпожи и стала с презрением относиться к ней. Тогда жена Авраама приказала своему мужу удалить Агарь-философию».
Религиозные верования не могут заменить человеку науку так же, как предрассудки не заменяют рассудок. Религия представляет мир не таким, каков он есть на самом деле. Вместо правильной картины мира иудаизм дает фантастические, искаженные представления о нем. Согласно иудейской традиции, мир был создан богом 5725 лет тому назад, наука же установила возраст одной только Земли с момента формирования ее как планеты в 4 миллиарда лет.
Никакие вымыслы о якобы наступившем примирении религиозной веры с научным познанием не могут прикрыть злобную ненависть любой религии к науке. Синагога, так же как и церковь, вела ожесточенную борьбу против действительного познания мира. В 1232 г. раввины наложили херем на всех, кто читает книги, кроме Библии и Талмуда, а в 1305 г. на тех, кто будет заниматься светскими науками в возрасте моложе 25 лет. Раввины писали, что «все ереси и потрясения основ происходят от светских наук», «сочинения, которые не трактуют о Торе, читать грешно».
В книге Джона Кардиффа «Что говорят знаменитые люди о религии», изданной в городе Бостоне (США) в 1945 г., приведены слова бывшего американского рав-
227


Средневековые иудейские представления о строении мира. Эта схема составлена на основе талмудических верований, изложенных в трактате Талмуда (Хагига, 11-6).
вина Ирвинга М. Леви об отношении религии к науке: «Религия причинила людям максимальное зло и принесла минимальное добро. В течение долгой истории религия мешала прогрессу культуры, была яростным врагом истины. Задачей религии было распространять гипотезу сверхъестественного и запугивать людей адом. Религия откровения принесла человечеству невежество, была враждебна к открытиям в области исследования природы и общества. Она поощряла недостаток знания, считая его признаком религиозности. Религия назвала незнание человеком явлений природы таинствами и превратила их в религиозный культ. Религия оскорбляет человеческую личность, считает ее греховной, рекомендуя для спасения искупительные жертвы. Вера в небесные силы тормозит прогресс образования. Претензия религии быть высшим авторитетом привела к величайшей тирании. Религия сотрудничала с той общественной организацией, которая стремилась удержать человека во власти суеверий и невежества».
Автор статьи «Наука и иудаизм» Зингер в двухтомнике «Евреи, их история, культура и религия», изданном
228


в США в 1949 г., признает наличие противоречия между Библией, проповедующей творение из ничего, считающей гром, чуму, голод и засуху волей бога, и наукой, исходящей из законов природы. «Многие перерывали Талмуд, — писал Зингер, — в поисках научного метода, интереса к науке, но все это было бесплодно».
Пытаясь создать видимость объективного освещения взаимоотношений иудаизма и науки, Зингер в действительности стремился более ухищренным способом обосновать «вклад» иудейской религии в науку. Он использовал приемы католических фальсификаторов науки, которые в целях маскировки борьбы папизма против науки перечисляют имена видных ученых, которые были католиками. К такому же приему прибегает и Зингер для пропаганды «гармонии» между иудаизмом и наукой.
Защитники иудаизма иногда указывают на психиатра 3. Фрейда, физика А. Эйнштейна как на сторонников религии. Соответствует ли действительности подобное утверждение? Конечно, нет.
Д. Бейкен в книге «3. Фрейд и еврейская мистическая традиция», изданной в США в 1958 г., представил психиатра приверженцем религии. Марксизм отрицает фрейдизм, но не превращает основателя психоанализа в верующего человека. Сам 3. Фрейд в брошюре о религии «Будущность одной иллюзии» писал, что критика поколебала веру в «священные книги», естествознание опровергло их взгляды на природу, сравнительное исследование мифологии обратило внимание на сходство «высших» религиозных представлений с верованиями примитивных народов. Чем более доступными человеку становятся сокровища науки, утверждал Фрейд, тем в большей степени совершается отпадение от религии, человек оставляет надежды на загробную жизнь и все освободившиеся силы сосредоточивает на земном существовании.
Великий ученый А. Эйнштейн в своей «Творческой автобиографии», написанной на шестьдесят восьмом году жизни, рассказывал, что он был сыном нерелигиозных родителей, но в детстве пришел к глубокой вере в бога, которая, однако, уже в возрасте двенадцати лет резко оборвалась. «Чтение научно-популярных книжек,— вспоминал Эйнштейн, — привело меня вскоре к
M. И. Шахнович
229


убеждению, что в библейских рассказах многое не может быть верным. Следствием этого было прямо-таки фанатическое свободомыслие, соединенное с выводами, что молодежь умышленно обманывается государством: это был потрясающий вывод... Этот скептицизм никогда меня уже не оставлял». Ученый писал, что избрал себе дорогу науки, которая «оказалась надежной», и «никогда не жалел, что по ней пошел».
Эйнштейн утверждал в статье «Религия и наука», опубликованной 9 ноября 1930 г.: «Кто проникся идеей причинной закономерности всего происходящего, для того идея существа, вмешивающегося в ход мирового прогресса, совсем невозможна».
Джон Кардифф в упомянутой уже книге «Что говорят знаменитые люди о религии» опубликовал следующее заявление Эйнштейна: «Я не могу признать существование бога, сотворившего мир и создавшего людей. Я не верю, что был „первый толчок”. Я не верю в бога, который награждает и карает. Я не могу поверить, что существует бессмертие души, хотя слабые умы из страха и эгоизма ищут себе утешение в такой вере». В своем завещании Эйнштейн просил похоронить его без всяких религиозных обрядов, что и было сделано.
Большинство известных евреев-ученых, так же как и большинство выдающихся мыслителей других народов, отрицало существование бога. Член Польской академии наук, профессор Варшавского университета, сотрудник А. Эйнштейна, совместно с ним написавший книгу «Эволюция физики», Леопольд Инфельд в статье «Религия и я» указывал, что догмы иудейского вероисповедания так же противоречат науке сегодня, как противоречили во времена Коперника и Галилея, так как вера в бога связана с верой в чудеса, с верой в возможность нарушения законов природы. «Когда Наполеон спросил у Лапласа, почему в его пятитомном труде ни разу не встречается слово „бог”, — писал Инфельд, — он ответил: „Я не нуждался в этой гипотезе”. Действительно, когда мы смотрим на звездное небо или в микроскоп на бактерии, это слово выражает метафизические эмоции, это слово не имеет рационального основания».
Известный советский физиолог академик Л. С. Штерн так определила свое отношение к религиозной вере:
230


«Наука и религия... два антипода, два полюса, два исключающих друг друга понятия. С одной стороны, борьба за реальное, зримое, земное, за то лучшее, что способен создать человек, что он может изобрести и построить. С другой — борьба за духовное закрепощение людей, за внушение им веры в призрачное, иллюзорное счастье в загробном мире, в божьем царстве, где нет ни труда, ни забот. Физиология, которой я занимаюсь всю жизнь, неопровержимыми данными глубоко и всесторонне помогает понять, что „высшей силы”, чудес нет и не может быть».
Офтальмолог академик М. И. Авербах (1872—1944), который принимал участие в лечении В. И. Ленина, писал: «Отрасль науки, которой я отдал всю жизнь, сама по себе разрушает веру в „небесные силы”: то, что люди веками тщетно вымаливали у бога, делаем мы, врачи, руками, хирургическим ножом... Все, что раньше казалось сверхъестественным, таинственным, становится в наши дни ясным и простым. Молния и гром, затмения, кометы — все это изучено и раскрыто наукой. Человеческие представления о мире и жизни в корне изменились. Это является сокрушительным ударом по религии. Наука крепнет, естествознание расцветает, люди навсегда отходят от прошлого и окончательно порывают с религией. Этот вреднейший антинаучный пережиток прошлых веков встречает все меньше сочувствия даже у старого поколения».
Среди современных толкователей «священного писания» имеется немало прямых и открытых противников науки, но для нашего времени характерна другая тенденция — тенденция создать видимость какой-либо «гармонии» между наукой и религией.
Духовенство всех вероисповеданий вынуждено признать успехи науки и отказаться от тактики отрицания научного знания. Раввины тщетно пытаются найти рациональные объяснения нелепостей «священного писания и предания». Некоторые знатоки Торы стали уверять, что под демонами, о которых говорит Талмуд, следует понимать... невидимые бактерии, умерщвляющие людей, а под беседами законоучителей с ангеламиг-»- сновидения. Неверие в библейские чудеса заставило раввинов делать попытки объяснить их как естественные явления. Один толкователь Библии объясняет
231


«чудо» пророка Ильи, у которого после пролития на алтарь воды упал с неба огонь и будто бы зажег жертву, тем, что Илья употреблял... керосин, а не воду.
Модными стали в иудейском богословии капиталистических стран взгляды, распространяемые многими протестантскими теологами. Проповедники этих взглядов утверждают, что библейские мифы следует понимать как аллегории, обряды — как символы, обычаи — как остатки древней поэзии, украшавшей жизнь. Один толкователь Торы так советовал отвечать безбожникам, критикующим ее: «Если бы кто вздумал кормить грудного ребенка хлебом, мясом и вином, то неминуемо погубил бы его, так как ребенок еще не в состоянии переваривать эту пищу, но придет время, когда он будет употреблять ее с пользою. Точно так же Тора многие истины излагает в аллегориях, потому что ограниченный человеческий ум был не в состоянии постигать их».
Сторонники «обновления» иудейства говорят, что надо освободить Тору от мифов, сделав ее миропонимание независимым от развития науки. «Мы должны принимать только то, что соответствует разуму (значит, там есть также то, что, даже по мнению раввина, не соответствует разуму. — М. Ш)у остальное же, как разуму противоречащее, не принимать».
Рассуждения современных толкователей Торы о том, что следует верить в существование невидимого Яхве так же, как мы верим в существование невидимых частиц материи, рассчитаны на детей. Невидимые частицы материи существуют: это проверено и подтверждено опытом и практикой, а вымысел о существовании бога не основан на фактах, доказать его бытие невозможно. Очевидно, как солнце, как день, что бога нет и быть не может.
КОММУНИЗМ И РЕЛИГИЯ
В Советском Союзе проповедники веры в бога пытаются облечь реакционное антинаучное содержание религии в демократическую оболочку, ищут идейные истоки социализма в Библии, стараются отождествить великие идеалы коммунизма с основными принципами религиозного вероучения. Это объясняется вдохновляющей силой
232


коммунистических идеалов, которые настолько притягательны для широчайших народных масс, что ими руководствуются сейчас в своей жизни и деятельности не только атеисты, но и верующие советские люди.
Современные защитники религии пытаются создать видимость, будто Библия выражала интересы угнетенных трудящихся, ссылаясь на то, что в древности народные массы вели освободительную борьбу под религиозными лозунгами. В Библии можно найти изречения, содержащие острую критику жадности, лицемерия и подлости богатых, «пожирателей вдов и сирот», нечестивых царей, одетых в «пурпур и виссон». В «Премудростях Иисуса сына Сирахова» говорится: «Какой мир у гиены с собакой? И какой мир у богатого с бедным? Подобно тому, как дикие ослы в пустыне являются добычей для львов, так бедные являются пастбищем для богатых. Как для высокомерного отвратительно смирение, так для богатого противен бедный». В таких обличениях, конечно, отражается протест угнетенных масс, но в этом же сочинении содержатся и такие рабовладельческие советы: «Корм, палка и бремя — для осла; хлеб, наказание и дело — для раба... Если он не будет повиноваться, наложи на него тяжкие оковы».
Между Библией и социализмом, религией и коммунизмом, конечно, нет ничего общего. Ф. Энгельс указывал, что «если немногие места из библии и могут быть истолкованы в пользу коммунизма, то весь дух ее учения, однако, совершенно враждебен ему, как и всякому разумному начинанию».1
Ни по происхождению, ни по своему содержанию социальные идеалы коммунизма и религии не имеют ничего общего. Социальные идеалы коммунизма сложились в ходе революционной борьбы пролетариата как отражение в сознании трудящихся объективных законов общественного развития, как выражение их коренных интересов. Нельзя низводить великие идеалы коммунизма, основанные на достижениях передовой науки, на выводах, сделанных из всей освободительной борьбы человечества, на итогах революционной борьбы рабочего класса против капитала, к религиозной проповеди Библии, составленной в эпоху рабовладения.
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1, стр. 532.
233


Многие верующие искренне пытаются совместить в своем сознании социалистические идеи с религиозными верованиями, говорят о необходимости перетолковать старинные религиозные взгляды применительно к новым условиям. Поэтому раввины, так же как и христианские священники или сектантские проповедники, подбирают из Библии изречения, которые можно было бы истолковать как призывы к миру, труду, свободе, равенству, братству и счастью всех народов.
В обеспечении прочного мира на земле. кровно заинтересованы все люди — верующие и неверующие, представители различных политических, философских и религиозных воззрений. Московский раввинат, как и православное духовенство, неоднократно выступал с призывом к верующим молиться за мир.
Советские атеисты глубоко убеждены в том, что предотвращение войны не может быть даром с небес, и понимают иллюзорность надежд на божественное участие в сохранении мира, но они с уважением относятся ко всем, кто искренне и честно выступает за мир. Различия мировоззрений, политических и религиозных убеждений не могут быть помехой для сплочения миллионов и миллионов людей в рядах широкого фронта борьбы за мир.
Многие раввины выступают против новой мировой войны, предлагая уповать на бога. Но атеисты знают, что «милосердный господь» не может обеспечить мир на земле, потому что бога нет. Если бы он действительно существовал, то разве он допустил, чтобы в течение последних 5554 лет люди вели бы 14 531 войну, в ходе которых было убито 3 миллиарда 640 миллионов человек, а только в последней, второй мировой войне погибло 75 миллионов человек.
Ни одна религия неспособна указать человечеству истинный путь, избавляющий его от угрозы новой мировой войны, так как все они ссылаются на «божью волю» как на причину происхождения войны. Вера же в то, что война — «наказание божье», мешает многим трудящимся узнать истинные причины этого явления.
Духовенство всех культов рекомендует в качестве средства, будто бы предотвращающего войну, молиться за мир. Но молитвами не предотвратить войну. Уничтожить войны, утвердить вечный мир на земле могут
234


й должны сами люди. Именно в этом состоит историческая миссия коммунизма.
Знатоки Библии сейчас стараются внушить верующим, что наши коммунистические воззрения на труд тоже заимствованы из «священного писания», что они совместимы, даже совпадают с тем, чему учит Библия о труде. Так, одесский раввин Шварц в одной из своих проповедей в 1963 г. говорил в синагоге о том, что Тора воспитывает людей в духе морального кодекса строи- теля коммунизма, призывал честно трудиться, осуждал тунеядцев. О каком совпадении религиозных и научных воззрений на жизнь можно говорить, если тот же раввин в целях приспособления к настроениям верующих, обеспокоенных неурожаем в 1963 г., звал их усердно молить бога о ниспослании дождя и хорошего урожая.
Научные воззрения о труде, лежащем в основе существования и развития общества, коренным образом отличаются от взглядов на него, изложенных в Библии. Тора была записана в ^рабовладельческом обществе, где угнетатели относились к труду с презрением, как наказанию для рабов, а угнетенные рабы не могли рассматривать свой изнурительный труд на господ иначе как проклятие бога. Поэтому отношение к труду в Торе такое же, как к рабству: это «божья кара», «наказание за грехи». Библейское название труда происходит от слова «раб» (Быт., II, 15). В Библии говорится, что первые люди Адам и Ева, будто бы жившие в раю, не знали никаких забот до искушения их дьяволом. Адам и Ева съели по совету сатаны запретное яблоко в раю, за что бог проклял людей, обрек их трудиться в поте лица своего.
Несмотря на то что в обществе, основанном на угнетении человека человеком, труд подневольных людей являлся тяжким бременем, они нередко работали с наслаждением, относились с уважением к честному труду и презирали тунеядцев. Народ сознавал, что жизнь вне труда невозможна, а поэтому на всех языках славил его: «Человек рожден для труда»; «Без труда нет добра»; «Труд человека кормит, а лень портит». Поэт древнегреческих крестьян и ремесленников Гесиод, живший в конце VIII в. до н. э., говорил: «Труд никакой не позорен, позорна одна лишь праздность». В Талмуде тоже имеются подобные изречения: «Возлюби труд и
235


удаляйся от праздности»; «Выше работа трудящегося; чем ленивое благочестие», которые теперь особенно часто вспоминают верующие евреи. Но при чем тут религия? В этих изречениях, распространенных среди народных масс, нет ничего религиозного, нет никакой веры в сверхъестественное.
Иудаизм, как и всякая религия, служил оправданием и защитой эксплуатации, насилия и гнета над еврейскими трудящимися, проповедуя безропотное перенесение угнетения, неизбежность и полезность страданий. Библия санкционировала именем бога рабовладельческий строй и социальное неравенство.
Одним из великих идеалов коммунизма является равенство, а «священное писание» считает деление общества на рабовладельцев и рабов, богатых и бедных вечным и неизменным установлением бога. Библия утверждает: «Не переведется бедный на земле», а Талмуд учит: «Бедность к лицу Израилю, как красная сбруя белому коню, ибо бедность смягчает сердце и смиряет гордость».
Некоторые почитатели Торы говорят о необходимости дополнить науку религиозной моралью, ссылаются на изречение талмудического авторитета Елеазара бен Азарии: «Без религии нет нравственности, без нравственности нет религии». В действительности у религии не было и нет особой морали, она не создает никакой особенной нравственности и не является ее источником. Религия только проповедует, освящает и закрепляет, дает «божественную санкцию» господствующей морали, сложившейся в данном обществе. В эксплуататорском обществе религия освящала нравственные принципы, нормы и правила поведения, выработанные господствующими классами.
Воззрения иудаизма, как и всякой религии, на мораль антинаучны, потому что основаны на противопоставлении человека — богу, тела — душе, земного мира — небесному царству. Религия проповедует, что люди должны стремиться не к посюстороннему счастью, а к потустороннему блаженству. Г. Гейне писал:
Вот старая песня лукавых господ,
Легенда о радостях неба,
Которой баюкают бедный народ,
Чтоб тот не просил о хлебе.
236


Внучка-пионерка убеждает своего деда снять арба-канфот — прямоугольный кусок шерстяной материи, к углам которой прикрепляются кисти.
Старой песне о светлом рае, где душа сияет в блаженстве, поэт противопоставил новую песню миллионов тружеников о том, что они сделают землю раем, а небом пусть владеют ангелы да воробьи. В. И. Ленин вспомнил эти слова Гейне, когда писал в статье «Социализм и религия» о том, что современный сознательный рабочий завоевывает себе лучшую жизнь на земле, предоставляя небо в распоряжение попов и буржуазных ханжей.
Как всякая религия,
иудаизм враждебен коммунизму, потому что отрицает активную борьбу народных масс за преобразование природы и общества. Он проповедует, что на небесах есть всевидящий грозный судья, сопротивляться воле которого невозможно: все бедствия есть лишь «испытание бога» или «наказание за грехи». Иудейская религия учит, что все страдания и несчастья — божественный кнут, которым бог гонит людей на путь небесного спасения, человек же должен мучиться на земле, а не устранять причины своих страданий. Весь смысл жизни состоит, мол, в том, чтобы терпеть и страдать за грехи.
Иудаизм уводит верующих от понимания истинного назначения и истинной роли человека в обществе, воспитывая их в духе поучения Одам ромиш («Человек— червь»): «Не для счастья рожден человек и не к счастью должен стремиться». Советские люди, творцы истории, не хотят больше слушать эту древнюю, как нищета, песню. Великая Октябрьская социалистическая революция освободила народы нашей страны от капитализма, приносившего труженикам неисчислимые бедствия, привела к невиданному расцвету нашу Родину.
Для советских людей, занятых грандиозной работой
237


по созданию коммунистического общества, смысл жизни— в этом строительстве, иного смысла у них нет и не может быть. Коммунизм есть дело, требующее единения всех честных людей, всех, кто чувствует и понимает величие задач, поставленных нашей партией. Надежда на чудо, на вмешательство бога чужда активному строителю коммунистического общества. Жизнь советских людей, их созидательный труд опровергают идею сверхъестественного на каждом шагу.
Все больше и больше верующих, убедившись на собственном опыте в несостоятельности религии, выходят из ее темного царства, обретая духовную свободу. Правда социалистической жизни открывает глаза верующим, приводит их к отказу от религиозных убеждений. Люди, отдавшие многие годы своей жизни служению богу, после зрелых размышлений приходят к единственно верному выводу: «С ясным умом и без бога проживем».
Советские газеты публикуют много писем представителей духовенства различных культов, порывающих с религией, в том числе раввинов и канторов. Бывший раввин синагоги украинского города Великий Томак 3. Б. Дранников, служивший в ней с 1926 г., объявил своим единоверцам, что перестал верить в бога. Свою речь в синагоге Дранников закончил словами: «Я очень сожалею, что бесполезно прожил свою жизнь».
Отрекся от веры в бога раввин города Тирасполя И. В. Голигорский, который так рассказывал об этом журналисту И. Фельдману:
«Недавно тираспольская религиозная община загудела, как растревоженный улей. Стало известно, что я, раввин Голигорский, а также председатель общины О. В. Спектор и некоторые другие прихожане решили порвать с синагогой. По-разному отнеслись люди к этому событию. Большинство из них было солидарно с нами, одобрило наше решение. Многие верующие последовали нашему примеру. Нашлись, однако, и такие, которым наш поступок пришелся не по душе. Иные упрекали меня в том, что я будто изменил „вере отцов”. Другие не вступали со мной в спор, но зато пустили по городу злобные слухи... Принять единственно разумное и честное решение помогли мне коммунисты, в частности Ю. Э. Гросберг. Терпеливые и задушевные беседы,
238


которые вел со мной этот убежденный атеист, помогли мне избрать правильный путь, на который я и встал, твердо заявив своим прихожанам, что отказываюсь от сана раввина. Не к лицу нам, советским людям, строить свою жизнь по правилам Торы, которые дошли до нас из тьмы веков».
Порвавший с верой в бога бывший кантор И. Г. Го- дыш поведал о том, как он пришел к этому решению:
«Я вырос в рабочей семье, кривить душой не привык и скажу прямо: продолжать служение богу, в которого перестал верить, не могу. Мне, как кантору, платили хорошо. Но я без сожаления отказался от праздного существования. В настоящее время работаю механиком. Сознание того, что я наравне со всеми советскими людьми вношу посильный вклад в дело строительства счастливого будущего — коммунизма, вызывает во мне чувство большого удовлетворения, желание работать еще лучше».
В печати были опубликованы письма некоторых руководителей и членов правления синагоги, отказывавшихся от всякой связи с ней.
О. В. Спектор, бывший председатель правления тираспольской синагоги, о своем разрыве с «верой отцов» говорил: «Я окончательно пришел к выводу, что все учение иудейской религии построено на песке. Стыдно, когда подумаешь, что долгие годы способствовал распространению религиозных небылиц, хотя сам в них не верил. Тут, видать, сказалась недостаточная твердость характера. Да, может быть, дала себя знать и такая человеческая слабость, как тщеславие. Поэтому, когда верующие евреи предложили мне стать председателем тираспольской религиозной общины, у меня не хватило духу отказать им. В конце концов я открыто заявил членам общины, что больше не желаю руководить ею и выхожу из ее состава.
По приглашению Общества по распространению политических и научных знаний я приехал в Кишинев. Здесь я выступил в клубе фабрики «Стяуа рошие» с рассказом о том, что привело меня к разрыву с иудейской религией. Не нахожу слов, чтобы сказать, какой радостью наполнилось мое стариковское сердце, когда я увидел, как, затаив дыхание, слушали мою речь сотни людей, сидевших в зале. На склоне лет я впервые нес
239


людям слова правды. Поверьте, что это большое, ни с чем не сравнимое счастье».
«Не хочу лицемерить» — так назвал свое письмо в журнал «Наука и религия» Н. Теслер из города Кала- раша Молдавской ССР. Еще в годы Великой Отечественной войны, потрясенный неслыханными злодеяниями гитлеровских извергов, Теслер стал сомневаться в существовании бога. «Где же ты, всемогущий Яхве? Почему допускаешь ты массовое избиение, леденящее кровь всякого честного человека, почему не поразишь громом палачей? — спрашивал Теслер. — Почему не разверзлась земля, чтобы поглотить газовые камеры Майданека и Освенцима? Где же твое безграничное милосердие?.. Да стоит ли обращаться к тебе со всеми этими „почему”?»
Но старое в душе еще держалось цепко. Вернувшись после войны в Калараш, Теслер согласился, войти в состав синагогальной «двадцатки». Однако, когда он узнал правду о «земле обетованной», остатки его веры рассеялись. «Старый мой друг Хаим Давидович Ни- рон, — рассказывает Теслер, — вместе со своей женой выехал в Израиль, где у него живет дочь. Но не прошло и полугода, как Нирон возвратился в СССР и снова поселился в Калараше. Он выступил в синагоге и рассказал верующим о нищете и лишениях, которые являются уделом простых трудящихся Израиля. К вопросам религии большинство евреев Израиля относится безразлично. Посещаемость синагог с каждым годом снижается. Тут я и подумал: если даже на „святой земле отцов”, где сионистские заправилы Израиля изо всех сил стараются укрепить веру в бога Яхве, где раввины оказывают ничем не ограниченное давление на граждан, если даже там основная масса евреев отворачивается от иудаизма, то к лицу ли нам, евреям — гражданам СССР, цепляться за него?»
Коммунистическая партия помогает людям освободиться от предрассудков и мерзости старого мира. Воспитание нового человека, формирование у него научного мировоззрения и коммунистической морали невозможно без идейной борьбы с религией. Пропаганда научного атеизма должна быть проникнута любовью к человеку, искренней заботой о нем. Глубокая, терпеливая, умело поставленная научно-атеистическая про¬
240


паганда среди верующих должна помочь им освободиться от религиозных заблуждений.
Идейная борьба против религиозных предрассудков должна проводиться так, чтобы в ходе ее не ослабевало, а укреплялось морально-политическое единство советского общества. Свобода совести — один из важнейших демократических институтов Советского государства. Коммунистическая партия и Советское правительство осуждают и строго наказывают тех, кто допускает административные меры борьбы с религией, оскорбляет религиозные чувства верующих. Советские законы предусматривают наказание за применение мер принуждения и насилия, ставящих целью искоренение религиозных убеждений. Исчезновение религии не может быть достигнуто путем тех или иных запретов.
Научно-атеистическая пропаганда снимает пелену с глаз верующих, которая мешает им видеть мир таким, каким он есть.
Поэт Алексей Сурков пишет, обращаясь к верующим любого культа:
Лишь смело покончив с последней химерой,
Сердца леденящей, как холод ночной,
Ты плечи расправишь и полною мерой Познаешь радость жизни земной.
Слова человеческой песни слыша,
Почувствуешь, зову природы в ответ,
Что люди — хозяева мира, и выше Идеи и силы на свете нет...


ОГЛАВЛЕНИЕ
Глава первая. Старое отравленное оружие . . .
Кризис современной религии
Вымыслы о преследованиях иудаизма в СССР
Евреи в Советском Союзе
.Азбука материализма*
Глава вторая. О боге, его пророках и законах .
Что такое иудаизм?
История библейского бога
Происхождение книги законов
Моисей и его заповеди
Были ли пророки социалистами?
Правда о Талмуде
Мнимые .народные заступники*
Синагога в царской России
.Чудотворцы* и .праведники*
День раба божьего
Религиозные обряды
Иудейские праздники
Иллюзии угнетенных
Чья вера истинная?
Глава третья. За дружбу и братство народов
Против религиозной нетерпимости
Человеконенавистнические предрассудки . .
Позорный пережиток средневековья
Фальшивка царской охранки
То, чего нельзя забыть
Народы требуют покончить с расизмом . . .
Споры о распятии Христа
О .святой земле*
Клерикальная легенда о „народе-священнике*
Глава четвертая. Вольнодумцы прошлых веков .
Древние богоборцы
У истоков критики Торы
Загадки мудреца
Суд разума
Книжный призрак
.Войны с богом*
Жертва фанатизма
3
3
7
14
18
21
21
31
36
42
47
52
57
62
65
70
76
80
87
89
92
92
101
109
117
124
131
134
145
156
161
161
166
170
173
175
178
181
242


.Моисей для вольнодумцев и материалистов- 185
.О трех обманщиках- 191
Конец средневековой тьмы 193
Глава пятая. Угасание веры в бога 200
Народная мудрость о раввинах и цадиках 200
Атеизм среди еврейских трудящихся 209
Религиозные пережитки в наши дни 217
Религиозная вера и научное знание 225
Коммунизм и религия 232


Михаил Иосифович Шахнович
.ЗАКАТ ИУДЕЙСКОЙ РЕЛИГИИ-
Редактор К. Л. Иллюминарский Художник Б. А. Комаров Художник-редактор О. И. Маслаков Технический редактор И. М. Тихонова Корректор Б. М. Парамонов
Сдано в набор 8/1V 1965 г. Подписано к печати 30/VI 1965 г. Формат бумаги 84х1037»а. Физ. печ. л. 7,625. Уел. печ. л. 12,81. Уч.-изд. л. 13,23. Тираж 30 000 экз. М-41919. Заказ № 599. Работа объявлена по Т. п. 1965 г., № 478
Лениздат, Ленинград, Фонтанка, 57 Типография им. Володарского Лениздата Фонтанка, 57 Цена 30 коп.


30 коп.