В. Немировский
Куда они ведут Россию?

В. Немировский
ТАЙНЫЕ
ОБЩЕСТВА
І^ППТЕР'
Москва - Санкт-Петербург - Нижний Новгород - Воронеж
Ростов-на-Дону • Екатеринбург • Самара - Новосибирск
Киев • Харьков - Минск
2007

ББК 63.3(2)
УДК 94(47)
Н50
Немировский В. Г.
Н50 Тайные общества и заговорщики. — СПб.: Питер, 2007. — 240 с.: ил.
ISBN 978-5-91180-549-4
В реальности существования тайных обществ сегодня не сомневается никто. Но
для чего они существуют? Какие цели преследуют? Какую роль играют в жизни
человечества? И по каким признакам мы можем судить об их присутствии?
Автор книги предлагает свою оригинальную трактовку роли тайных обществ в
истории, рассматривая их в качестве своеобразных «локомотивов», провокаторов
социальных изменений и в то же время как необходимое условие сохранения
преемственности в развитии. Прочитав книгу, вы познакомитесь с «анатомией»
тайных обществ, узнаете о том, какое место в их деятельности занимают эзотерика
и магия, какие социальные угопии и антиутопии они порождают, какие мистерии и
ритуалы сопровождают спровоцированную ими смену власти. Но главное — автор
раскроет перед вами секреты влияния тайных обществ на жизнь России на протя¬
жении двух последних столетий и покажет, куда ведут нашу страну их действия.
ББК 63.3(2)
УДК 94(47)
Все права защищены. Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было фор¬
ме без письменного разрешения владельцев авторских прав.
ISBN 978-5-91180-549-4	© ООО «Питер Пресс», 2007
Сканировал и создал книгу - vmakhankov

Содержание
Введение	5
Глава 1
Тайные общества и заговорщики	9
Глава 2
Почему изменяется наше общество?	35
Глава 3
Тайные общества — «локомотив» истории	47
Глава 4
«Анатомия» тайных обществ	55
Глава 5
Эзотерика и магия как идеология
и практика тайных обществ	77
Глава 6
Тайные доктрины и современная история России ... 102
Глава 7
Социальные утопии и антиутопии
как порождение тайных обществ	123

4	Содержание
Глава 8
Социодинамика власти: мистерии и ритуалы	153
Глава 9
Что выражают наши мифы?	181
Заключение	203
Приложение	208
Литература	226

Введение
Жизнь любой страны во все времена была полна проявлений
активности множества «тайных сил»: секретных организаций, тай¬
ных обществ, закрытых союзов, группировок и сект. Не составляет
исключения и современная Россия. Но особенно ярко это замет¬
но, что называется, на переломе эпох. Ведь всего за несколько лет
произошел переход от одной общественно-экономической форма¬
ции к другой, старая элита ушла в тень общественной жизни, усту¬
пила место новой (или просто сделала вид, что уступила?), разру¬
шилась десятилетиями насаждаемая система ценностей, а вместе
с ней общественная мораль и нравственность. Более того, распа¬
лась великая империя, старые «братья» стали смертельными вра¬
гами, бывшие недруги превратились в закадычных друзей. Нали¬
цо все признаки забвения былой утопии и активного претворения
в нашу жизнь новой антиутопии.
Не случайно люди все чаще задают вопросы: почему в нашей
стране произошли такие катаклизмы? Кто виноват в переживаемых
нами трудностях? Есть ли выход из трагического, как кажется мно¬
гим футурологам, маячащего впереди тупика?
Ответ на подобные вопросы может дать строго научное, идео¬
логически непредвзятое исследование тайных обществ.
Сегодня проблема роли тайных обществ в жизни социума
практически находится вне поля зрения отечественных социоло¬
гов. Они изучаются, скорее, с философских, политологических
и исторических позиций. При этом в публицистической и пара-

6
Введение
научной литературе преобладает псевдорелигиозный, обыватель¬
ски демонизированный взгляд, весьма далекий от социологиче¬
ского или даже философского дискурса. Не остаются в стороне
и некоторые ученые. Так, доктор исторических наук, профессор
С. В. Востриков приходит к выводу (такие рассуждения очень
типичны для квазинаучных публикаций): «...и в наше время раз¬
работкой бесовщины (выделено нами. — В. Я.) гегемонизма за¬
нимаются маститые магистры-мистификаторы от политики. Эти
люди мировой „закулисы" — члены закрытых организаций, ана¬
логи которых существовали в Европе и США начала XX в. Вход
в них — только для посвященных. Щедрое „спонсорство" и фи¬
нансовые „вливания" обеспечивают этому „постиндустриально¬
му интернационалу" и его сетевым структурам безбедное суще¬
ствование и в новом веке. Под их „крышей" еще долго будут
работать спецслужбы, строители „нового порядка" и обыкно¬
венные аферисты. Цель этой кухни дьявола очевидна — установ¬
ление при помощи современных социальной инженерии, мани-
гіулятивных политических технологий, массированного приме¬
нения электронного PR тотального контроля над умами людей
(в общепланетарном масштабе), превращение их в „пассивное
стадо", безликую „биомассу"... Тень люциферова крыла сегодня
простерта над миром, и нет оснований предполагать наступле¬
ния в XXI веке эры милосердия» [1].
Стоит усомниться в научной компетентности автора, который
совершенно серьезно утверждает, например, что «союз с дьяво¬
лом был призван обеспечить достижение вполне реальных це¬
лей: установление всемирного господства Третьего рейха и тор¬
жества арийской расы», характеризует нацизм как «сатанинское,
но достаточно результативное движение». Трудно возразить про¬
тив употребления в научном тексте даже столь экзотических по¬
нятий, как «дьявол», «сатана», «люцифер», но прежде было бы
целесообразно дать им социологическое определение, обозна¬
чить их место в системе категорий современной социологиче¬
ской науки.
На наш взгляд, настало время подвести научный социологиче¬
ский базис под обсуждение действительно актуальной проблемы
тайных обществ.

Введение
7
Традиционно существует широкий круг социологических и по¬
литологических теорий, в основе которых лежит представление
о	развитии общества как о борьбе тайных и явных сил. Во многом
это отражает известный архетипический сюжет «борьбы Добра
и Зла». В целом они объединяются под термином конспирология.
С точки зрения современной социологической науки особенно
выделяются прикладные аспекты этих теорий. В частности, кон¬
спирология выступает важным практическим и идеологическим
инструментом как для объяснения разнообразных общественных
явлений, так и для разработки стратегии и тактики не только
различных политических партий и движений, но и многих мо¬
гущественных государств — вспомним известное высказывание
американского президента Рональда Рейгана о Советском Союзе
как о «стране Мордор». Этот термин был взят его спичрайтерами
из произведения «Властелин колец» Толкиена и не вполне точно
переведен советскими идеологами как «империя зла».
В отечественной науке значительный вклад в разработку кон¬
спирологической проблематики внес А. Г. Дугин. Трудно не со¬
гласиться с его утверждением, что начальной аксиомой конспи¬
рологии является идея о существовании тайного общества, чле¬
ны которого стремятся подчинить себе мир и создать совершенно
новый порядок, в котором они будут занимать ключевые позиции
и безраздельно властвовать. Причем сам предполагаемый порядок
будет прямо противоположным тому, который существует сейчас.
Однако социологический подход отличен от конспирологиче¬
ского. В фокусе последнего не идея заговора, а анализ тайного
общества как социального феномена, как элемента социальной
структуры общества, выявление его социальных функций и роли
в социальной истории.
Разумеется, мы не ставим цель выявить, вывести на чистую
воду все те тайные общества и организации, которых вокруг нас
существует немало: законспирированные политические организа¬
ции, старинные общества мистическо-просветительского характе¬
ра, сатанистские и тоталитарные секты, действующие в глубокой
тайне экстремистские организации. Это под силу, разве что, всем
спецслужбам страны, объединившим свои усилия с милиционе¬
рами и народными дружинниками. Однако мы хотим ответить

8
Введение
на вопросы: для чего существуют тайные общества? Какую роль
они играли в истории и играют в нынешней жизни России? По ка¬
ким признакам можно судить об их присутствии? Из каких лю¬
дей они вербуют себе новых членов? Какие условия способству¬
ют их возникновению и распространению? Наконец, куда ведут
нашу страну их действия?

Тайные общества
и заговорщики
Ответить на поставленные выше вопросы нельзя, не обратив¬
шись к помощи современной социологии. В ней, как и в любой
другой научной дисциплине, изучение начинается с типологизации
ее предмета. Не является исключением и социологический анализ
тайных обществ или организаций. По различным критериям могут
быть выделены различные типологии тайных обществ. Так, можно
типологизировать тайные организации в соответствии со сферами
социальной деятельности и выделить религиозные, экономические,
политические, возможно, даже научные, культурные или досуговые
тайные общества. Однако подобная типология всегда будет стра¬
дать известкой искусственностью: ведь сферы социальной деятель¬
ности всегда тесно соприкасаются и взаимопроникают. К тому же
далеко не все из названных типов тайных организаций оказывают
реальное влияние на процессы социальных изменений.
Нам представляется, что одним из важнейших критериев ти¬
пологизации тайных организаций служит их отношение к власти.
Хотя на протяжении социальной истории тайные общества неод¬
нократно видоизменялись, первоначальная сущность их остава¬
лась прежней.
Так, можно выделить 4 типа тайных обществ (в зависимости
от отношения к власти).
1.	Общества, которые стремятся к захвату власти, затем стано¬
вятся вполне официальными организациями, сохраняя при
этом свою эзотерическую часть.

10
Тайные общества и заговорщики
2.	Общества, стремящиеся управлять миром, оставаясь при этом
в тени.
3.	Общества, ориентированные на изменение сознания и пове¬
дения людей.
4.	Общества, предназначенные исключительно для сохранения
и передачи потомкам тайных знаний.
Эта классификация представляется достаточно важной, ибо от¬
ражает сущностную особенность многих тайных обществ — захват
и реализацию власти. Однако из нее следует, что далеко не все
тайные организации преследуют цель захвата политической, эко¬
номической или духовной власти, хотя они и составляют боль¬
шинство описанных в литературе тайных обществ.
В зависимости от факторов, определяющих возникновение того
или иного союза, выделяется несколько основных типов тайных об¬
ществ. Сюда относятся религиозные, политические (включая воен¬
ные и судебные), научные и гражданские организации [2].
Довольно привычной для конспирологии является классифи¬
кация тайных обществ по степени их таинственности [3].
Первая категория — низшие тайные общества, известные ши¬
рокой публике если не по своим целям, то хотя бы самим фактом
существования. Среди них можно назвать «синее» франкмасон¬
ство, теософическое общество; сюда же можно отнести политиче¬
ские группы — от монархистов до антиглобалистов. По большому
счету эти общества вообще нельзя назвать тайными. Их члены от¬
личаются высокой активностью, вербуют неофитов самыми раз¬
ными способами. Что бы там ни говорили руководители низших
обществ, принимаются почти все желающие. Критический склад
ума, хорошее образование и яркий ум служат скорее препятстви¬
ем для вступающих, чем рекомендацией. Под прикрытием про¬
цедуры посвящения происходит обработка, усвоение лозунгов, ин¬
струкций к действию.
Вторая категория — кадровые тайные общества. Эти общества
являются по-настоящему тайными, поскольку лишь несколько че¬
ловек знают или подозревают об их существовании и целях. Такие
организации не заявляют о своем существовании или прячутся
под прикрытием внешне безобидных общественных групп. Реше¬
ние о принятии нового члена принимает внутренний совет. Часто

Тайные общества и заговорщики
11
(но не всегда) избранные проходят испытательный срок в низшем
тайном обществе. Руководители разрабатывают тактику вербовки,
они раскрывают себя лишь в последний момент, приняв меры пре¬
досторожности и безопасности, соблюдая жесткую конспирацию.
Новый член выбирается авторитарным путем; его отказ от вступ¬
ления в организацию вызовет суровое наказание. В соответствии
с обстоятельствами кадровые общества изменяют свои названия
и даже структуру. Они становятся известными лишь после ликви¬
дации. В список кадровых обществ попадают Братство розенкрей¬
церов, иллюминаты Баварии, Общество мартинистов, каббалисты
Кехиллы и немецкое общество «Эдельвейс».
Третья категория — высшие тайные общества. Люди даже не пред¬
полагают об их существовании. Они неизвестны низшим тайным
обществам, а для кадровых разговор на эту тему — табу. Лишь слу¬
чайная находка какого-либо таинственного документа или вырвав¬
шееся откровение могут навести на след.
Современные исследователи предлагают различные классифи¬
кации тайных обществ в зависимости от того, какую цель пресле¬
дуют эти организации и какое место они занимают в обществен¬
ной жизни. Например, французский историк, исследователь тай¬
ных обществ Л. Повель предлагает следующее деление.
1.	Общества, не сообщающие сведений о своей деятельно¬
сти, — широкой публике неизвестно об их существовании,
идеологической доктрине и формах деятельности.
2.	Тайные общества, или «общества—посредники», вербующие
своих членов из состава обществ первого типа.
3.	Высшие оккультные общества. Их существование остает¬
ся неизвестным для обществ первого типа, и оно является
запретной темой, не подлежащей обсуждению членами об¬
ществ второго типа. Эти высшие общества крайне немного¬
численны, состоят нередко всего из нескольких человек.
4.	Общества, группирующиеся вокруг одного наставника,
или вожака.
Рассмотрим далее основные социальные типы тайных обществ
и роль каждого из них в социальной истории.
С философских позиций выделяют 3 типа тайных общества: ре¬
лигиозные, религиозно-политические и политические. Наиболее

12
Тайные общества и заговорщики
древними по праву считаются религиозные тайные организации.
Орден магов в Древней Персии, каста браминов в Индии, участни¬
ки элевсинских мистерий близ Афин в честь богини Деметры, ее
дочери Персефоны и бога Диониса, орден, основанный философом
Пифагором (VI в. до н. э) и верующий в мистику чисел, организа¬
ция друидов в Древней Галлии и Британии — таковы лишь немно¬
гие из секретных обществ Древнего мира. Безусловно, к числу ре¬
лигиозных тайных обществ с полным основанием может быть отне¬
сена и христианская церковь. Важная особенность ее современного
состояния — тот факт, что это тайное общество, которое уже весьма
давно достигло власти. Деятельность традиционных религиозных
тайных обществ проявляется в использовании тайного, сакрально¬
го знания для поддержания и воспроизведения в неизменности об¬
щественного порядка, что служит, в конечном итоге, отражением
космического порядка на социальном уровне.
Религиозно-политические общества можно назвать переходным
типом от традиционных тайных обществ к политическим обществам
Нового и Новейшего времени. Их возникновение и расцвет прихо¬
дится на период Средневековья. К таким обществам относятся, на¬
пример, Орден Тамплиеров, Орден исмаилитов, испанская Гардуна,
итальянская Каморра и сицилианская «Коза Ностра» и др.
Религиозно-политические тайные общества возникают не как
самостоятельные образования. Они призваны обслуживать поро¬
дившую их социальную структуру. Основной социальной функци¬
ей религиозно-политических тайных организаций является борьба
за власть, точнее, за ее сохранение, реализация политических ам¬
биций как своих лидеров, так и заказчиков, тех, кто стоит за эти¬
ми лидерами. При этом своего рода прикрытием для чисто прагма¬
тических целей здесь служит религиозная или псевдорелигиозная
идеология, которая выступает мотивационной основой для дей¬
ствий, прежде всего, рядовых членов этого общества. После того
как в силу изменившихся обстоятельств надобность в них отпа¬
дает, они не исчезают, но, претерпев определенные метаморфозы,
начинают самостоятельно существовать, чаще всего в качестве от¬
кровенно преступных организаций.
Наряду с этим, религиозно-политические тайные общества тес¬
но связаны с собственно политическими тайными организациями.

Тайные общества и заговорщики
13
Более того, многие из политических тайных обществ имеют ре¬
лигиозную, точнее религиозно-мистическую (как, например, Чер¬
ный орден СС) или квазирелигиозную идеологию (как, в частно¬
сти, партия большевиков и наследовавшая ее КПСС).
Деятельность политических тайных организаций, в отличие
от организаций религиозно-политических, зачастую направлена
отнюдь не на сохранение существующей социально-политической
системы, а на ее разрушение. Именно в этом заключается основ¬
ное отличие политических тайных обществ от традиционных ре¬
лигиозных или религиозно-политических организаций. Этот но¬
вый тип тайных обществ непосредственно выражает идею заго¬
вора — стремление разрушить прежний порядок и встать самим
во главе вновь созданной общественной структуры. К числу ос¬
новных факторов их возникновения относится противоборство
между существующей политической системой и теми группами,
которые пытались активно сопротивляться ее законам, с одной
стороны, и невозможность ими легально реализовать свое стрем¬
ление к власти — с другой. В качестве примера политических тай¬
ных обществ можно привести многочисленные масонские органи¬
зации, различные тайные общества нацистов, современные квази-
секретные организации вроде американского «Общества Джона
Берча» и др. [4J.
Иными словами, налицо явное несовершенство существующей
политической системы, неспособной к эффективным изменениям.
Не случайно тайные организации на протяжении истории зачас¬
тую выступают неформальными руководящими органами госу¬
дарства. Таким образом, ведущей функцией политических тайных
обществ в социальной истории является реализация социальных
изменений.
Вместе с тем, важно учитывать известную условность любой
классификации тайных обществ. Большинство подобных органи¬
заций могут быть правомерно отнесены к различным типам. На¬
пример, сицилийская мафия играет определенную политическую
роль, однако она имеет и серьезные экономические и социальные
функции. Для нее характерна и традиционная практика инициа¬
ции (то есть посвящения). Подобных примеров можно привести
немало. К тому же с течением времени тайные организации могут

14
Тайные общества и заговорщики
изменяться, как, например, христианская церковь, которая в на¬
стоящее время может по праву считаться ярким примером тайно¬
го общества, достигшего власти.
Классификацию тайных обществ усложняет и тот факт, что це¬
ли и движущие силы тайных обществ в разных регионах мира
с разными политическими режимами существенно отличают¬
ся друг от друга. Возьмем, например, коммунистический Китай.
Эта страна, как известно, придерживается идеологии марксизма-
ленинизма, зародившейся на Западе. Однако коммунистические
идеи можно встретить и в идеологии различных китайских тай¬
ных обществ, существующих в этой стране с XVIII в. и стремив¬
шихся во времена империи свергнуть маньчжурскую династию.
Одной из самых крупных китайских тайных организаций, с ко¬
торой был связан основатель Китайской Республики Сунь Ятсен
(1866-1925), было общество Гонга, или Триады, также называв¬
шееся Братством небес и земли. Кроме того, за многими общества¬
ми, которые кажутся на первый взгляд непримиримыми против¬
никами, существуют связи на высшем уровне. Например, в период
Крестовых походов, когда христиане и мусульмане непримиримо
воевали друг с другом, у них были как дипломатические, воен¬
ные, культурные контакты, так и взаимодействие на уровне тай¬
ных эзотерических обществ [5].
Поэтому важно также остановиться на моделях конспирологи¬
ческих объяснений, являющих собой устойчивые комплексы пред¬
ставлений о действиях конкретных тайных обществу которые рас¬
сматриваются как причины тех или иных социальных изменений.
Такие модели существуют как в обыденном, так и в специализи¬
рованном, научном сознании: например, у политологов или исто¬
риков. Довольно часто конспирологические модели получают рас¬
пространение и в откровенно бульварной литературе.
Поэтому трудно не согласиться с мнением А. Дугина, который
считает, что конспирология не единая теория, она представляет
конгломерат различных по своему происхождению и содержанию
концепций. В частности, он выделяет следующие конспирологи¬
ческие модели [6J.
1.	Масонский заговор. Эта тема распространена сегодня весь¬
ма широко и характерна для консерваторов и фундамента¬

Тайные общества и заговорщики
15
листов религиозной ориентации:, как католиков, так и пра¬
вославных.
2.	Еврейский заговор. Две версии — теологическая (критике
подвергаются религиозные аспекты иудаизма) и расистская
(речь идет о национальной специфике евреев и их миссии).
3.	Заговор банкиров, или экономический заговор. Эта модель
тесно связана с социологией, политологией и экономически¬
ми теориями. Во многом она прямо совпадает с социально-
политической концепцией марксизма.
4.	Заговор неимущих, или большевистский заговор. Эта мо¬
дель выражает распространенные на Западе представления,
в соответствии с которыми многие происходившие (или про¬
исходящие) социальные процессы и явления порождены
«подрывными» действиями разного рода революционных ор¬
ганизаций.
5.	Мондиалистский заговор — новейшая форма конспироло¬
гии, разоблачающая планы «тайного мирового правитель¬
ства». Основным объектом исследования становятся США
как особый геополитический центр со своей специфиче¬
ской культурной и футурологической концепцией, суть ко¬
торой — завоевание мирового господства.
6.	Заговор сект. Это довольно старая конспирологическая те¬
ма сегодня трансформируется в концепцию неоспиритуа-
листического заговора, которая рассматривает социальную
и политическую активность неомистических групп и дви¬
жений.
Предложенную А. Г. Дугиным классификацию конспирологи¬
ческих моделей, на наш взгляд, можно рассматривать и как свое¬
образную типологию тайных обществ, которая носит феномено¬
логический характер. Он кладет в основу своей классификации
религиозно-идеологическую, национальную, политическую и соци¬
ально-экономическую специфику субъектов заговора, или заговор¬
щиков: масоны, неонацисты, евреи, банкиры и пр. Рассмотрим под¬
робнее каждую из названных конспирологических моделей в соот¬
ветствии с характеристикой, данной в работе А. Г Дугина [7].
Каждая из этих моделей имеет глубокое социальное содержа¬
ние, на которое мы обратим особое внимание.

16
Тайные общества и заговорщики
Теория масонского заговора начала складываться с эпохи
Французской революции (1783), хотя и ранее, в XVIII в., суще¬
ствовали довольно серьезные антимасонские выступления. Наи¬
более фундаментальными произведениями, разоблачавшими ма¬
сонский заговор, были труды французского аббата Августина
Баррбэля и англичанина Дж. Робинсона (соответственно, в 1797
и 1779 гг.). Суть их критики заключалась в том, что масонство
представляет собой не филантропическую организацию невин¬
ных чудаков, как это было принято считать в XVIII в., но являет¬
ся тайным обществом антихристианской и сатанинской направ¬
ленности, в цели которого входит уничтожение церкви и евро¬
пейских монархических держав, установление кровавой диктату¬
ры и сатанинских куЛьтов.
По мнению критиков, это общество имеет многовековую исто¬
рию и ответственно за все катастрофы европейской христианской
истории. Не составляет исключение и Французская революция,
которая была проявлением этой сатанинской силы.
Масонское тайное общество было создано в начале XVIII в. и пер¬
воначально представляло собой профессионально-ремесленный со¬
юз. В эпоху готического стиля франкмасонами называли квалифи¬
цированных строительных рабочих. Впоследствии это наименова¬
ние стало применяться кцехам каменщиков — их называли также
просто масонами. Со временем масонские ложи выделились из це¬
хов в виде особой организации. Была разработана сложная систе¬
ма посвящений («градусов»), в которой было от 3 до 33 различных
степеней; каждой из них соответствовала своя доля информации.
Свой «градус», а тем самым и свою степень посвящения в тайны
организации, каждый масон обязан был хранить в глубокой тайне.
Все степени инициации представляли собой градации трех основ¬
ных ступеней: ученика, товарища и мастера.	^
Важное место в функционировании масонских лож занимает осо¬
бая символика. В ней преобладает атрибутика легенды о строителях
храма Соломона, положивших начало масонскому обществу: уголь¬
ник, циркуль, фартук и лопатка-мастерок. Часто фигурируют пла¬
менеющая звезда и раскрытая книга. Масонскую символику можно
встретить в самых неожиданных местах. Так, на однодолларовой банк¬
ноте имеется изображение масонских символов: пирамиды с Оком Бо-

Тайные общества и заговорщики
17
жиим наверху и щита Давида в виде двух наложенных друг на друга
тетрактид (13 звезд). Это объясняют тем, что и Бенджамин Франклин,
и Джордж Вашингтон были членами масонских лож. Принято счи¬
тать, что первым русским масоном был Петр Первый.
В России наиболее известен последователь антимасонской ли¬
нии Сергей Нилус, опубликовавший «Протоколы сионских муд¬
рецов», в которых теория заговора в наиболее яркой и впечатляю¬
щей форме излагается от лица самих «заговорщиков». В последние
годы считается совершенно неоспоримым тот факт, что «Прото¬
колы...» являются фальшивкой, которую составил П. И. Рачков-
ский. Он с 1884 по 1902 г. возглавлял иностранный отдел царской
тайной полиции — охранки. Доказано, что II. И. Рачковский пе¬
ределал «Диалог в аду между Монтескье и Макиавелли» — свое¬
образное произведение французского памфлетиста Мориса Жо-
ли, который умер в 1878 г. Однако складывается мнение, что это
не простая переработка чужого текста. Точность отражения реаль¬
ных событий, которые происходили в будущем (например, тех¬
нология захвата власти нацистами в Германии, подготовка к Ок¬
тябрьскому перевороту в России, курс большевистских вождей
на организацию мировой революции и др.), могут свидетельство¬
вать о том, что автор имел доступ к настоящим документам, при¬
надлежащим тайным обществам.
Характерно, что активная трехсотлетняя полемика вокруг ма¬
сонства никого ни в чем не убедила. Антимасонский тезис отли¬
чается удивительной устойчивостью, что свидетельствует о его со¬
ответствии некоторым психополитическим архетипам в массовом
сознации.
С концепцией «масонского заговора» тесно связана концепция
«иудейского заговора», или «еврейского заговора». Очень часто их
объединяют вместе в термине «масонско-иудейский заговор».
Исторический антииудаизм, равно как и антимасонство, были
в основном христианскими. Неприятие Иисуса Христа иудаизмом
означало фундаментальное противоречие двух религиозных пер¬
спектив. Многочисленные места в Талмуде (собрание основных
положений иудаизма, сложившихся в IV в. до н. э. — V в. н. э.)
отличаются непримиримой и теологически обоснованной ненави¬
стью к Иисусу Христу и христианской церкви.

18
Тайные общества и заговорщики
Конспирологический антииудаизм появился, когда теократиче¬
ская христианская цивилизация Запада начала разлагаться. Есте¬
ственно, видя упадок собственной религии, некоторые христиане
логически связывают его с происками врагов своей веры, а таковы¬
ми не только «мифологически», но и теологически действительно
являлись и являются иудеи, исповедующие закон так, как если бы
«Благая Весть» (Евангелие) еще не пришла в мир. Так, деграда¬
ция церкви и утрата ею центральных позиций в обществе, счита¬
ет А. Г. Дугин, привели к возникновению концепции «иудейского
заговора».
Антииудейские концепции XIX в. единодушны в рассмотрении
политического масонства как инструмента политического иудей¬
ства. Парадигма «еврейского заговора» — наиболее архетипичная
конспирологическая модель. Эта идея соответствует глубинным
бессознательным архетипам, по своей популярности она оставила
далеко позади масонскую модель.
В другой версии конспирологических теорий «заговорщики» —
это банкиры, держатели мировых финансов. Часто она связана
с антимасонской и антииудейской моделями. В основе подоб¬
ной взаимосвязи лежат объективные обстоятельства. С развити¬
ем капитализма деньги стали важнейшим социальным фактором.
При этом не рынок, не торговля, не производство, а именно ссу¬
да, проценты, получаемые в результате роста, превратились в ос¬
новной источник приобретения капитала. Христианская доктри¬
на, как и большинство других религий, прежде всего ислам, запре¬
щают ростовщичество.
Среди отечественных работ, посвященных этой проблемати¬
ке, большая часть носит откровенно публицистический характер
и рассчитана на широкий круг читателей. При этом предлагаются
разнообразные рецепты спасения от заговорщиков.
Так, некоторые работы О. А. Платонова посвящены раскрытию
подобной версии конспирологического подхода. В частности, в ка¬
честве «империи мирового Зла» он рассматривает Соединенные
Штаты Америки. Современная американская жизнь показана им
как воплощение иудейско-масонской, антихристианской культуры:
ритуальные надругательства над христианской культурой амери-
канских иудеев проявляются во всем и, прежде всего, в моде, ко-

Тайные общества и заговорщики
19
торую еврейские модельеры навязывают обществу. Мир так назы-
гшемои е^ісокоІРшэды^^	финансируется	еврейскими
банкирами, воистину антихристианский эпатаж, наглый вызов цен¬
ностям Нового Завета, создается, как правило, руками растленных
^тшчностей^ — содомитов, наркоманов, проституток. Западные мо¬
дельеры не стремятся возвысить человека, а чаще всего непристой¬
но обыгрывают его низменную, биологическую природу...
В соответствии с изложенной Платоновым точкой зрения, фор^
міфование_антихристианской культуры США начинается (Гдет-
ства, с внедрения в сознание малышей «идеолоТтоГЗ^олтаГЯи^:
нея»^ Этот один из известных американских масонов вырабо¬
тал специальную ^методику деформирования сознани^^ебёнка,
"переставляя акценты его внимания с традиционных христиан¬
ских ценностей и представлений на несущественные детали жиз¬
ни и пропаганду содомитства, порнографии, глумления над верой
и т. il_ «Путем создания^,игрового мироощущения" и искусствен^
ной беззаботности дети лишаются почвы для утверждения ценно^
стейІсЩстианского сознания — доброты, совестливости, нестяжа-
тельства. Жизнь открывается перед ребенком как игра или развле¬
чение, главными элементами в которой являются деньги и борьба
за власть. Многочисленные мультсериалы с космическими война¬
ми, супергероями разрушают у малыша врожденное чувство доб¬
роты. Мультфильмы и компьютерные игры внедряют в его созна¬
ние насилие и стремление подражать супергероям, которые легко
расправляются со своими врагами, самыми разнообразными спо¬
собами умертвляя их» [8].
Огромное место в жизни современной Америки играет сатанизм.
Подобно хасидизму, он вырос из иудаизма, его тайных и каббали¬
стических сект, считает О. А. Платонов. До XVIII в. он развивался
как тайная иудейская секта, а затем, отпочковавшись от иудаизма,
стал одним из влиятельнейших течений масонства. Сатанинские
ритуалы как идейное ядро масонства почти открыто признали са¬
мые видные вожди вольных каменщиков — А. Пайк (культ Бафо-
мета), Е. Блаватская (люциферианство), А. Кроули (поклонение
Антихристу, Зверю). Причем ядром ритуалов сатанинских сект,
как и предшествовавших им тайных изуверских иудейских сект,
были кровавые обряды.

20
Тайные общества и заговорщики
В конечном итоге, по мнению этого автора, иудейско-масон¬
ская цивилизация, перевалившая границы западных стран и пере¬
шагнувшая в Азию, Южную Америку, Африку, создала новый тип
упрощенного человека, потерявшего всю богатую культурную ие¬
рархию духовных ценностей и избравшего взамен этого ориента¬
цию на погоню за материальными благами и комфортом^].
ІІо сути, это развитие идей, многократно высказывавшихся еще
в начале — середине прошлого века. Например, основоположник
русского фашизма К. В. Родзаевский в 40-х гг. XX в. писал, что «Ев¬
реи в политике превращаются, в конце концов, в Иуду над госу¬
дарствами или в воцарение мирового еврейства над всеми наро^
даминашей грешной земли» |10]. Для данной концепщш^харак-
герно восприятие «мирового еврейства» как основіщго виновника
страшных бед, поразивших Россию в прошлом векеі^^непомерно
громадна роль еврейства в уничтожении исторической Рассдш-
и^десятков миллионов ее граждан начиная с 1905х В ритуаль¬
ном заклании русских людей, начиная с цареубийства и кончая
нынешним замораживанием населения Приморья и других регио¬
нов. В тотальном разграблении русских ценностей, которое про¬
должается и в ту минуту, когда вы читаете эти строки» [11J. В по¬
следние годы данную тему продолжают публицистические рабо¬
ты Б. С. Миронова [12]^\,
Существует и современная научно-рационалистическая интер¬
претация данной концепции. Например, доктор философских на¬
ук, профессор В. Н. Турченко подчеркивает, что «надо четко отли¬
чать иудеонацистов, „олигархов", их ставленников в государствен¬
ной власти, ограбивших страну и организовавших геноцид нашего
народа, от всех остальных евреев, так же, как разумные люди все¬
гда проводили четкое различие между гитлеровскими фашистами
и немецким народом» [13J. V'
Известным сторонником модели иудейско-масонского заговора,
причем той его вариации, которая, как и в работах О. Платонова,
олицетворением мирового зла считает Соединенные Штаты Аме¬
рики, является уже неоднократно упоминавшийся конспиролог,
доктор философских наук А. Дугин. Части его высказываний при¬
сущ резкий антиамериканизм: «Для нас очень важно, что столь же
глубоки и устойчивы антирусские, антивосточные, антиевразий-

Тайные общества и заговорщики
21
ские_гщинципы американского мышления. Это — глубины отри¬
цания, ненависти, укорененной и тщательно взращиваемой ве¬
ками... Складываем все элементы воедино. Получаем страшную
(для русских) картину. Силы, группы мировоззрения и государст¬
венные образования, которые совокупно называют Западом и ко¬
торые являются после победы в «холодной войне» единоличными
властителями мира, за фасадом либерализма исповедуют строй¬
ную эсхатологическую богословскую доктрину, в которой собы¬
тия светской истории, технологический прогресс, международные
отношения, социальные процессы и т.д. истолковываются в апока¬
липтической перспективе... Эти силы устойчиво и последователь¬
но отождествляют нас, Русских, с духами Ада, с демоническими
«ордами царя Гога из страны Магог», с носителями «абсолютного
зла». Библейское упоминание об апокалипсических «князьях Ро¬
ша, Мешеха и Фувала» растолковывается как однозначное указа¬
ние на Россию — «Рош» (= Россия), «Мешех» (= Москва), Фувал
(+ древнее название Скифии)» [14]. При этом данный автор при¬
зывает всех «евразийцев» к вооруженной борьбе против западной
капиталократии: «Быть евразийцем, традиционалистом — то же
самое, что быть кшатрием, военным, воином. Быть воином — то же
самое, что быть социалистом, яростным противником капитала
и торгового строя. Если русский военный не является социали¬
стом, он либо невежествен, загипнотизирован, обманут, либо он —
предатель своего государства и своего народа, так как Россия, бу¬
дучи оплотом сухопутной метацивилизации, ее осью, приговоре¬
на капиталом, враждебной метацивилизацией Моря к тотальному
уничтожению» [15].
В современной российской конспирологической литературе
в последнее десятилетие проявляются и мощные антихристиан¬
ские мотивы, которые очень часто смыкаются с критикой право¬
славной церкви. Сторонники этой точки зрения доказывают тож¬
дественность или, по крайней мере, тесную близость христианства,
иудаизма, масонства, марксизма, сатанизма. Так, В. И. Истархов
подчеркивает, что «любой серьезный анализ коммунизма и христи¬
анства автоматически упирается в одни и те же корни — в мировое
еврейство. Оттуда все тянется. А далее тянется к хозяевам евреев,
а еще далее — к дьяволу» [16]. Он проводит мысль, что именно

22
Тайные общества и заговорщики
тайные масонские организации и их хозяева являются истинной
причиной всех революций и всех мировых войн, а «борьба меж¬
дународного масонства с христианством — это опять-таки специ¬
ально созданный и управляемый конфликт в интересах жидокра-
тии» [17J. Выход автор видит в возвращении к системе исконных
русских верований — язычеству, поскольку иудаизм программи¬
рует психотип рабовладельца, хозяина, жулика, безжалостного
деспота и тирана, христианство программирует психотип раба,
покорного слуги, язычество формирует психотип сильной сво¬
бодной личности, господина самого себя.
Подобной антиправославной точки зрения придерживается
и Н. Н. Островский, по мнению которого коммунизм, интернацио¬
нал и глобализация имеют один источник и подчинены одной це¬
ли — достижению абсолютной власти ростовщиков. «Существую¬
щая государственно-религиозная система православия, согласно
его выводу, автоматически генерирует рабство, культурную дегра¬
дацию и смерть наций, исповедовавших христианство в близком
к православию виде, не выжила ни одна, правда, соответствующие
церкви «спаслись» и духовно нищенствуют до сих пор. Рим, Ви¬
зантия, Россия — этапы этого пути. Религия, которая не в состоя¬
нии научить человека жить, может только убивать» [18].
Широко известны публицистические работы Г. Климова, кото¬
рый, напротив, видит спасение России в православии. Он прово¬
дит параллели между бесовством, кознями дьявола, масонством,
психическими нарушениями и половыми извращениями, наследст¬
венными уродствами, стремлением к власти, революционным дви¬
жением и мировым еврейством. Свой подход он называет «Выс¬
шей социологией», предлагая «сделать ставку на симбиоз религии
и науки: Православия и Высшей Социологии, и тогда на Руси сно¬
ва будет возможен сбалансированный контроль за деятельностью
мерзких дегенератов и не только в политике, но и во всех других
сферах общественной жизни» [19].
Нельзя не отметить, что еще к концу XVIII в. основные це¬
ли, официально декларированные масонством, были достигнуты.
В ведущих государствах мира классические монархии лишены
монополии на управление или вовсе ликвидированы. Дальнейшая
эволюция масонства в условиях «демократических республик»

Тайные общества и заговорщики
23
привела к утрате «антиклерикальных», «революционных» уст¬
ремлений, и масонство стало оплотом государственности. Многие
парламентские партии и общественные движения стали «внешни¬
ми» органами закрытых политических клубов, которые сохранили
масонскую символику как дань традициям. «Классические» ложи
и ордена были больше озабочены личным благополучием своих
членов, нежели проектами переустройства мира.
Подобная ситуация не могла не породить раскол. Члены ма¬
сонских лож, не утратившие революционных устремлений, ста¬
ли создавать собственные объединения. Со временем новые ложи
превратились в мощную структуру и стали конкурировать с тра¬
диционным масонством. Из их среды выросли многие революци¬
онные организации. По заданию одной из них в 1848 г. молодые
немецкие журналисты К. Маркс и Ф. Энгельс написали «Мани¬
фест коммунистической партии», который содержит немало клю¬
чевых фраз и терминов, относящихся к традиционной масонской
символике.
В современной российской научной литературе концепция
«масонского заговора» подвергается активной критике. Например,
в фундаментальной работе доктора исторических наук О. Ф. Со¬
ловьева «Русские масоны: от Романовых до Березовских», осно¬
ванной на обширных архивных материалах, показано развитие
масонского феномена в России в XV— начале XXI в., причаст¬
ности его адептЧэв к важнейшим историческим событиям. Вме¬
сте с тем, в ней критикуется слабая доказательная база и «при-
тянутость» ряда «фактов», свидетельствующих о «всеобщем ма¬
сонском заговоре». Так, речь идет о причислении к масонскому
руководству М. Горбачева. Или «к той же кампании Платонов от¬
носит знаменитого финансиста, конечно же, „масона" Дж. Соро¬
са, вдобавок состоящего агентом израильской спецслужбы Мос¬
сад. Это его фонд якобы оплачивал антирусскую деятельность
лиц, сыгравших трагическую роль в судьбе СССР. Пособника-
ми-подсобниками именуются признанные „русофобы" историк
Ю. Афанасьев и писатель Г. Бакланов, приложившие руку к кра¬
ху могущественной державы. Такие вот страсти-мордасти, воз¬
двигнутые на почве досужих вымыслов» [20J. Жесткой критике
автор подвергает также работы публициста Ю. Ю. Воробьевского

24
Тайные общества и заговорщики
и журналиста-международника Л. ГІ. Замойского. Согласно выво¬
дам автора, в конце прошлого — начале нынешнего столетий рос¬
сийское масонство в качестве неотъемлемой части демократиче¬
ского устройства общества полагает своей миссией превращение
в лабораторию выдвижения позитивных государственных подходов
и активного участника дела формирования высоконравственных,
профессиональных и управленческих элит, которые при поддерж¬
ке большинства населения окажут немалое содействие вступлению
страны в число лидеров мировой гуманистической цивилизации.
Уже сейчас, по его мнению, российские вольные каменщики стали
своеобразным импульсом непрерывного движения вперед, будучи
одновременно космополитами и патриотами [21].
Не случайно особой разновидностью заговора можно считать
коммунистическую теорию «мировой революции». Заложенная
іГработах классик о в марксизма, эта идея получила реализацию
в ряде политических событий начала — середины~ЮСвГОсобое
место среди них занимает Октябрьский переворот («революция»
в соответствии с принятой в Советском Союзе традицией). После
Событий 1917 г. теория мировой революции стала означать «экс¬
порт советской модели». Именно «угроза большевизма» и соответ¬
ствующая ей теория «большевистского заговора» в определенной
мере переориентировала направление борьбы антимасонов на анти¬
коммунизм. Один из важных аспектов экспорта мировой револю¬
ции — подготовка Сталина к «освободительной» войне за мировое
господство — ярко показана в историко-публицистических книгах
эывшего советского разведчика, ставшего гіредателем-перебежчи-
ком, В. Резуна (пишущего под псевдонимом А. Суворов).
А. Г. Дугин справедливо отмечает, что эту конспирологиче-
:кую модель можно определить как «заговор нищеты». Суть его
з следующем: существуетособый социальный тип людей, кото¬
рые не имеют необходимых качеств ни для того, чтобы организо¬
вать производство, ни для того, чтобы участвовать в нем в качест¬
ве наемной рабочей силы, ни для того, наконец, чтобы вписаться
в систему банковского контроля над производством. Но этот со-
диальный тип не удовлетворен своим маргинальным положением
і	стремится одержать мгновенный реванш, разом встать надо всей
ггруктурой общественных отношений и организовать «диктату-

Тайные общества и заговорщики
25
ру нищих». К числу основных элементов коммунистической тео¬
рии относятся идея диктатуры пролетариата, ненависть к произ¬
водительным элементам: профессиональным рабочим, крестьянам
и т.д. Определенные стороны советской истории подтвердили ос¬
новные положения этой теории. Совершенно не случайно немало
кадровых рабочих, например, сражались в Ьелой армии, в частно^
сти__та стороне Колчака. Но эти факты, как и положения маркси¬
стско-ленинской доктрины, достаточно широко известны.
Характеризуя модель иудео-масонского заговора, мы уже затро¬
нули тему взаимосвязи его оккультной основы с мировым револю¬
ционным движением. Действительно, в отечественной литературе,
за исключением последних 10-15 лет, практически не встречалась
информация об оккультной подоплеке заговора нищих. Аксиома¬
тично, что марксистской идеологии присущ воинствующий ате¬
изм. Однако это, по мнению верующих христиан, не может не оз¬
начать присутствия дьявола (если нет Бога, то соответствующее
место занимает его антагонист), а значит, более или менее созна¬
тельных человеческих агентов.
Так, весьма широко распространено мнение, что К. Маркс был
последовательным приверженцем сатанизма, имевшим в России ог¬
ромное число своих последователей. Православные ученые, опира¬
ясь на архивные данные, приходят к ^ыводу, что в юности К. Маркс
«заключил символический договор с сатаной и посвятил свою
жизнь борьбе против Христианства и Христианской цивилиза¬
ции» [22J. Так, по мнению О. А. Платонова, «за всю историю чело¬
вечества никто другой, кроме Маркса, персонально и через своих
последователей не сделал больше для разрушения Христианства
и Христианской цивилизации. С его помощью была освобожде¬
на колоссальная сатанинская энергия, мобилизована целая армия
бойцов сатаны, которые только в России уничтожили и разруши¬
ли 50 тысяч церквей, умертвили сотни тысяч священнослужите¬
лей и десятки миллионов христиан» [23J.
Среди православных аналитиков и публицистов в настоящее
время широко распространено мнение о сатанинском характе¬
ре Октябрьской революции 1917 г. в России. Вот типичная точ¬
ка зрения: «Если же говорить серьезно, то Ленин был, конечно,
одним из предтеч Антихриста... В истории никогда не было ни

26
Тайные общества и заговорщики
демократических, ни социалистических революций. Всегда были
только революции бесноватых. Самая грандиозная из них впе¬
реди. Она станет фоном для прихода черного комиссара — Ан¬
тихриста. И управляться будет первым революционером мира —
Диаволом. Именно на волне этой революции он, дух безумия, вы¬
рвется из преисподней» [24].
Как пишет другой автор, проведенное им расследование убе¬
дительно свидетельствует, что за теми тайными организациями,
которые давно претендуют на глобальное руководство историче¬
ским процессом, стоят силы зла, возглавляемые «отцом лжи и че¬
ловекоубийцей от начала», то есть сатаной. Цель же его не столь¬
ко наше физическое уничтожение, но погибель наших душ, а это
гораздо страшнее. Судя по общему ходу событий в России и мире
за последние 100 лет, дьявол сильно преуспел в своих замыслах,
и,	возможно, дело идет к Концу истории, но не благостно-скуч¬
ному фукуямовскому, а к тому, о котором говорится в «Открове¬
нии» Иоанна Богослова. Во всяком случае очень многое из того,
что сейчас происходит^прямо подпадает под древние пророчества
о признаках близкокміришествия АнтихриспГ[25^
Немало сил разоблач^икГііудейскотмасо'нского заговора от¬
дано в публикациях болгарского автора Тодора Дичева: «...иу¬
деи-масоны и сионисты всегда использовали и сейчас используют
сильных людей в своих интересах. Они используют министров,
президентов, королей, римских пап. Использовали Толстого, Рас¬
путина, Солженицына. Они очень ловко использовали академика
Сахарова... Чтобы спасти Россию, надо, прежде всего, воскресить^
в ней русский дух. Недаром всякая~нечисть, всякая бесовская сила
не переносит русского и славянского духа» [26].
Согласно ряду публикаций, в НКВД и КГБ были специаль¬
ные оккультные отделы, разрабатывавшие, в частности, методики
управления человеческим сознанием и поведением, в основе кото¬
рых лежали эзотерические знания. Анализируя обширные архив¬
ные данные, такой вывод делает, например, А. Андреев [27]. Есть
немало работ, разбирающих мистический характер коммунисти¬
ческой идеологии в целом, среди которых выделяются произведе¬
ния И. Шафаревича. Немало интересных публикаций, основанных
на анализе архивных документов, принадлежит О. Шишкину.

Тайные общества и заговорщики
27
По его данным, в первой трети XX в. важную роль в оккультных
кругах России играл писатель и ученый А. В. Варченко. Он был
основателем «Единого Трудового Братства», куда входили также
супруги Н. и Е. Рерихи. Судя по документам, основные идеи этой
организации были почерпнуты из работ Сент-Ив де Альвейдры,
еще до Блаватской утверждавшего о существовании на Востоке
(в Тибете или Гималаях) тайной подземной страны (Шамбалы),
где пребывают бессмертные посвященные, невидимо участвую¬
щие в управлении делами мира. Социальные перемены, в частно¬
сти революции, многие оккультисты связывали с вмешательством
в судьбы мира этих посвященных и воспринимали их как чисто
мистические акции. Не случайно многие социалисты (от Вайсха-
упта и Фурье до Троцкого) были масонами или мистиками. В ор¬
дене А. Барченко социализм воспринимался как «золотой век»
человечества. Мистика здесь рассматривалась как продолжение
науки; отсюда — особый интерес к телепатии, гипнозу, паранор¬
мальным явлениям. Активным членом организации был револю¬
ционер Глеб Бокий, который впоследствии стал одним из руково¬
дителей ОГПУ. С помощью чекистов А. Барченко были организо¬
ваны экспедиции по «тайным» местам России: в Крым, на Алтай,
в Карелию в поисках сокровенных знаний.
Значительно больше литературы посвящено тайным корням
нацизма, однако эта сложнейшая тема требует отдельного разго¬
вора [28].
«Заговор мондиалистов», или просто «мондиализм». От фран¬
цузского слова monde — мир. Согласно этой конспирологической
концепции, мондиалистское движение стремится навязать всем
странам мира один и тот же социально-политический образец об¬
щественного устройства, который будет копией американской мо¬
дели. Идеологическая модель мондиализма — новый мировой по¬
рядок, основанный на власти технической элиты и на тотальном
контроле за социальными процессами. С точки зрения антимон-
диалистских (антиглобалистских) идеологов, объединение Евро¬
пы — чисто мондиалистское предприятие.
Подробную характеристику мондиализма дает в своих работах
профессор А. И. Субетто. По его образному описанию, американи¬
зация или (американская вестернизация) есть форма капиталиста-

28
Тайные общества и заговорщики
ческой или империалистической глобализации, сущность которой
экспансия Капитал-мегамашины США (то есть мировой финан¬
совой капиталократии в форме спрута, роль щупальцев которого
выполняют ТНК) на весь мир, превращение его в единый «техно¬
тронный лагерь человейника», в котором компьютеризация денег
переходит в компьютеризацию людей, в их компьютерное коди¬
рование на базе пластиковых паспортов и цифровых кодов. Са¬
мо превращение человека в компьютерный номер, числящийся
в глобальном суперкомпьютере, и есть превращение его в «чело¬
веческое сырье» для Капитал-мегамашины — «сырье» с уничто¬
женной памятью истории, культуры, народа. При этом в России
империалистическая глобализация предстает как захват информа¬
ционного пространства «пятой колонной», реализующей програм¬
му Даллеса-Бжезинского. Запущены стратегии «социальной виру¬
сологии», направленные на подмену базовых ценностей русского
народа и России как общинной, евразийской цивилизации — цен¬
ностей коллективизма, общинности, соборности, любви, всечело-
вечности, патриотизма, преобладания духовности над материаль¬
ным, социальной справедливости, правды, семьи, дружбы народов
и т.п. — на «фальшивые ценности» Запада — на эгоизм, инди¬
видуализм, себялюбие, личную наживу, «монетарные ценности».
Модель неокочевника, космополита, сформулированная Ж. Ат-
тали, то есть человека без корней в родной культуре, в родном
языке, в национальной истории, готового свободно передвигаться
по земному шару вслед за свободно перемещающимся капиталом,
под разными масками протаскивается в отечественное образова¬
ние и культуру в последние годы [29].
Особое внимание критики мондиализма уделяют таким полу¬
секретным организациям, как Трехсторонняя комиссия, Бильдер-
бергский клуб, и несекретным, как Римский клуб, Юнеско, Меж¬
дународная амнистия.
По мнению О. Платонова, к числу важнейших мондиалистских
организаций относится Фонд Горбачева. После создания Фонда
М. Горбачев совершил поездку по США, где выступил перед мно¬
гочисленными аудиториями с заявлениями, что с падением СССР
мир вступил на качественно новую ступень развития. Разрушение
российской цивилизации ознаменовало победу новой глобальной

Тайные общества и заговорщики
29
цивилизации. Тогда же Горбачев встретился с президентами США
Д. Бушем, Р. Рейганом, Д. Картером, Р Никсоном, бывшим гос¬
секретарем США Д. Шульцем. При этом он обещал сделать все
для достижения новой интегрированной глобальной цивилиза¬
ции, управляемой из одного центра. План реализации глобаль¬
ного контроля над человечеством осуществлялся под прикрыти¬
ем выдвинутого Фондом Горбачева «Проекта глобальной безопас¬
ности». Наряду с бесспорными истинами, например ликвидации
войн и конфликтов, данный проект предусматривал резкое усиле¬
ние власти наднациональных международных организаций, преж¬
де всего НАТО. Последний президент СССР предлагал отобрать
100 человек «новаторов-мыслителей», называемых им «Глобаль¬
ный мировой трест» или «Совет мудрецов», и поручить им еже^
годно собираться для управления глобальными процессами чело¬
вечества.
Уже отмечалось существование особой «Идеологии Уолта Дис¬
нея». Под этим понимается внедрение в массовое сознание искус¬
ственной беззаботности, неправомочно пристального и страстного
внимания к самым незначительным деталям обыденного поведе¬
ния (как у героев его мультфильмов), преобладание развлечения
над интеллектуализмом. Поэтому у конспирологов даже Микки
Маус предстает зловещей фигурой.
Но подобные «страшилки» имеют под собой определенную по¬
литическую и экономическую основу.
Судя по конспирологическим публикациям, в современном
мире складывается особая обстановка, в которой реальная власть
над всеми ресурсами, которыми сегодня обладает человечество,
концентрируется в руках ряда международных структур, как от¬
крытых, так и полузакрытых и полностью тайных. К ним могут
относиться правительства ведущих западных стран (прежде все¬
го, страны «Большой семерки»), межгосударственные организа¬
ции (НАТО, ВТО — Всемирная торговая организация, МВФ —
Международный валютный фонд, Мировой банк и др.), а также
различные транснациональные корпорации. При этом считается,
что их действия координируются и направляются надгосударст¬
венными полузакрытыми организациями, такими как, например,
Бильдербергский клуб или Трехсторонняя комиссия. Более того,

30
Тайные общества и заговорщики
нередко высказываются мнения, согласно которым эти органи¬
зации представляют собой ширмы, за которыми скрываются ре¬
альные властители мира, причем число их никогда не превышает
72 человек.
Например, А. Дугин пишет, что, в центре нового мирового по¬
рядка, безусловно, стоят «эсхатологические предвидения мирово¬
го иудаизма, наиболее законченной креационистской „авраамиче-
ской“ религии, которая вместе с воссозданием государства Изра¬
иль однозначно объявила о начале мессианской эпохи для иудеев
и всего мира. Конец „четвертой диаспоры" и „алия" для всех ор¬
тодоксальных евреев не может быть ничем иным, как однознач¬
ным знаком близости прихода Машиаха и конца истории... Далее
в „новом мировом порядке" находят свое воплощение масонские
планы мирового господства каменщиков, и не случайно большин¬
ство западных правителей (особенно президенты США) принад¬
лежат к оккультной организации, являющейся одним из приви¬
легированных филиалов „Ордена Мертвой Головы", что проявля¬
ется в обязательном ношении этого символа каждым „масонским
мастером"» [30]. \/
Немало внимания проблемам современной глобализации в кон¬
тексте данной конспирологической модели уделяют не только сами
конспирологи, но и крупные отечественные социологи. На осно¬
ве анализа процессов современной глобализации, декан социоло¬
гического факультета МГУ, профессор В. И. Добреньков прихо¬
дит к выводу, что «глобализация по-американски несет с собой
множество таких угроз человечеству, которые поистине смертель¬
ны для него. Мировая общественность еще не до конца осознала
глубину и масштабность этих угроз, которые ве/дут человечест¬
во к гибели, хотя в глубинах национального самосознания наро¬
дов постепенно зреет все более ясное понимание тех опасностей,
которыми им грозит развитие событий в направлении всеобщей
либеральной глобализации» [31]. Автор выделяет ряд смертель¬
ных угроз, которые несет человечеству глобализация по-амери¬
кански.
Во-первых, либеральная глобализация ведет не просто к эрозии
национальной государственности, к подрыву суверенитета незави¬
симых национальных государств, а к их полному уничтожению.

Тайные общества и заговорщики
31
Во-вторых, либеральная глобализация, создавая унифициро¬
ванную безрелигиозную культуру, а, точнее, глобальный суррогат
культуры, пытается разрушить также и религиозные традиции,
и национальные культуры.
В-третьих, она обрекает человечество на полную бездуховность,
она разрушает традиционные ценности народной жизни.
В-четвертых, либеральная глобализация, лишая страны ми¬
ра их национально-государственной и культурной идентичности,
превращает всю планету в некое безликое, однородное, однопо¬
люсное пространство, на котором господствует только одно сверх¬
государство.
В-пятых, подобная глобализация, имея своей целью создание
всемирного порядка, всемирного правительства, всемирной по¬
лиции, всемирных вооруженных сил, логично ведет человечество
к страшному по своим последствиям установлению глобального
экономического, политического и духовного тоталитаризма, когда
только США как центр мировой диктатуры, глобальной манипу¬
ляции будут управлять всеми народами [32].
Один из известнейших российских авторов, написавший нема¬
ло книг по этой проблематике и сыгравший заметную роль в рас¬
пространении «иудео-масонской» конспирологической модели,
И. Р. Шафаревич, рассматривает процесс глобализации как про¬
явление разрушительного кризиса современной западной циви¬
лизации космополитов. В одной из своих последних работ он вы¬
сказывает точку зрения, согласно которой именно христианские
ценности в настоящее время враждебно атакуются господствую¬
щей идеологической верхушкой капиталистического общества. Он
показывает, что современный Запад активно теряет традицион¬
ные ценности, еще несущие следы христианского происхождения.
В частности, там стали модными любые формы жизни, лишь бы
они не были связаны с продолжением рода, — гомосексуализм,
лесбиянство и т. д. По мнению И. Р. Шафаревича, такой стандарт¬
ный образ, как герой, отдающий свою жизнь за отечество, явно
неприемлем для современного западного сознания. Напротив,
«...к духовным сторонам западной жизни следует отнести и терро¬
ризм». Между тем, «...среди русских, вообще людей русской тра¬
диции, совсем не прививается терроризм, так распространенный

32
Тайные общества и заговорщики
на Западе среди народов европейского происхождения: Банда
Баддера-Майнхоф, „Красные бригады“ и т.д. Например, часто ут¬
верждают, что истинные причины терроризма на Северном Кав¬
казе — экономические и социальные. Но одновременно мы видим,
что русские, иногда годами не получающие зарплаты, становят¬
ся не шахидами, а объявляют голодовки. Значит, есть какая-то
принципиальная разница, укорененная в народной психологии,
как их называют, в национальных стереотипах. Автор приходит
к выводу, что „человечество вступило в период распада западной
цивилизации, основанной на идее властвования силы. Половину
тысячелетия Запад культивировал идею и эстетику мощи и гос¬
подства. Эти принципы должны быть заменены. Русская циви¬
лизация может предложить человечеству древнюю культуру, иде¬
ал которой — не двигать куда-то мир, а сосуществовать с ним;
не в беге времени, а в идее, вечности"» [33J.
Согласно данной конспирологической парадигме, которая ши¬
роко обсуждается в различных социогуманитарных науках, в пос¬
ледние десятилетия динамика глобальных процессов во многом
определяется деятельностью разветвленной сети тайных органи¬
заций, которая имеет наднациональный характер и преследует
цель построения мира по единому образцу. Причем в центре этих
процессов, по мнению большинства авторов, стоят Соединенные
Штаты Америки. В частности, эти вопросы подробно освещены
в конспирологическом «бестселлере» Джона Колемана «Комитет
трехсот» [34].
«Оккультный заговор» — объединение самых различных на¬
правлений неомистицизма и современных ересей. Например, сек¬
та Муна, Нью-Эйдж («Новый век» или «Новая эпоха»), сайен¬
тология и др. Нью-Эйдж стал псевдорелигиозной составляющей
мондиализма. Характерно, что Нью-Эйджу покровительствует бри¬
танский принц Чарльз, который, согласно конспирологической ли¬
тературе, является видным участником различных мондиалистских
и масонских организаций.
Особым подвидом неоспиритуалистического «заговора» можно
считать «уфологический заговор», или «заговор тарелочников».
Здесь в центре заговора стоят уже не люди, а пришельцы с других
планет. Согласно подобной концепции, пришельцы являются гай-

Тайные общества и заговорщики
33
ными правителями Земли, сотрудничают с американским и неко¬
торыми другими правительствами. Есть версия, что пришельцы —
выходцы не с иных планет, а из центра Земли.
Большую известность получила секта Секо Асахары, учение ко¬
торого представляет собой причудливую смесь буддизма, христи¬
анства, йоги и некоторых экзотических культов. Члены этого обще¬
ства хотели захватить власть вначале в Японии, а затем — во всем
мире. Одним из первых политических шагов секты «Аум Сенрике»
стала известная газовая атака в токийском метро, в результате ко¬
торой пострадали сотни человек. Имеются данные, что в свое время
видные представители этой секты поддерживали тесные связи с не¬
которыми деятелями российской элиты, имели в России тысячи
сторонников. В 2001г. в России были задержаны и осуждены трое
местных почитателей Асахары, которые планировали совершить
в Японии серию терактов с целью освобождения своего духовного
кумира. Сегодня в России есть немало приверженцев и множества
других сект: муниты, сайентологи, члены Белого братства, висса-
рионовцы (прихожане церкви Последнего Завета) и т. п.
Но, независимо от вероучительного акцента, апеллирующего
к той или иной религиозной традиции, в большинстве из них, пре¬
жде всего в самых распространенных и многочисленных, сущес¬
твуют одни и те же центральные идеи и положения. Исходной
базовой установкой религий «Нового века» является декларация
того, что все религии мира происходят и питаются из одного и то¬
го же божественного источника [35]. На наш взгляд, нельзя не от¬
метить, что эта особенность объединяет их с одним из основных
постулатов современной трансперсональной психологии. * /
Итак, в современном общественном сознании, как в массо¬
вом, так и в научном, специализированном, существуют различ¬
ные конспирологические концепты, значительная часть которых
имеет многовековую историю. Как правило, в их основе лежат оп¬
ределенные социально-психологические факторы, например экс-
тернальный локус контроля, то есть приписывание «авторства»
событий, происходящих с индивидом или государством, не внут¬
ренним побуждениям человека, его целям и идеалам, а влиянию
каких-либо внешних сил, зачастую непознанных, действующих
под покровом тайны.

34
Тайные общества и заговорщики
Вместе с тем, определенную убедительность разного рода кон¬
спирологическим концепциям придают многочисленные реаль¬
ные факты, которые далеко не всегда могут быть успешно интер¬
претированы с позиций «официальных» социальных теорий. Так,
известно, что большинство международных гуманитарных орга¬
низаций в своей предыстории так или иначе было связано с раз¬
ного рода тайными обществами, например с масонскими ложа¬
ми. В частности, движение «За права человека» было названием
масонской ложи, ратовавшей за равенство в ложах женщин и ев¬
реев с остальными масонами. То же самое касается «Движения
за мир», ЮНЕСКО (эта организация изначально считалась по¬
рождением розенкрейцеровского общества) и т. д. Нельзя не при¬
знать, что многочисленные исторические и социальные факты,
на которые опираются конспирологические концепции, вполне
могут быть интерпретированы с позиций какой-либоиз них, а под¬
час и сразу нескольких таких теорий.
Таким образом, наряду с типологизацией тайных обществ по то¬
му или иному основанию, важное значение для анализа социальных
последствий их деятельности имеет изучение различных моделей
конспирологических объяснений. В частности, с точки зрения со¬
циологии представляет немалый интерес исследование конспиро¬
логических моделей существующих в массовом сознании различ¬
ных социальных групп и, в известной мере, мотивирующих их со¬
циальную деятельность. Но особое значение имеет выявление
подобных моделей в сознании различных представителей власт¬
вующей элиты, так называемых лиц, принимающих решения.

Почему изменяется
наше общество?
Перед любым вдумчивым человеком, живущим в эпоху пере¬
мен, переживаемую сегодня Россией, логично возникают вопросы:
почему так, казалось бы, внезапно, так иррационально, так болез¬
ненно изменяется наше общество? Какие причины и обстоятель¬
ства порождают происходящие в нем столь глубокие изменения,
которые, например, 20 лет назад многим из живших тогда людей
трудно было представить? Однако ответить на эти вопросы нель¬
зя без анализа роли тайных обществ. Проблема роли тайных об¬
ществ в истории человечества неразрывно связана с проблемой
социальных изменений (и наоборот). Но если последняя издавна
привлекает внимание социологов, то первая по большей части ос¬
тавалась вне их поля зрения, отданная «на откуп» публицистам,
этнографам, историкам, реже — философам и политологам. Меж¬
ду тем есть все основания полагать, что именно тайные общества
играют немаловажную роль в осуществлении разного рода соци¬
альных изменений: от «мягкого» эволюционного развития до кро¬
вавых революций и внезапных государственных переворотов.
Не будет преувеличением сказать, что любые виды социаль¬
ных изменений так или иначе связаны с деятельностью различ¬
ных тайных обществ. Даже природные катаклизмы, от которых
страдают сегодня многие регионы планеты, гибнут десятки тысяч
людей, во многом порождены той моделью развития человеческой
цивилизации, которая была разработана и реализована на про¬
тяжении последних нескольких столетий интеллектуальными

36
Тайные общества и заговорщики
центрами определенных тайных обществ (об этом подробнее см.
в гл. 7 «Социальные утопии и антиутопии как порождение тайных
обществ»). Социальные изменения происходят по-разному: как ак¬
тивная, продуманная модернизация, уверенный прогресс или по¬
степенный регресс, медленная эволюция или, даже, скоротечная,
кровавая революция. Так, в конце XIX — начале XX в. широкое
распространение получили эволюционные (О. Конт, Г. Спенсер,
Э.	Дюркгейм) и революционные (К. Маркс, А. Грамши) теории
социальных изменений. В частности, эволюционные теории рас¬
сматривали социальные изменения как последовательный про¬
цесс перехода общества от одной стадии развития к другой, более
прогрессивной (например, от аграрной стадии к индустриальной).
Концепции же революционных изменений в обществе во главу уг¬
ла ставили социально-политический конфликт и борьбу классов.
В дальнейшем более популярными стали эволюционные теории
социальных изменений, значительный вклад в развитие которых
внесли американские ученые Т. Парсонс и У. Ростоу.
В контексте анализа роли тайных обществ в социальной ис¬
тории исключительно большое значение имеет вопрос о причи¬
нах социальных изменений. Дело в том, что многие теории вы¬
ступали своеобразными научно-идеологическими ширмами, кото¬
рые не проясняли, а только скрывали истинное положение дел,
то есть активную деятельность тайных организаций, направлен¬
ную на осуществление социальных изменений. В свое время ог¬
ромную популярность получили идеи К. Маркса и Ф. Энгельса
(по многим данным, не только активных сторонников, но и членов
некоторых тайных обществ) о борьбе классов как двигателе исто¬
рического процесса, причем в основе классовой борьбы, по их мне¬
нию, лежит извечное противоречие между развивающимися про¬
изводительными силами общества и сковывающими их развитие
производственными отношениями.
Несколько позднее большую роль в формировании современ¬
ных концепций социальных изменений сыграл подход класси¬
ка социологии П. А. Сорокина, который связывал их с процес¬
сами, происходящими в социокультурных системах. В частности,
ученый выделял два основных типа культур: «умозрительная»
и «чувственная», между которыми присутствует третья, промежу¬

Почему изменяется наше общество?
37
точная, «идеалистическая» культура. Причем эта культура содер¬
жит ценности как «умозрительной», так и «чувственной» культу¬
ры. Именно борьба этих культур, по мнению ученого, и приводит
к циклическим социальным изменениям. П. А. Сорокин разрабо¬
тал теорию флуктуации, в соответствии с которой социальные
изменения происходят до «точки насыщения», затем они продол¬
жаются по инерции (или по принуждению), а потом вновь начи¬
нается обратное движение. Однако возврата в исходное состояние
не происходит, а возникает новое качество. В результате одно об¬
щество сменяет другое, за прогрессом следует регресс, за экономи¬
ческим ростом — спад, мир приходит на смену войне и т.д. Одна¬
ко и этот ученый обошел стороной проблему влияния тайных об¬
ществ на изменения в обществе, хотя сам был прямым участником
событий, порожденных их деятельностью, и даже членом, по край¬
ней мере, одного из них. Как известно, в юности он занимался ре¬
волюционной деятельностью и в 1906 г. был арестован и заклю¬
чен в тюрьму в Кинешме. После Февральской революции активно
занимался политикой, участвовал в работе Госдумы Временного
правительства, редактировал эсеровские газеты. В 1918 г. был аре¬
стован уже большевиками, а в 1922 г. эмигрировал за границу.
Ближе к «разгадке этой тайны» подошел американский социо¬
лог Т. Р. Іарр, который в 70-х гг. прошлого века разработал ори¬
гинальную конфликтологическую модель социальных изменений,
связанных с политическим насилием [36J. Эта модель была апроби¬
рована на протяжении 30 лет. Так, по его мнению, чтобы проанали¬
зировать протест и бунт, необходимо изучить три общие причины.
Первая — это анализ недовольства людей вместе с изучением
тех условий, которые порождают это недовольство. Второй при¬
чиной являются убеждения людей по поводу того, оправдан ли
тог риск, которому они себя подвергают, предпринимая политиче¬
ские акции, и по поводу вероятности того, что же именно они при¬
обретают от этого. Третья причина — это баланс между способно¬
стью недовольных людей к действию и способностью правитель¬
ства подавить их гнев.
И все же ни в одной из иолучивших широкое признание тео¬
рий не было речи о роли тайных обществ в социальных измене¬
ниях. Довольно слабо был раскрыт и вопрос о связи деятельности

38
Тайные общества и заговорщики
тайных обществ с направлением социальных изменений (исключе¬
ние составляет, пожалуй, широко известный цикл работ В. И. Ле¬
нина о роли партии большевиков в социалистической революции).
Более того, до сих пор в социологической литературе господствует
заблуждение относительно причин социальных революций. В ча¬
стности, основным фактором, их порождающим, отечественные со¬
циологи до сих пор ошибочно продолжают называть «недовольст¬
во народных масс». Например, характерным является следующее
суждение: «...революционные движения происходят по инициати¬
ве „снизу“. Основная причина таких изменений — нежелание на¬
родных масс жить в сложившихся условиях. Их цель — замена
правящей элиты и быстрые радикальные изменения во всех сфе¬
рах общества» [37]. Реальные же причины революций, как мы по¬
кажем ниже, значительно сложнее. Скажем сразу, что в основе
любой революции лежала активная деятельность некоего тайно-
го общества или даже целой их сети.
' ^Жногие из существующих!!* сегодня в мире организаций, ори¬
ентированных на социальные, политические и экономические пре¬
образования, носят тайный характер, ибо они не могут открыто
пропагандировать свои идеи^ направленные на свержение существ
вующегов государстве" строя. Соответственно, одним из важней¬
ших общественных механизмов социальных изменений выступает
государственный переворот. Одновременно это одно из важней¬
ших проявлений деятельности тайных обществ. Можно согла¬
ситься с таким определением подобного события: «государствен-
ныйпереворот — это на^ильственное,совершенное в нарушение
конституции (или основных принципов режима) свержение суще¬
ствующего государственного строя либо насильственный захват
государственной^власти» [38].
В то же время, переворот может носить и мирный характер
(«бархатная революция», «революция гвоздик», «революция роз»).
По широте охвата участников государственные перевороты мо¬
гут включать как активное участие широких народных^масс так.
и действия узкой группы заговорщиков^ В первом случае собы¬
тие может получить наименование революции, во втором — двор¬
цового переворота. Как известно, неудавцшйся^осударственный
переворот обычно именуют путчем,

Почему изменяется наше общество?
39
Удавшиеся государственные перевороты, как правило^хорошо
^известны широкой публике. Только в по^евоённбиТістории на^
шей страны в качестве примеров можно привести, например, от¬
странение Н. С. Хрущева от власти и приход на высшие государ¬
ственные посты Л. И. Брежнева или путч ГКЧП в августе 1991 г.,J
лишивший власти М. С. Горбачева, но приведший к разваду^ Coj
ветского Союза^________	—			—
ТѴГенее известны попытки неудавшихся государственных перево¬
ротов. Так, летом 1997 г. известный герой чеченской войны, генерал
Рохлин создал «Движение в поддержку армии, военной промыш-
ленностІГ й^военной науки» (ДПА). Только в то лето он посетил
50 регионов страны, а региональные отделения ДПА создал в 63.
Целый год Рохлин вел переговоры с бастующими шахтерами, вете¬
ранами войны, профсоюзами и другими слоями протестного элек¬
тората. В ДПА вовлекалось все больше и больше народа. Так, в чис¬
ле одного из видных союзников Рохлина называют Президента Бе¬
лоруссии АГЛукашенко. Рохлин встречался в лесу с А. Лукашенко,
который обещал в нужный момент ввести в Россию Витебскую де¬
сантную дивизию. Кроме нее осуществлять новый порядок долж¬
ны были еще две российские дивизии и один полк. Лев Рохлин
был настоящим патриотом и искренне переживал за армию, народ.
Таинственная смерть Рохлина показала, что, как бы ни была слаба
власть, у нее всегда хватает возможностей, чтобы расправиться с те¬
ми, кто добивается ее «внештатными» методами [39J. Напомним
читателю, что в убийстве генерала была обвинена его жена Тамара
Рохлина, прошедшая через несколько судебных процессов и про¬
ведшая несколько лет в местах лишения свободы.
Подробно разработаны и успешно применяются на практике
наиболее общие стратегические принципы государственных пере¬
воротов:
*	нанесение удара по важным центрам государственного ор¬
ганизма;
*	задействование всех своих сил;
х точечное применение силы;
*	скорость проведения мероприятия;
*	полная нейтрализация сил, способных выступить против за¬
говора.

Тайные общества и заговорщики
Успешная организация и проведение государственного перево¬
рота включает следующие составляющие:
*	политические и деловые круги (внутри страны или за ее
пределами), заинтересованные в смене власти и способные
финансировать операцию;
*	люди, способные разработать план переворота и провести
его в жизнь;
к организация (тайная или легальная), объединяющая таких
людей в единое целое.
В качестве таких организаций могут выступать как тайные об¬
щества, так и спецслужбы какого-либо государства, в том числе
гого самого, где и готовится данный переворот. В настоящее время
многие тайные организации экстремистского толка, как правило,
или непосредственно порождены спецслужбами, или имеют тес¬
ные связи с ними. Более того, есть мнение, что все экстремистские
организации — это инструменты в руках спецслужб или крупных
корпораций [40]. Так, широко известен факт, что чеченский «тер¬
рорист номер один» Шамиль Басаев еще в 90-е гг. вместе со своим
[іодразделением обучался специалистами ГРУ для участия в бое-
зых действиях на стороне Абхазии против Грузии.
Примеров такого «плодотворного» сотрудничества известно
множество: от тесного взаимодействия эсеровских Tej)p,QpjicxQB_
: царской охранкой, а партии большевиков — с соответствую¬
щими структурами германского Генерального штаба (финансо^
зыесредства которого, как известно, сыграли немаловажную роль
з Октябрьском перевороте 1917 г. и последующих трагических
:обытиях Российской истории), до знаменитой «Аль-Кайды», ко¬
торая была в свое время создана американскими спецслужбами
уія борьбы с советскими войсками в Афганистане, или охранного
іредприятия «Атолл», организованного Б. Березовским в 90-е гг.
уія сбора компромата на представителей российской политиче-
жой и бизнес-элиты.
Тайные общества — не что иное, как один из видов социальной
)рганизации. Мы опираемся на понимание организации как соци-
иіьной группы, ориентированной на достижение взаимосвязанных
:пецифических целей и создание формализованных структур на ос-
юве специализации или разделения труда [41J. При этом органи-

Почему изменяется наше общество?
41
зация — сложный организм, построенный на четкой координации
усилий всех элементов ее структуры, которую осуществляет ко¬
ординирующий орган. Функционирование организации опирается
на систему особых организационных отношений, четкое выполне¬
ние ролевых предписаний каждым членом организации.
Одновременно не будет преувеличением сказать, что тайные
общества представляют особый социальный институт. Социаль¬
ными институтами в социологии принято называть устойчивые,
закрепленные в социальных нормах и ценностях, исторически сло¬
жившиеся формы человеческой жизнедеятельности.
Как известно, изучение социальных институтов является од¬
ной из классических тем мировой социологии на протяжении бо¬
лее ста лет.
Важные отличительные признаки социальных институтов:
х культурные символы (флаг, герб, распятие, обручальное
кольцо, торговая марка, гимны, марши);
*	кодексы поведения (клятва, присяга, нормы поведения);
*	идеология (миссия в социуме).
Надо сказать, что все перечисленные атрибуты в полной ме¬
ре присущи любым тайным обществам. В самом деле, каж¬
дое из них имеет свою миссию, например тайное общество
РСДРП-ВКІТ(б)-КПСС в качестве своей миссии на одном из эта¬
пов выдвигало мировую революцию, гимн — знаменитую «Варша-
вянку», красный цвет в качестве символа революции ролей, зада¬
ваемых ценностями, нормами и образцами поведения.
Как видим, анализируя причины социальных изменений, клас¬
сическая социология в качестве основных причин изучала эко¬
номические, социальные, политические, идеологические факто¬
ры, среди которых не было места деятельности тайных обществ.
Соответственно, объяснение происходящих в обществе изменений
зачастую страдало неполнотой и искусственностью.
Поэтому обратимся к основным постулатам социологии пост-
неклассической. В частности, она исходит из того, что социум —
неотъемлемая часть высокоорганизованной Вселенной, взаимосвя¬
занная с другими ее элементами. Социальная реальность выступа¬
ет отражением реальности духовной, в которой кроются источники
многих событий в общественной жизни людей. Наше общество —

42
Тайные общества и заговорщики
самоорганизующаяся система, эволюция которой совершается в со¬
ответствии с общематериальными закономерностями. Эти законо¬
мерности выражены в диатропическом принципе минимального
универсума. Последний выражает наименьшее количество харак¬
теристик, необходимых для описания любой развивающейся систе¬
мы. Нами был использован диатропический принцип «сопоставле¬
ния рядов», причем эти ряды берутся из разных областей научного
знания. В результате их сопоставления формируется архетип —
особая матрица, которая в данном случае отражает законы разви¬
тия материального. Кратко его можно описать следующим образом:
2	элемента, 3 уровня, 5 состояний, 7 слоев, 12 качеств. Выражая
наиболее общие законы развития материи, принцип минимального
универсума представляет собой своего рода матрицу, на основе ко¬
торой осуществляется процесс развития любой материальной сис¬
темы. Описанная матрица может быть наложена на любой социум
или его элемент для определения его структуры или динамики.
Социальные изменения, с позиций современного постнеклас-
сического подхода, в отличие от классического, рассматривают¬
ся не как линейный процесс, прерываемый непонятно откуда
и как возникшими революциями, а как циклический, спирале¬
видный, подчиняющийся общематериальным закономерностям.
Причем, роль важного социального механизма этих изменений
играют тайные общества.
В соответствии с современной научной картиной мира первый
виток спирали, по которой развивается некая материальная систе¬
ма, отличается от последующих некоторой упрощенностью и содер¬
жит меньшее количество объединяющих элементов. В узловой зоне
второго витка зарождается новый процесс развития, каждый эле¬
мент которого представляет собой устойчивую систему более про¬
стых элементов предыдущего ряда. Критическим для процесса раз¬
вития является третий виток, после которого устойчивость системы
резко падает [42]. Надо сказать, что подобные закономерности под¬
тверждены наукой для элементарных частиц, античастиц, атомных
ядер, химических элементов, многообразных молекулярных соеди¬
нений, биологических видов, планетных и звездных систем [43].
Подобные закономерности справедливы и для социальных сис¬
тем, изменения которых представляют собой сложную «мелодию»,

Почему изменяется наше общество?
43
в которой циклы социальных систем более низкого уровня «впле¬
таются» в циклы систем высших уровней.
Нет сомнения, что различные тайные общества и организации
активнейшим образом использовали и используют знания о цик¬
лической природе социальных изменений для того, чтобы оказы¬
вать те или иные воздействия на социальную, политическую, эко¬
номическую сферы общества с целью направить происходящие со¬
бытия в нужное им русло. Если прежде этим занимались главным
образом астрологи (впрочем, и сейчас большинство обществен¬
ных деятелей обращаются к услугам астрологов, магов, экстрасен¬
сов), то теперь существуют специальные компьютерные програм¬
мы для вычисления наиболее уязвимых моментов, точек бифурка¬
ции, когда даже относительно слабый толчок способен коренным
образом изменить развитие всего государства.
Например, для России оказался крайне важным год Змеи, в со¬
ответствии с восточным 12-летним «звериным» циклом. Именно
в эти годы в стране происходят важнейшие социально-политиче¬
ские события. Трудно сомневаться^ том, что за каждым из них
стоят действия определенных тайных обществ. Важно, что неко-
тбрыёТшешне заметные события могут осуществиться несколько
раньше или, напротив, позже, чем наступает сама точка бифурка¬
ции. Так, в 1881 г. произошло убийство террористами-народоволь:
цами российского императора Александра"!!, причем в тот самый
день, когда ем^ на стол был положен первый проект Тоссийскойі
Конституции. Унаследовавшийііосле него престол Александр III
резко изменил вектор государственной политики, замораживая
незавершенные реформы своего предшественника.
Спустя 12 лет, в 1893 г. в России активизируются различные
тайные общества террористического направления, возникают но¬
вые политические организации, выступающие их официальным
прикрытием. Так, в сентябре 1893 г. была создана Социал-рево-
люционная партия народного права, объединившая многих быв¬
ших сторонников «Народной воли» [44J. Молодой В. И. Ленин
приезжает в Петербург, где становится руководителем марксис-
тов^толТщьГРоссийской империи._Его усилия привели к созда¬
нию в 1895 г. знаменитого «Союза борьбы за освобождение^рабо^.
чего класса».

44
Тайные общества и заговорщики
В 1905 г. в России вспыхивает первая русская революция, унес-
шая немало жертв и буквально потрясшая основы госудщісшен-
Тіого устройства России. Как известноТ"ее активнейшим образом
готовили различные социально-политические организации, в том
числе глубоко законспирированные как в самой стране, так и за ее
пределами.
Еще через 12 лет, в 1917 г., в феврале происходит так называе¬
мая Февральская революция, завершившаяся отречением импе¬
ратора Николая II от власти, а затем — Октябрьский переворот,
приведший к власти партию большевиков. В конспирологической
литературе уже стало традицией связывать эти события с интен¬
сивной деятельностью масонских и парамасонских организаций,
не говоряГуже о менее известных тайных обществах, например
«^Зеленом ТІраконе», а также работой различных государственных
спец^ужб,ТіШТримерТерм^жжо^и~Британской.
КаіоЪд великого перелома вошел в историю Советской России
1929 г., когда И. Сталин со своей командой захватил всю полноту
власти в партии и стране. Был полностью свернут НЭП. Очевид¬
но, более верно будет сказать, что некая внешне не афиширующая
себя группа внутри ВКП (б), манифестной фигурой которой был
И. Сталин, пришла к власти.
Еще через 12 лет, в 1941 г., началась Великая Отечественная
война. Существует немало исследований, показывающих роль за¬
рубежных тайных обществ в подготовке и развязывании Второй
мировой войны. Все больше появляется и работ, показывающих,
что и советское руководство заранее готовилось к войне как про¬
должению мировой революции.
В 1953 г. умер (или был убит, правда, пока неясно, кем и почему;
на этот счет существуют различные версии) И. Сталин, поспешно
застрелен после инсценировки судебного процесса Л. Берия. К вла¬
сти пришел один из ближайших сподвижников И. Сталина, Г Ма¬
ленков, игравший до того исключительно важную роль во вла¬
стных механизмах партии большевиков и советского государства
в течение многих лег. Испытана советская водородная бомба. Че¬
рез год, в 1954 г., Президиум Верховного Совета СССР подписал .
Указ о передаче Украине Крыма, заложивший мину замедленного
действия под отношения двух братских народов.

Почему изменяется наше общество?
45
В 1964 г. в результате действий группы заговорщиков в Полит¬
бюро ЦК КПСС, был свергнут Н. Хрущев, сыгравший ключевую
роль в развенчании «культа личности Сталина» и реабилитации
тьісяч невинно осужденных людей. Его преемник, Л. Брежнев,
окончательно укрепил свои позиции только в следующем году
Змеи, 1965 от Рождества Христова.
В 1977 г. Л. Брежнев занял новую должность (наряду с долж¬
ностью Генсека): он становится Председателем Президиума Вер¬
ховного Совета СССР. В стране нарастал кризис, возрождались
неосталинистские тенденции. Усилилось противостояние с Запа¬
дом. Обострился конфликт внутри различных группировок со¬
ветского руководства, представляющих различные идеологиче¬
ские и геополитические направления. Через 2 года (1979) совет¬
ские войска вошли в Афганистан.
Через 12 лет — в 1989 г. прошли первые альтернативные выбо¬
ры в Верховный Совет СССР. Происходило, используя излюблен¬
ную терминологию М. Горбачева, «расширение и углубление» де¬
мократии и гласности. Среди народа ходила фраза: «Демократия
от демократизации отличается так же, как канал от канализации».
Начался резкий спад в экономике. Россия резко утрачивала свои
позиции на международной арене. Был осуществлен вывод войск
из Афганистана. Происходила своеобразная подготовка условий
для последующего путча ГКЧП и развала СССР в 1991 ^Суще¬
ствует масса публикаций, в которых доказывается, что все эти со-
бьгГюГбыли подготовлены как иностранными спецслужбами, так
и международными тайными обществами. М. Горбачев, как, впро¬
чем, и Б. Ельцин^при этом неоднократно именуются членами ма¬
сонских лож. __
Спустя очередные 12 лет — в 2001 г. страна имела уже нового
президента, заступившего на этот пост в предыдущем году. Разгром¬
лены сепаратисты в Чечне, выходец из спецслужб, президент Рос¬
сии В. В. Путин начал очередной этап реформирования страны.
Точно так же можно говорить и о благоприятных или небла¬
гоприятных с точки зрения астрологии (которая, как известно,
пытается анализировать космические ритмы, оказывающие влия¬
ние на земные события) днях для создания какого-либо государ¬
ства. Так, представители этой профессии считают 12 июня 1990 г.,

46
Тайные общества и заговорщики
когда была подписана Декларация о государственном суверени¬
тете России, крайне неудачным для этого днем, поскольку в этот
день закладывалась определенная нестабильность в существова¬
нии нового государства. Вместе с тем, Декларация независимости
США, подписанная 4 июля 1776 г., считается астрологически весь¬
ма благоприятной датой для создания нового государства [45].
Как видим, в развитии любого государства (а не только Рос¬
сии) наблюдается строгая цикличность, которая четко учитыва¬
лась различными тайными организациями, но игнорировалась со¬
циологами.

Тайные общества —
«локомотив» истории
Образно говоря, различные тайные общества выступают в каче¬
стве своеобразных «локомотивов», которые влекут за собой разви¬
тие человеческой истории. Как уже отмечалось, до сих пор социо¬
логи почему-то старательно игнорировали подобные факты. Даже
марксисты, рассматривая историю как арену борьбы двух клас¬
сов: угнетенных против угнетателей, отчего-то «не замечали» того
широко известного факта, что, например, в революциях участвует
лишь малая толика «угнетенного» населения. Берут в руки оружие
лишь те представители «угнетенного» класса, которых (как поется
пв-извесііюТГреволюционной песне) кипящий возмущенный разум
J ведет в последний смертныи^о¥~под^лияниём1Тёкой_законспири-
^ровашюй^тайной организации. Большинство же населения любой
страны занимают в периоды подобных потрясений вполне обыва¬
тельскую позицию — желание уклониться от участия в бойне, вы¬
жить и сохранить свое имущество и близких. И это хорошо, по¬
скольку в иных случаях, как показывает история, население страны
резко сокращается, а сама она может перестать существовать.
Трудно не согласиться с мнением, что развитие масонства,
как и других тайных или закрытых сообществ, можно рассматри¬
вать как вполне естественный процесс самоорганизации социума,
его структуризации. По мере количественного и качественного
роста любого социального организма, будь то племя, народ-этнос,
нация-государство или многонациональная империя, резко ус¬
ложняются задачи управления этим организмом. Но если задачи

48
Тайные общества и заговорщики
повседневного социального контроля, текущего управления обще¬
ственной жизнью более или менее успешно решаются публичной
властью, то задачи стратегические, задачи выбора курса движения
общества на дальнюю перспективу, требуют для своего решения
особых органов власти, которые были бы автономны от требова¬
ний текущего момента и каждодневной рутины [46J. \у
Для эффективного решения этих специфических задач соци¬
ального управления необходима изоляция от суеты повседневных
проблем. Однако публичная власть не может обеспечить такой
изолированности, что закономерно порождает особый тип соци¬
ального управления — органы теневого управления. Именно они
способны эффективно осуществлять долгосрочное планирование
и стратегическое управление, которое устойчиво к колебаниям те¬
невой политической конъюнктуры.
Поэтому логичной представляется выдвинутая историком
А. Г. Кузьминым гипотеза о становлении теневой власти в связи
с переходом этноса от территориальной к родовой общине. Ведь
в последней власть всегда строго иерархична и стремится к обо¬
соблению, изоляции от рядовых соплеменников. Лучший способ
обособления — тайна, закрытость. Соответственно, на Руси, где
община так и осталась территориальной, система теневой власти
так и не сложилась. Как известно, то же масонство в Россию бы-
ло занесено иностранцами, которым был открыт широкий доступ
в росси йскийгосаппарат^	реформ Петра 1.
Итак, тайные общества возникают отнюдь не случайно. Их су¬
ществование в обществе как социального института непосредст¬
венно вытекает из общих системных законов.
Особенно важно учитывать общесистемный закон необходи¬
мого разнообразия, в соответствии с которым для существования
системы необходимо небольшое количество элементов, отличаю¬
щихся от большинства. Поэтому совсем не случайно в любой со¬
циальной системе, находящейся в устойчивом состоянии, имеется
примерно 6% гомосексуалистов, лесбиянок, талантливых ученых,
алкоголиков, безработных, преступников и других маргинальных
групп. Именно величина 6% является константой необходимо¬
го разнообразия, которая наблюдается не только в социальных,
но и в природных системах.

Тайные общества — «локомотив» истории
49
Как известно, А. Гитлер прилагал неимоверные усилия для очи-
щения германской расы, изолируя и уничтожая не только лиц
с девиантным поведением, но и генетически неполноценных лю-
дей^прежде всего имеющих наследственные психические заболе¬
вания. Но, в соответствии с законом необходимого разнообразия,
такие люди вновь появлялись в прежнем количестве.
~Т4меннсГэтот закон — одна из важных общесистемных законо¬
мерностей, обусловливающих существование в любом социуме та¬
кого необходимого элемента, как тайные общества.
Безусловно, ни в коей мере не следует членов тайных обществ
огульно причислять к таким маргинальным группам, как гомосек¬
суалисты или преступники. Речь идет о их некой «особости», о ко¬
торой пишет А. Г Дугин. Согласно его утверждению, начальной
аксиомой конспирологи^ является идея о существовании тайного
общества, члены которого стремятся подчинить себе мир и создать
совершенно новый порядок, в котором они будут занимать клю-
товые пбзІщийГи~5езраздельно властвовать. Причем сам предпо¬
лагаемый порядок будет прямо противоположным тому, который
существует сейчас. Тайное общество состоит не просто из плохих
людей, но из особых гениев зла, которые имеют типовую анома¬
лию по сравнению с «нормальным», «естественным» человечест¬
вом [47]. Отсюда, гіо мнению А. Г. Дугина, вытекают основные по¬
стулаты большинства конспирологических теорий.
1.	В центре заговора стоят люди.
2.	Эти люди скрыты под покровом тайны.
3.	Эти люди принципиально дефектны в самой своей основе.
4.	Цель заговора — создание антиреальности, соответствующей
антинормальности самих заговорщиков.
5.	Негативная цель заговора — уничтожение естественного, нор¬
мального порядка вещей, который служит преградой и пре¬
пятствием (или, по крайне мере, порабощение и подчинение
нормальной реальности).
Вместе с тем, характеризуя феномен тайных обществ, по нашему
мнению, крайне важно не поддаться соблазну, весьма распростра¬
ненному в современной конспирологической литературе, оцени¬
вать их как однозначно враждебные. Здесь трудно не согласиться

50
Тайные общества и заговорщики
с замечанием видного французского социолога Марселя Мосса:
«Вопрос стоит относительно легальности или нелегальности тай¬
ных обществ с точки зрения нашего общества. Способ интерпре¬
тации, при котором мы рассматриваем тайное общество как вра¬
ждебное государству, является ложным. Мы всегда представляем
себе тайные общества с точки зрения нашего общества. Тогда это
и в самом деле заговорщические общества, но выполняющие регу¬
лирующую функцию» [48].
В самом деле, широко распространенные конспирологические
представления о тайных обществах как о загадочных, негативных,
враждебных феноменах во многом отражают специфику психоло¬
гического восприятия человеческим большинством человеческого
меньшинства. Люди проецируют свои проблемы, страхи, опасения
на некую гипотетическую социальную группу или структуру, при¬
писывая ей всевозможные грехи и социальные девиации. Как пишет
известный представитель трансперсонального направления в пси¬
хологии А. Минделл, характерные представления группового боль¬
шинства о меньшинстве состоят в том, что члены меньшинства:
а)	необычные, странные, опасные;
б)	отвергаемые, морально ущербные или, по меньшей мере,
морально осуждаемые;
в)	не заслуживающие общественных прав;
г)	неспособные и заслуживающие выполнения только самых
низших социальных обязанностей;
д)	неопрятные, злые, продажные или разрушающие мир;
е)	несознательные и тупые;
ж)	параноидальные и воинственные;
з)	интеллектуально неразвитые [49].
В условиях выхода социума за порог стабильности резко падает
эффективность традиционного бюрократического управления. Яр¬
ким примером этого служит ситуация в России в конце прошло¬
го — начале нынешнего столетий. Поэтому трудно не согласить¬
ся с утверждением, что «механизм государства из эффективной
машины превращается в дисфункциональную структуру, игнори¬
рующую национальные цели и социальные интересы большинст¬
ва населения... Структуры управления, ориентированные на детер¬
минированные процессы в равновесном обществе, не могут осу¬

Тайные общества — «локомотив» истории
51
ществлять прежний контроль, так как неустойчивое общество
генерирует новые феномены дезорганизации и распада. Это ус¬
коряет делегитимацию институтов и символов старой политики,
тем более что ее цели подменены интересами бюрократии» [50].
Именно в подобной ситуации наиболее эффективным средст¬
вом управления в социуме могут стать тайные общества, по су¬
ти своей ориентированные на активную деятельность в услови¬
ях социальных изменений.
На наш взгляд, для социологического описания социальных
изменений с участием тайных обществ целесообразно использо¬
вать понятие аттрактор — одно из центральных понятий синер¬
гетики. Это понятие обозначает активные устойчивые центры по¬
тенциальных путей эволюции системы, способные притягивать
и организовывать окружающую среду. В частности, мы полагаем,
что тайные общества можно рассматривать как одну из форм со¬
циальных аттракторов.
Итак, мы имеем полное основание отнести тайные общества
к базовым социальным институтам, основными задачами кото¬
рых является как реализация социальных изменений, так и под¬
держание социальной стабильности в обществе.
С. Г. Кирдина вводит понятие, которое имеет важное значе¬
ние для анализа тайных обществ, — «институциональная матри¬
ца». Это «устойчивая, исторически сложившаяся система базовых
институтов, регулирующих взаимосвязанное функционирование
основных общественных сфер — экономической, политической
и идеологической» [51].
Институциональная матрица лежит в основе меняющихся эм¬
пирических состояний конкретного общества и постоянно воспро¬
изводится. Образующие ее базовые институты представляют собой
своего рода жесткую арматуру, «стягивающую» основные подсис¬
темы общества в целостное образование, не позволяющее обществу
распасться. При этом выделяются специфические Западная и Вос¬
точная институциональная матрицы, которые предопределяют со¬
ответствующие особенности в обществах определенного типа.
По нашему мнению, именно тайные общества выступают пер¬
вичным базовым институтом — своеобразным архетипом, на ос¬
нове которого и образуются специфические институциональные

52
Тайные общества и заговорщики
матрицы. Именно институт тайных обществ, реализуясь в различ¬
ных, как правило, нелегальных или квазилегальных организациях,
является тем цементирующим фактором, который обеспечивает
динамическую устойчивость социумов и воспроизводство их спе¬
цифических особенностей.
Поэтому весьма важен следующий вывод, вытекающий из опи¬
санной теории: «...социальная революция представляет собой
спонтанное возвращение общественных структур к исходной ин¬
ституциональной матрице, деформированной в результате не¬
осознанных действий социальных субъектов внутри государства
или под влиянием внешних воздействий» [52]. Действительно, се¬
годня уже мало у кого вызывает сомнение тот факт, что большин¬
ство социальных революций организованы теми или иными тай¬
ными обществами. Мы полагаем, что здесь и кроется основная ха¬
рактеристика тайных обществ.
На основании всего вышесказанного мы можем определить
тайные общества как базовый социальный институт, направлен¬
ный как на осуществление социальных изменений, так и на под¬
держание социальной стабильности, реализующийся в деятель¬
ности различных нелегальных (как, впрочем, и легальных) ор¬
ганизаций, которые имеют подчас несовместимую идеологию
и противоположные цели, однако направлены на воспроизвод¬
ство первичного архетипа данного общества (его базовой инсти¬
туциональной матрицы).
Как известно, социальные институты выполняют определен¬
ные функции. В этой связи нельзя fie вспомнить, что еще в 30-х гг.
прошлого века французские социологи задавались вопросом: «Не
представляют ли собой тайные общества, или сообщества избран¬
ных, на всех этапах исторического развития средство, и притом
единственное, которое позволяет обществам, дошедшим до со¬
стояния подлинной пустоты, статической бессмыслицы, внезапно
сделать что-то, подобное тому, что делает змея, сбрасывая старую
кожу?» [53]. Соответственно, они определяли тайное общество
как особую функцию, а именно как функцию омоложения поста¬
ревшего общества. Социальные функции тайных обществ разно¬
образны. И все же анализ показывает, что современные тайные
общества выполняют следующие основные функции:

Тайные общества — «локомотив» истории
53
*	управленческую (достижение и реализация власти для осу¬
ществления социальных изменений или обеспечения соци¬
альной стабильности);
*	сакральную (взаимодействие с некими высшими силами);
*	функцию социализации (формирование у членов общества
определенного мировоззрения).
Важность социального института тайных обществ как фактора
развития современных социумов в значительной степени обуслов¬
лена сравнительно невысокой эффективностью традиционных об¬
щественных и государственных институтов. Данные социологиче¬
ских исследований, проведенных в развитых странах, свидетель¬
ствуют о высоком уровне недоверия граждан к этим институтам.
В частности, доля лиц, доверяющих традиционным социально-по¬
литическим институтам, в несколько раз меньше доли тех, кто им
не доверяет [54]. Так, в 2004 г.:
*	в России не доверяли своему правительству 59% граждан, за¬
конодательной власти — 62%, политическим партиям — 68%;
*	в США не доверяли своему правительству — 55% населе¬
ния, законодательной власти — 56%, политическим парти¬
ям -- 77 %;
*	в Германии не доверяли своему правительству — 68% жи¬
телей, законодательной власти — 60%, политическим пар¬
тиям — 81 %;
*	в Испании не доверяли своему правительству -- 52 % насе¬
ления, законодательной власти — 49%, политическим пар¬
тиям — 65 %;
*	во Франции не доверяли своему правительству 63% граж¬
дан, законодательным органам — 53%, политическим парти¬
ям - 79%;
*	в Италии не доверяли своему правительству 63% жителей, за¬
конодательной власти — 53%, политическим партиям — 78%;
*	в Великобритании не доверяли своему правительству 69 %
населения, законодательной власти — 61%, политическим
партиям — 78%.
Как видим, официальные «открытые» социально-политические
институты даже в экономически развитых странах, обладающих

54
Тайные общества и заговорщики
устойчивыми традициями парламентаризма, например в Велико¬
британии, судя по отношению к ним населения, не могут эффек¬
тивно выполнять функции, связанные с обеспечением стабильного
развития общества. Отсюда — множество тактических и стратеги¬
ческих ошибок в деятельности органов законодательной и испол¬
нительной власти, которые подчас способны привести страну
на грань национальной катастрофы.
Современные социологи указывают на существование законов
уязвимости в жизненном цикле социальных систем. Социальные
системы в определенные моменты своей динамики теряют устой¬
чивость и становятся крайне уязвимыми для любых внутренних
или внешних воздействий.
Например, А. А. Давыдов с помощью методов математической
статистики на основе известных законов уязвимости в жизненном
цикле социальных систем рассчитывает продолжительность прав¬
ления первых лиц государства [55]. На материалах жизни 111 рим¬
ских императоров, 106 русских правителей (князей, царей, импера¬
торов и генеральных секретарей ЦК КПСС) автор вычислил веро¬
ятность продолжительности их правления, доказав, что она может
быть описана кривой гиперболического типа. Так, согласно его
данным, в конце срока выполнения президентами своих обязанно¬
стей, то есть на завершающем этапе их жизненного цикла, их уяз¬
вимость увеличивается, что проявляется в более низкой оценке
населением страны эффективности их деятельности. Кстати, ана¬
логичную картину мы наблюдали в конце правления Б. Н. Ельци¬
на и уже в середине срока правления В. В. Путина.

«Анатомия»
тайных обществ
Любое тайное общество или организация, независимо от сво¬
их целей и направленности, имеет четкую внутреннюю структуру.
Чтобы вскрыть реальную «анатомию» любого тайного общества,
применим разработанный нами диатропический принцип мини¬
мального универсума.
Как мы уже отмечали ранее, любое общество — самоорганизую¬
щаяся система, эволюция которой совершается в соответствии с об¬
щематериальными закономерностями. Эти закономерности и выра¬
жены в диатропическом принципе минимального универсума,
который содержит наименьшее количество характеристик, не¬
обходимых для описания любой развивающейся системы. Крат¬
ко его можно описать следующим образом: 2 элемента, 3 уровня,
5 состояний, 7 слоев, 12 качеств. Выражая наиболее общие законы
развития материи, принцип минимального универсума представ¬
ляет собой своего рода матрицу, на основе которой осуществля¬
ется процесс развития любой материальной системы. Описанная
матрица может быть наложена на любой социум или его элемент
для определения его структуры или динамики.
По принципу минимального универсума любая развивающая¬
ся система должна иметь как минимум 2 полярных элемента, про¬
тиворечие между которыми и лежит в основе ее развития. В этом
проявляется известный диалектический закон единства и борьбы
противоположностей. Подобная антитетика (противоположность)
в диалектике соответствует дихотомии (деление целого на 2 части,

56
Тайные общества и заговорщики
потом еще на 2 и т.д.) в систематике. Любые диалектические проти¬
воречия изучаются обычно в форме бинарных (двойных) оппози¬
ций или антитез, наиример объект — субъект, мужчина — женщина,
производительные силы — производственные отношения и пр.
Подобные представления были широко распространены в ис¬
тории культуры, получив наиболее глубокое выражение в прису¬
щем древнекитайской философии делении всего сущего на ян-
инь: активное-пассивное, мужское-женское, светлое-темное и пр.
С точки зрения принципа минимального универсума любое
тайное общество (организация), имеет 2 своеобразные подструк¬
туры: латентную, скрытую, и манифестную, предъявленную. Ос¬
новная функция латентной структуры тайной организации — по¬
становка целей, а также поддержание порядка и устойчивости
в организации, обеспечение условий для реализации ее основных
целей. Манифестная, или предъявленная, подсистема, с одной
стороны, взаимодействует с любыми существующими в обществе
социальными структурами, как формальными, так и неформаль¬
ными, с другой — выполняет роль социальной ширмы, маскируя
подлинные цели данной организации.
Fla основании названного методологического принципа в строе¬
нии любой тайной организации выделяем также 3 уровня. Любая
развивающаяся система в процессе своего изменения образует
как минимум 3 иерархических уровня, выражающих 3 состояния,
в которых непосредственно реализуется действие закона отрица¬
ния отрицания. Последний в диалектике выражается триадой те-
зис-антитезис-синтез. Человечеству известно немало подобных
триад: твердое-жидкое-газообразное, тело-душа-дух, молодость-
зрелость-старость и т. п.
В традиционной китайской науке особое место занимала трой¬
ственность: Небо, Земля, Человек между ними. Эта триада слу¬
жила универсальной классификационной схемой в вертикальном
плане: так, в организме человека она символизирует голову-грудь-
живот или голову-туловиіце-ноги. Нам более близка христиан¬
ская традиция, в соответствии с которой Бог имеет 3 ипостаси:
Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой.
Три иерархических уровня, которые проходит в своем развитии
любая материальная система, с позиций современной науки мож¬

«Анатомия» тайных обществ
57
но определить как вещественно-энергетический, функциональ¬
но-организационный и информационный. Подобная модель не¬
посредственно согласуется с представлениями, существовавшими
в истории человеческой культуры. В любых организациях, в том
числе и тайных, на основании принципа минимального универсу¬
ма выделяются следующие структуры.
Информационный уровень: организационная культура, вклю¬
чающая идеологию.
Функционально-организационный уровень: органы управления.
Вещественно-энергетический уровень: кадровый состав.
Соответственно, любая тайная организация, нацеленная на за¬
хват власти, тайное общество, замышляющее государственный пе¬
реворот, включает ряд'терархичёскііх~у ровней. ~
ПервыиГ'урдвень — это заказчики и^финансисты переворота.
В данную группу входят либо иностранные правительства, ли¬
бо представители крупного международного бизнеса, связанного
с политикой. Действительно, проведение революции или перево¬
рота весьма затратное мероприятие. Так, на подготовку и проведе¬
ние в сентябре 1973 г. военного переворота в Чили было потраче¬
но около 13 миллионов долларов. И это далеко не предел.
Второй уровень — центр управления, или штаб заговора. Здесь
осуществляется детальная разработка сценария переворота, его
планирование с составлением графика, увязанного по времени
и по географическим точкам, а также общее (стратегическое)
управление всеми силами заговорщиков.
Третий уровень — вспомогательные группы № 1 и №2. В зада¬
чи вспомогательной группы № 1 входят вопросы подготовки бое¬
виков, транспортного обеспечения, доставка боевых групп к мес¬
там действий и оперативное прикрытие, сбор информации. В нее
входят люди с опытом оперативной работы, в основном бывшие
офицеры армии, полиции и спецслужб. В задачи вспомогательной
группы № 2 входит обеспечение скрытности операции и путей от¬
хода боевых групп в случае провала переворота, а также создание
ложных следов для того, чтобы направить преследователей в дру¬
гую сторону.
Четвертый уровень — это боевики-исполнители. Каждая штур¬
мовая группа готовится раздельно для действий на конкретном

58
Тайные общества и заговорщики
объекте, информация о других группах и объектах им не сообща¬
ется. Все боевые группы хорошо законспирированы. Для маски¬
ровки они нередко изображают себя спортивными коллективами,
фанатами-болельщиками, клубами по интересам и т.п. [56].
Каждый из представленных элементов, в свою очередь, может
быть представлен в виде трехуровневой структуры. Рассмотрим,
например, кадровый состав.
На информационном уровне — мозг организации, формирую¬
щий ее идеологию и практику, разрабатывающий стратегию ее дея¬
тельности.
На функционально-организационном уровне — управленцы,
занятые реализацией «спущенной сверху» стратегии и созданием
соответствующих тактик.
На вещественно-энергетическом уровне — рядовые члены ор¬
ганизации, безусловно выполняющие приказы вышестоящих ру¬
ководителей.
Как известно, большинство тайных организаций строились
по общему принципу. Например, в процессе создания тайной ор¬
ганизации СС Гиммлер решил, что для полного единения, наряду
с организационными мерами, ужесточением правил приема и ко¬
дексов чести, необходим корпоративный дух — превращение ор¬
ганизации в орден. И в качестве исторического образца он выбрал
орден иезуитов, в котором он нашел необходимую ему доктри¬
ну: беспрекословность повиновения и культ организации. Причем
сходство СС с иезуитами было просто поразительным: огромные
привилегии, свобода в вопросах соблюдения всемирной юрисдик-
ІЩиГстрогие^правила приема, слепое повиновение руководителю,
который в одном случае назывался папой, в другом — фюрером.
Было у этих орденов и другое сходство. Иезуиты в XVII в. осно¬
вали собственное государство среди индейских племен Парагвая,
никому не подчинявшееся. Гиммлер же мечтал о создании госу¬
дарства Бургундии, которое не подчинялось бы рейху и имело
собственное правительство, управление и армию, а также посла
в Берлине [57].
Рассматривая РСДРП-ВКП(б)-КПСС как типичное тайное об¬
щество, достигшее власти, можно отметить, что эта партия имела
в своей структуре 3 иерархических уровня, нижний из которых

«Анатомия» тайных обществ
59
Синий
Фиолетовый
Зеленый
Сииий
Голубой
Белый
Зеленый
Красный
Желтый
Оранжевый
Красный
Рис. 1. Структура солнечного луча
был представлен рядовыми членами партии, промежуточный —
партноменклатурой и верхний уровень — руководящий коллек¬
тивный орган, политбюро. Разумеется, это была лишь предъявлен¬
ная, манифестная структура правящей партии. Наряду с различ¬
ными группами и группировками внутри руководящих органов
партии, широко известными или, напротив, достаточно скрытыми
от широкой публики, известными только в узких кругах, но так
или иначе влияющими на политику партии, были и латентные,
скрытые структуры управления.
Принцип минимального универсума говорит о наличии в лю¬
бой развивающейся системе 7 слоев. Общеизвестно деление бело¬
го луча на 7 цветных составляющих (рис. 1).
Здесь мы находим ответ на вопрос о непостижимой сути на¬
блюдаемых во многих естественных процессах превращений «еди¬
ницы в тройку, а затем в семерку», на которые, кстати, обращали
внимание известные эзотерики. Исторически спектр белого цвета
был сначала сформирован из 3 полос, а именно красной, зеленой
и синей (по Аристотелю), а затем из 7: красной, оранжевой, жел¬
той, зеленой, голубой, синей, фиолетовой.
Аналогичным образом может быть отображено историческое
развитие структуры человеческой психики. Для этого необходи¬
мо определить, какое человеческое свойство представляет собой
основу абсолютно всех мыслительных процессов. Очевидно, это
память (рис. 2).
Как известно, с древних времен 7 считалось магическим чис¬
лом. Число 7 характеризует общую идею Вселенной, констан¬
ту в описании мирового дерева, полный состав пантеона, число

60
Тайные общества и заговорщики
Слух
Восприятие
Зрение
Обоияние
Память
Осязание
Мышление
Образное
Логическое
Генерация
Генерация
Рис. 2. Структура человеческой исихики
сказочных героев-братьев («семь братьев», «семь Симеонов»), чис¬
ло дней недели, количество цветов спектра, тонов в музыке, основ¬
ных запахов стереохимической теории, константу, определяющую
объем человеческой памяти, и т.д. В некоторых культурах суще¬
ствует семиричная система исчисления, или число 7 выступает
как наиболее употребительное, характеризующее универсум ми¬
фопоэтического космоса.
Итак, в соответствии с принципом минимального универсу¬
ма каждую из тайных организаций можно отнести к какому-ли-
бо из 7 эволюционных уровней социума, в зависимости от того,
на удовлетворение каких социальных потребностей преимущест¬
венно направлена ее деятельность.
В соответствии с диатропическим принципом минимального
универсума, ситуация в обществе самым прямым образом связа¬
на с тем, на какие ценности ориентируются его члены. Напри¬
мер, при распространении в нем ценностей 0-го уровня обще¬
ство стремится к саморазрушению. Потребности и связанные
с ними ценности 1-го уровня свидетельствуют, что общество на¬
ходится на стадии выживания. На 2-м уровне проблемы выжива¬
ния сменяются проблемами гарантированного развития. Иными
словами, здесь происходит переход от выживания к развитию.
На 3-м уровне общество стремится к усилению, независимости.
Например, когда страна богатеет, она начинает заботиться о за¬
щите от внешних врагов и поддержании внутренней стабильно¬
сти. Возникает необходимость в сильной власти, армии, админи¬
стративных и карательных органах. На 4-м уровне в обществе
усиливается гармония, оно становится благополучным, реально

«Анатомия» тайных обществ
61
удовлетворяются человеческие потребности. Строго говоря, 4-й
является тем уровнем, начиная с которого эффективно дейст¬
вуют нравственные нормы и ценности, закрепленные в различ¬
ных морально-этических системах, широко распространенным
становится такой механизм социально-нравственного регулиро¬
вания, как совесть. 5-7-й уровни — следуют степени духовно¬
го и нравственного развития индивида и социума. Однако к на¬
шему исследованию они, к сожалению, пока не имеют прямого
отношения.
Охарактеризуем основные социальные потребности, соответст¬
вующие определенному эволюционному уровню, и приведем крат¬
кие описания переживания людьми этих потребностей.
0-й	уровень
*	потребности в доминировании: сладостное ощущение, когда
видишь, что какой-либо человек находится в твоей власти,
полностью зависит от тебя;
*	«антитворческой» потребности: своеобразное приятное чув¬
ство, удовлетворение, возникающее, когда удается поме¬
шать человеку, который что-либо рисует, читает вслух сти¬
хи или играет на музыкальном инструменте;
*	садистской потребности: сладостное ощущение, возникаю¬
щее порой, когда представляется возможность кого-либо
унизить, обидеть, оскорбить, сделать кому-либо больно;
*	мазохистской потребности: приятное чувство, возникающее
порой, когда кто-нибудь обидит, унизит, сделает тебе больно.
1-й	уровень
*	потребности в беспристрастности, в самодостаточности:
приятное чувство, когда ничего тебя не волнует, когда не ис¬
пытываешь пристрастия к чему-либо или кому-либо;
*	потребности в стабильности: чувство уверенности, спокой¬
ствия в ситуации привычной, понятной, когда заранее из¬
вестна окружающая обстановка;
*	потребности в опасности, риске: боевое возбуждение, подъ¬
ем, чувство риска, азарт, острые ощущения в минуту борь¬
бы, опасности, упоение ими;

62
Тайные общества и заговорщики
*	потребности в контроле: приятные ощущения, когда ка¬
кое-либо дело полностью зависит от тебя или когда от тво¬
их действий зависит судьба какого-либо человека;
*	конформистской потребности: чувство удовлетворения, ко¬
гда находишься в тени, ничем не выделяясь, не отличаясь
от окружающих людей;
*	гедонистической потребности: веселье, беззаботность, хоро¬
шее физическое самочувствие, наслаждение вкусной едой,
отдыхом, безмятежной жизнью;
*	эгоистической потребности: чувство удовлетворения, когда
удается реализовать свои личные цели, даже если они про¬
тиворечат стремлениям окружающих людей.
2-й	уровень
*	потребности в приобретении вещей: радостное волнение,
нетерпение при приобретении новых вещей, предметов кол¬
лекционирования, удовольствие от мысли, что их станет
больше;
*	потребности в пассивном отношении к миру: чувство удов¬
летворения, когда все идет своим чередом и нет необходи¬
мости узнавать что-то новое;
*	потребности в покровителе: приятное, спокойное ощущение,
когда знаешь, что рядом с тобой человек, который все за те¬
бя решит, и когда надо только следовать его указанию;
*	потребности в расточительстве: чувство удовлетворения, ра¬
дость от собственной щедрости, когда можно тратить что-ли¬
бо, не задумываясь о последствиях.
3-й	уровень
*	потребности в престиже: радость и гордость, когда находишь¬
ся в центре внимания, когда тобой искренне восхищаются;
*	потребности в безопасности: приятное ощущение безопас¬
ности, уверенности, когда знаешь, что никто и ничто вам
не угрожает;
*	потребности в любовных переживаниях: приятное чувство, ра¬
достное возбуждение, возникающее, когда находишься наеди¬
не с человеком, которого любишь, или когда думаешь об этом.

«Анатомия» тайных обществ
63
4-й	уровень
и потребности в романтике, приключениях: чувство необы¬
чайного, таинственного, неизведанного, появляющееся в не¬
знакомой местности, обстановке;
*	эстетической потребности: своеобразное сладкое и краси¬
вое чувство, возникающее при восприятии природы, музы¬
ки, стихов и других произведений искусства;
*	потребности в общении: радость, хорошее настроение, когда
общаешься с хорошими людьми, когда видишь взаимопони¬
мание, дружбу;
*	потребности в деятельности: радостное возбуждение, подъ¬
ем, когда работа идет хорошо, когда видишь, что добиваешь¬
ся успешных результатов;
*	потребности в свободе: приятное ощущение, когда ты пол¬
ностью свободен, никто тебя не ограничивает и можно де¬
лать, что хочешь.
5-й	уровень
*	потребности в содействии окружающим: чувство радости
и удовлетворения, когда удается сделать что-либо хорошее
для дорогих тебе людей;
*	потребности в осмысленности жизни: чувство удовлетворе¬
ния, когда видишь перед собой большую цель и понимаешь,
что живешь не напрасно;
*	познавательной потребности: горячий интерес, наслажде¬
ние при познании нового, при знакомстве с поразительны¬
ми научными фактами.
6-й	уровень
*	альтруистической потребности: чувство радости, когда ок¬
ружающим людям удается сделать что-то лучше, чем тебе.
Ценности 7-го уровня в современном мире практически от¬
сутствуют. Поэтому мы не приводим специальные индикаторы
для этих ценностей, хотя они нами и были разработаны. Иными
словами, человеческий социум таков, что на данном этапе выше
6-го уровня он не может подняться.

64
Тайные общества и заговорщики
Таблица 1. Распределение тайных обществ (организаций) по 7 эволю¬
ционным уровням
Уровни
Тайные общества (организации)
0-й уровень
эсеры, «Народная воля», Ку-клукс-клан, «Зеленый Дра¬
кон», современные исламские фундаменталистские орга¬
низации, «Аум Сенрике», сатапистскис секты
0-1-й уровни
РСДРГІ-ВКП(б)-КПСС, тайное общество СС
1-й уровень
Каморра, иллюминаты
1 -2-й уровни
иезуиты, Опус Деи
2-й уровень
ИРА (Ирландская республиканская армия), секта Муна
2-3-й уровии
тамплиеры, розенкрейцеры
3-й уровень
«Священная дружина»
3-4-й уровии
масоны
4-5-й уровни
друиды
Итак, все тайные общества направлены на удовлетворение со¬
циальных потребностей того или иного уровня. Следовательно,
они могут быть типологизированы в зависимости от того, какие
социальные потребности своих членов они удовлетворяют. В ча¬
стности, наиболее высокий уровень занимают, как правило, неко¬
торые религиозные общества, к целям которых относится удовле¬
творение определенных духовных потребностей.
Для примера рассмотрим 20 наиболее широко известных
и подробно описанных как в научной, так и в паранаучной ли¬
тературе тайных организаций и распределим их по 7 эволюци¬
онным уровням. Отметим, что подробное описание структуры,
содержания и направленности деятельности каждого из этих об¬
ществ, послужившее основанием для отнесения его к определен¬
ному уровню, мы не приводим из-за слишком большого объема
информации по каждому из них. Желающие убедиться в адек¬
ватности соотнесения каждой из приведенных нами тайных ор¬
ганизаций к определенному эволюционному уровню могут само¬

«Анатомия» тайных обществ
65
стоятельно обратиться к огромному массиву публикаций, посвя¬
щенных данным обществам.
Как показано выше (табл. 1), масонские организации, в це¬
лом, ориентированы на удовлетворение социальных потребностей
3-4-го уровней. Не случайно наиболее эффективно они действу¬
ют в современных западных обществах. Секта Муна — это соци¬
альные потребности 2-го уровня, во многом связанные с не са¬
мыми нравственными способами «зарабатывания» денег. Тайное
общество СС, как и наводившая когда-то страх на многие госу¬
дарства секта «ассасинов» или любые современные террористи¬
ческие организации, ориентированы на 0-й уровень как нацелен¬
ные на убийство и разрушения. Различные тайные группировки
сатанистского характера относятся к 0-му уровню, ибо нацелены
прежде всего на удовлетворение стремления людей к власти лю¬
бой ценой.
Далее отметим, что в соответствии с принципом минимально¬
го универсума, любая развивающаяся система имеет 12 качеств.
В их основе лежит удвоенная 6, которая выступает в истории
культуры как инвариант. Не случайно в Китае были официально
признанными 6 искусств, в Древней Греции было 12 главных бо¬
гов Олимпа: 6 мужчин и 6 женщин, Геракл совершил 12 подвигов,
в 6 из которых он победил страшных животных, а в остальных со¬
вершил 6 добрых и трудных дел. Из Библии известно, что человек
появился на 6-й день творения.
Можно назвать целый ряд материальных систем, в которых
6 является инвариантом. В частности, все современные элемен¬
тарные частицы состоят из 6 элементов: 3 кварков и 3 антиквар¬
ков. В соответствии с современными представлениями, в молекулу
ДНК входят отдельные элементы — нуклеотиды. Каждый из них
состоит из 6 видов соединений: молекул сахара дезоксирибозы (Д),
фосфатной группы (Ф), азотистых оснований аденина (А), тими-
на (Т), цитозина (Ц), гуанина (Г). Распределение веществ в около¬
земном пространстве и элементов в теле человека кратно 6. Частота
сокращений сердечной мышцы различных групп животных (амфи¬
бий, моллюсков, членистоногих, рыб, рептилий, птиц) также крат¬
на 6. Планеты Солнечной системы подразделяются на 3 группы:
внутренние, центральные и внешние по отношению ко всей сис¬

66
Тайные общества и заговорщики
теме в целом. Планетные расстояния (средние по каждой группе)
соотносятся как 1 : 6 : 6 : 2. Физиологи выделяют 6 видов ощуще¬
ний: зрение, слух, обоняние, осязание, вкус и мышечное ощуще¬
ние. Причем «разрешительные» возможности того или иного ор¬
гана ощущения имеют вариацию, также кратную 6. В эстетике су¬
ществует 6 фундаментальных категорий: возвышенное, прекрасное,
трагическое, комическое, безобразное и низменное.
Удвоенная цифра 6 символизирует полный цикл жизни. Так,
часовой циферблат имеет 12 часов, 12 месяцев составляют год,
12 созвездий Зодиака окружают нашу планету, 12 апостолов бы¬
ли призваны Иисусом выполнить свою миссию, 12 племен Израи¬
левых составляли библейский народ иудеев, 12 животных лежат
в основе Восточного календарного цикла. Списки подобных при¬
меров можно продолжать до бесконечности.
Двенадцать качеств, соответственно принципу минимального
универсума, можно рассмотреть как пространство 12 базовых ар¬
хетипов, то есть универсальных конструктов, моделей человече¬
ской психики.
Как уже отмечалось, одной из важнейших категорий постне-
классических подходов, распространенной как в синергетике, так
и в диатропике, является категория архетипа. Введенная когда-то
К. Г. Юнгом для анализа коллективного бессознательного, в по¬
следние годы она обрела новое звучание: под архетипами в совре¬
менной науке понимают наиболее общие, фундаментальные об¬
щечеловеческие мотивы, изначальные схемы миропредставлений,
которые могут считаться общечеловеческими. Синергетика позво¬
ляет понять, почему те или иные мифологические образы и сюже¬
ты проходят историческую и культурную селекцию и становятся
общечеловеческими, то есть архетипическими. При этом архети¬
пы выступают смысловыми метками и кодами единого общечело¬
веческого мифологического алгоритма мироупорядочивания [58].
В этой связи трудно не согласиться с мнением, что «социальная
наука имеет свой методологический „странный аттрактор", зону
интеллектуального притяжения — это проблема соотношения со¬
циального порядка в его универсальных формах и возможности
развития социальных структур. И в этом плане синергетика спо¬
собна значительно обогатить социальное знание, предлагая мо¬

«Анатомия» тайных обществ
67
дель социальной самоорганизации, согласующуюся с архетипиче-
скими кодами мироупорядочения... Мироорганизация по законам
архетипического является важнейшим аспектом социальной само¬
организации. Человек и человеческое сообщество в своей эволю¬
ции стремится организовать свое социальное пространство, соци¬
альные отношения, социальную идеологию и социальные идеалы
по этим законам» [59J.
Перспективным представляется подход, в соответствии с кото¬
рым пространство 12 базовых архетипов образуется двумя осями:
«Принадлежность и удовольствие» — «Независимость и реализа¬
ция» и «Стабильность и контроль» — «Риск и мастерство». Пер¬
вая ось отражает дихотомию «общество—личность», вторая —
противоположность «сохранение—развитие». Эти направления
хорошо согласуются с теорией пирамиды потребностей А. Мас-
лоу и основными социальными мотивами, изученными Дэвидом
Мак-Клеландом и Хайнцем Хекхаузеном [60J.
*	Полюсу «Стабильность и контроль» принадлежат архетипы
Искатель, Простодушный и Мудрец, выражающие социаль¬
ные потребности в безопасности и власти.
*	Полюсу «Принадлежность и удовольствие» — архетипы
Славный малый, Любовник, Шут, в основе которых лежат
потребности в принадлежности и любви.
х Полюсу «Риск и мастерство» — архетипы Герой, Бунтарь и Маг,
связанные с потребностями в признании и достижении.
*	Полюсу «Независимость и реализация» — архетипы Иска¬
тель, Простодушный, Мудрец.
*	Важно, что названные архетипы в процессуальном плане об¬
разуют 3 основные группы:
*	Первая стадия — Подготовка (архетипы социализации): За¬
ботливый, Славный парень, Воин (Герой), Простодушный.
*	Вторая стадия — Путь (архетипы изменений): Творец, Лю¬
бовник, Разрушитель, Искатель.
и Третья стадия — Возвращение (архетипы восстановления
стабильности): Правитель, Шут, Волшебник, Мудрец.
Они соответствуют 3 выделенным выше социальным функци¬
ям тайных обществ: социализации, управленческой, сакральной.

68
Тайные общества и заговорщики
Таблица 2. Позитивные и негативные стороны архетипов
Архетип
Позитивная
сторона
Негативная сторона
Простодушный
Вера
Отрицание
Заботливый
Сострадание
Страдание, мука
Правитель
Ответственность
Диктаторство
Шут
Веселье
Жестокий юмор и розыгрыши
Славный малый
Равенство
Суд Линча
Любовник
Любовь
Беспорядочные половые связи
Герой
Храбрость
Высокомерие
Бунтарь
Революция
Разрушительность
Маг
Трансформация
Манипуляция
Творец
Инновация
Безумный ученый
Искатель
Подлинность
Потакание своим прихотям
Мудрец
Мудрость
Догматизм
Каждый из 12 архетипов имеет как положительную, светлую,
так и негативную, теневую, сторону (табл. 2) [61 ].
Каждая социальная организация, в том числе и любое тайное
общество, обладает четкой архетипической индивидуальностью.
«Как утверждает теория хаоса... если мы будем рассматривать та¬
кую систему с точки зрения долгосрочной перспективы, она всегда
продемонстрирует свою упорядоченность. Даже самые хаотичес¬
кие системы никогда не выходят за определенные границы; они
остаются в пределах формы, которую мы можем рассматривать
как «странный аттрактор» [62J. Своего рода «странным аттракто¬
ром» выступает система ценностей данной организации, которая
и способствует возникновению порядка в условиях хаоса. В осно¬
ве же любой системы ценностей всегда лежит определенный архе¬
тип (или архетипы).
М. Марк и К. Пирсон приводят «врожденные» ценности, ко¬
торые мотивируют людей в условиях организационных культур
с определенным архетипом [63]. Соответственно им выделяются
4 типа организационных культур:

«Анатомия» тайных обществ
69
*	организационные культуры, способствующие удовлетворе¬
нию, личностному росту и обучению;
х организационные культуры, делающие акцент на риске, мас¬
терстве и успехе;
*	организационные культуры, делающие акцент на чувствах
принадлежности, удовольствия и общности;
*	организационные культуры, делающие акцент на стабильно¬
сти, контроле и постоянстве.
Указанные типы организационной культуры существуют не толь¬
ко в легальных организациях, но и лежат в основе деятельности
любого тайного общества. Анализ двух десятков вышеописанных
тайных обществ через призму подробной типологии организаци¬
онных культур позволил нам выделить архетипические особенно¬
сти каждого из этих обществ (табл. 3).
С учетом ценностей, порождаемых тем или иным из 12 архети¬
пов, а также светлой и темной сторон каждого из них, охарактери¬
зуем рассматриваемые тайные общества (табл. 4).
Как видим, подавляющее большинство рассмотренных нами
тайных организаций можно назвать полиархетипичными, посколь¬
ку в их деятельности реализуются сразу несколько архетипов.
При этом вырисовывается ряд четких тенденций. Так, револю¬
ционные тайные организации (например, эсеры и «Народная во¬
ля») реализуют в своей деятельности архетипы Героя, Бунтаря,
Правителя [65]. Первые два из них связаны с модусом «измене¬
ния», последний архетип — Правитель — выражает модус «ста¬
бильность». Герой и Бунтарь используют свою энергию для того,
чтобы оставить свой след в мире и разрушить отмирающие обще¬
ственные структуры. Важное различие между Бунтарем и Героем
заключается в конечном результате их деятельности: как известно,
если бунт удается, его руководитель становится героем. В случае
неудачи победители признают его бунтарем. Герой, который зачас¬
тую выступает в качестве Воина, идет навстречу огромной опасно¬
сти, чтобы победить зло и защитить некие ценности. Бунтарь же
действует как разрушительная сила, нарушает культурные нормы
и правила, руководствуясь при этом различными мотивами. Он
может действовать ради блага других людей, ради собственной
выгоды или влекомый страстью к приключениям.

70
Тайные общества и заговорщики
Таблица 3. Типология организационных культур в соответствии с их ар-
хетипическим содержанием [64]
Организационные культуры, способствующие чувству удовлетворения,
личностному росту и обучению
Архетип
Простодушный
Искатель
Мудрец
Сила
Безопасная ра¬
бота
Автономность ра¬
ботника
Анализ, планиро¬
вание
Слабость
Работник
Неэффективная
координация
Замедленность
действий
Ценности
Лояльность
Свобода, незави¬
симость
Обучение
Табу
Раскачивание
лодки
Конформизм
Наивность
Стиль
руководства
Родительский
Первопроходче¬
ский
Коллегиальный
Тень
Контролирую¬
щее поведение
Асоциальные по¬
ступки
Усиление догма¬
тизма
Организационные культуры, делающие акцент на риске,
мастерстве и успехе
Архетип
Герой
Бунтарь
Маг
Сила
Храбрость
Дивергентное
мышление
Видение
Слабость
Высокомерие
Этика
Связь с обычными
людьми
Ценности
Достижение цели
Нетрадиционные
Эволюция созна¬
ния
Табу
Слабость
Конформизм
Поверхностность
Стиль руко¬
водства
Наставничество
Революционный
Харизматический
Тень
Жестокость
Преступные на¬
клонности
Манипуляции

«Анатомия» тайных обществ
71
Организационные культуры, делающие акцент
на чувствах принадлежности, удовольствия и общности
Архетип
Славный Малый
Любовник
Шут
Сила
Выживание
Общность
Игривость
Слабость
Заурядность
Избегание кон¬
фликтов
Предсказуемость
Ценности
Равенство
Близость
Веселье
Табу
Быть особенным
Стоический отказ
Быть скучным
Стиль руко¬
водства
Авторитарный
Помогающий
Устраняющий не¬
приятности
Тень
Жестокость
Вольный Эрос
Искусный обман
Организационные культуры, делающие акцент на стабильности,
контроле и постоянстве
Архетип
Заботливый
Творец
Правитель
Сила
Услуга
Инновация
Структура
Слабость
Требование объяс¬
нений
Рутина
Гибкость
Ценности
Забота
Целостность
Власть
Табу
Эгоизм
Посредственность
Безответствен¬
ность
Стиль руко¬
водства
Компанейский
Мечтательный
Политический
Тень
Всепоглощающий
контроль
Критическое стрем¬
ление к совершен¬
ству
Тирания

72
Тайные общества и заговорщики
Таблица 4. Архетипические особенности тайных обществ
Социалисты-революционеры
Герой, Бунтарь, Правитель
«Народная воля»
Герой, Бунтарь, Правитель
«Священная дружина»
Герой, Правитель
Каморра
Герой, Правитель
Ирландская Республиканская
армия (ИРА)
Герой, Бунтарь
Ку-клукс-клан
Правитель
Масоны
Простодушный, Мудрец, Правитель
Иллюминаты
Искатель, Мудрец, Маг, Правитель
Зеленый Дракон
Мудрец, Маг, Правитель
РСДРП-ВКП(б)-КПСС
Простодушный, Мудрец, Бунтарь, За¬
ботливый, Правитель
Тамплиеры
Мудрец, Маг, Правитель
Розенкрейцеры
Искатель, Мудрец, Маг, Творец
Друиды
Искатель, Мудрец, Маг, Творец
Опус Деи
Заботливый
Иезуиты
Заботливый, Правитель
Исламские фундаменталистские
организации
Простодушный, Герой, Бунтарь, Забот¬
ливый, Правитель
Секта Муна
Маг, Любовник, Шут, Заботливый
Аум-сеприке
Простодушный, Искатель, Заботливый,
Правитель
Сатанистские секты
Маг, Славный малый, Заботливый, Пра¬
витель
Тайное общество СС
Простодушный, Мудрец, Герой, Забот¬
ливый, Правитель
В целом организации, реализующие архетип Героя, стремятся
доказать свою ценность путем мужественных и сложных действий,
с целью совершенствования мира. Однако на этом пути их подсте-
оег^ттакая ловушка, как щшкомерие и вечный поиск врага. Бо-
леетогоГ^победа	'Гак,
нацисты считали себя героями, но это привело к чудовищным по¬
следствиям для миллионов уничтоженных ими людей. Револю¬
ционеры всех мастей также мнят себя героями, однако, как из¬
вестно, при этом не ^читаются ни с нормами морали, ни с челове-

«Анатомия» тайных обществ
73
Отметим несколько различий между архетипами Героя и Бун-(
таря. Если Герой хочет, чтобы им восхищались, то Бунтарю доста¬
точно, если его будут просто бояться. По крайней мере, страх под¬
разумевает какую-то власть. При этом организации, реализующие
архетип Бунтаря, могут различаться по стилю. Это могут быть
анархистские или революционные организации, банды бритоголо¬
вых или просто аморфные группы подростков с многочисленны¬
ми татуировками и пирсингом. Для носителей этих архетипов ха¬
рактерно чувство гнева или даже ярости. Однако если гнев Бунта¬
ря провоцирует то, что им пренебрегают как личностью, то Герой
действует, когда его приводит в ярость несправедливость. Герой
идентифицирует себя с общиной, а Бунтарь чувствует себя абсо¬
лютно чуждым ей. Бунтаря можно узнать в революционере, зло¬
дее, мятежнике, человеке, сознательно нарушающем обществен¬
ные нормы. Основная его цель — разрушение, революция. —ч.
Архетип Правителя связан со стремлением контролировать по¬
ведение окружающих, обладать властью над ними, вплоть до тира¬
нического или манипулятивного управления, короче говоря, «быть
богатым и успешным». Для организаций, реализующих этот архе¬
тип, характерна также забота о своем имидже и престиже. Они
всегда имеют строгую иерархическую структуру, в рамках кото¬
рой четко определены властные отношения. Как правило, этот ар¬
хетип присущ тайным обществам, которые или стремятся к за¬
хвату власти, или оказывают на действующую власть серьезное
влияние. Наряду с революционными тайными обществами, архе¬
тип Правителя реализуется в деятельности религиозных тайных
обществ, например святой инквизиции или различных фундамен¬
талистских исламских организаций, а также в тоталитарных сек¬
тах и экстремистских партиях, тем или иным путем пришедших
к власти. .на пример ВКП(б)-КПСС или СС
"Архетип Мудреца, реализуемый в деятельности многих рели¬
гиозных и религиозно-политических тайных обществ, выражается
в стремлении к раскрытию истины, саморазвитии и постижении
окружающего мира. Но теневой стороной мудрости зачастую вы¬
ступает догматизм, отрыв от реальности. В обыденной жизни орга¬
низациями, которые следуют архетипу Мудреца, являются, прежде
всего, образовательные и научно-исследовательские учреждения,

74
Тайные общества и заговорщики
консультационные фирмы, в задачи которых входит обучение лю¬
дей и анализ каких-либо явлений и процессов. Соответственно,
тайные общества, реализующие данный архетип, передают своим
членам особые, тайные знания, постигают реальность с помощью
оккультных методов. В то же время это могут быть организации
со специфической идеологией, по-своему объясняющие окружаю¬
щий мир, дающие своим адептам особое, «единственно верное»
знание о нем, каким был, в частности, марксизм-ленинизм.
Архетип Мага реализуется в деятельности религиозных тай¬
ных обществ: от друидов до иллюминатов и различных религи¬
озных или псевдорелигиозных тайных сект. Этому архетипу сле¬
дуют не только колдовские ковены или тайные ассоциации аст¬
рологов, но и разного рода паранаучные организации, изучающие
фундаментальные тайны Вселенной или человека, а также скры-
тым* образом манипулирующие поведением людей (как с помо¬
щью древних техник, так и с использованием новейших научных
технологий).
В деятельности многих тайных организаций, связанных с во¬
влечением в них большого числа людей, выражается архетип Про¬
стодушного. Главное желание человека, влекомого по жизни этим
архетипом, — ощутить себя в раю, стать счастливым. Он живет на¬
деждой на то, что его жизнь не будет тяжелой, стремится к чисто¬
те и совершенству. Соответственно, организации, следуя архетипу
Простодушного, обещают своим адептам жизнь в раю как после
смерти (это характерно для религиозных или псевдорелигиозных
тоталитарных сект), так и на Земле; вспомним, например, пред¬
ставление о «коммунистическом рае». Как известно, еще в сере¬
дине прошлого века советский руководитель Н. С. Хрущев вы¬
двинул тезис, согласно которому «нынешнее поколение советских
людей будет жить при коммунизме».
Успех деятельности подобных тайных обществ во многом связан
с тем, что в каждой культуре существуют мифы о «золотом веке»,
когда жизнь была прекрасной, и утопические представления о том,
что она вновь смогла бы стать прекрасной. В частности, такие сим¬
волы, как Вифлеемская звезда, возвещающая о рождении младен¬
ца Христа, Священный Грааль, явившийся рыцарям круглого сто¬
ла, подразумевают, что счастье можно достичь через триумф некой

«Анатомия» тайных обществ
75
простой чистоты или добродетели. Тем самым, к тайным организа¬
циям, которые эксплуатируют архетип Простодушного, относятся
те, которые посвятили себя проповедованию неких простых цен¬
ностей, которых так не хватает многим обычным людям, особенно
в кризисных социумах. Важная особенность этих организаций со¬
стоит в том, что достижение данных ценностей они обещают толь¬
ко своим адептам взамен на абсолютную лояльность к организации
и ее руководству и строгое следование системе особых норм и ин¬
струментальных ценностей. Среди рассматриваемых нами тайных
обществ это характерно для ВКП(б)-КПСС, исламских фундамен¬
талистских организаций, тайного общества СС. К использованию
данного архетипа часто обращаются и разного рода тоталитарные
секты, поскольку достижение «состояния Рая» возможно как с по¬
мощью специальных мистических техник, так и при употреблении
наркотических веществ, а в последнее время и применения засекре¬
ченных аппаратных психотронных методик.
Архетип Заботливого связан со стремлением человека или орга¬
низации оказывать кому-либо альтруистическую помощь, всемер¬
ное содействие. Тайные общества, эксплуатирующие данный архе¬
тип, зачастую паразитируют на неудовлетворенных потребностях
многих людей в безопасности, в поиске покровителя. В надежде об¬
рести надежную защиту от жизненных трудностей и невзгод люди
обращаются к этим организациям, вступая в них, надеясь обрести
не только защиту от враждебного мира, но и от удручающей многих
необходимости каждодневно принимать важные решения, от кото¬
рых зависит их благополучие. Тем самым архетип Заботливого реа¬
лизуется в деятельности многих тоталитарных организаций и сект,
не говоря уже о социально-психологической защищенности; сто¬
ит вспомнить, например, помощь тимуровского движения в СССР
или грев, который передают с воли оказавшимся в заключении сво¬
им членам криминальные структуры.
Таким образом, приведенный выше анализ тайных обществ
с помощью диатропического принципа минимального универсума
позволяет, прежде всего, выявить 2 его основные подструктуры:
латентную, скрытую, и манифестную, предъявленную. Эти струк¬
туры взаимосвязаны по принципу диалектики ян и инь. Далее
выделяются 3 иерархических уровня: организационная культура,

76
Тайные общества и заговорщики
включающая идеологию; органы управления и кадровый состав.
В зависимости от потребностей, на удовлетворение которых на¬
правлена деятельность того или иного тайного общества, оно мо¬
жет быть отнесено к одному из 7 слоев: чем более высокую ступень
занимает организация, тем более духовный характер носят реали¬
зуемые ею потребности. Наш анализ свидетельствует, что полити¬
ческие тайные общества обычно занимают нижние ступени этой
иерархии, религиозные стоят на более высоких ступенях.
Двенадцать качеств, соответственно принципу минимального
универсума, образуют пространство 12 базовых архетипов — уни¬
версальных, базовых конструктов человеческой психики. Все су¬
ществующие тайные общества можно типологизировать в зави¬
симости от того, какие именно архетипы мотивируют их деятель¬
ность, что мы и продемонстрировали на примере двух десятков
организаций, деятельность которых наиболее широко и подроб¬
но освещена в современной литературе. Разумеется, любое тай¬
ное общество, в соответствии с принципом минимального универ¬
сума, проходит 5 стадий: рождение, развитие, расцвет, увядание
и распад. Тайные общества развиваются, живут, стареют вместе
с социумом, во многом определяя происходящие в нем социаль¬
ные изменения.

Эзотерика и магия
как идеология
и практика
тайных обществ
Можно утверждать, что идеология тайных обществ носит эзо¬
терический характер, но их доктрины основаны на оккультизме.
С чем же это было связано?
Действуя как реальная сила в сфере европейской политики,
тайные общества и ордена (магов, розенкрейцеров, тамплиеров,
франкмасонов и пр.) использовали сложные символические сис¬
темы, с помощью которых засекречивали и передавали свои зна¬
ния. В официальной политической науке изредка появлялись от¬
дельные фрагменты этого знания, тем не менее вся политическая
практика свидетельствует о его мощном, хотя и скрытом влиянии.
В частности, символические картины Каббалы, Апокалипсиса, гно¬
стических мифов содержат глубокое знание о способах воздейст¬
вия на социум и отдельного индивида. Универсальный и непре¬
ходящий характер этого знания укоренен в традиции, уходящей
корнями в глубокую древность. Современная политическая и го¬
сударственная наука выросли из этой традиции, часто даже не по¬
дозревая о своем истинном происхождении. Феномен власти и се¬
годня остается окутанным загадками и тайной, несущим на себе,
наряду с рациональными, множество элементов иррационального,
подсознательного, в основе своей эзотерического [66].
Надо сказать, что в литературе, как сугубо научной, так и эзоте¬
рической, существует немало путаницы в определении и использо¬
вании понятий «эзотерика» и «оккультизм», что вносит большую
сумятицу в процесс познания. Термин «эзотерика», от греческого

78
Тайные общества и заговорщики
слова ezoterikoj — «внутренний», возник в эпоху эллинизма (IV-
III вв. до н. э.) и исторически обозначает тайноведение, «внутрен¬
нюю доктрину» религиозного, философского или иного учения,
доступную лишь прошедшим обряды высших посвящений, в от¬
личие от экзотерической, «внешней» стороны, изучение которой
не только было доступно всем, но и вменялось в обязанность.
За тысячелетия своего существования эзотерика прошла боль¬
шую эволюцию. Сегодня эзотеризм — это обобщающее название
современного учения или, точнее, представления о мире и челове¬
ке как единстве макрокосма и микрокосма, не ограничивающегося
рассмотрением одних только их материальных характеристик, ме¬
тод познания «внутренней сущности» всех вещей, мерой которых,
как известно, является человек [67].
Оккультизм — (от лат. occultus — «скрытый») общее название
учений, признающих существование скрытых сверхъестественных
сил в человеке и космосе, недоступных для традиционного чело¬
веческого опыта, но постигаемых избранными людьми, прошед¬
шими через специальное (ритуальное) посвящение и определен¬
ную психическую подготовку [68].
Есть ряд дисциплин, которые используют как в эзотерике, так
и в оккультизме. Опираясь на древние трактаты, Е. Н. Колесов
выделяет 3 группы таких дисциплин.
Во-первых, это дисциплины, использующие объективные дан¬
ные о человеке, то есть те параметры, которые он сам изменить
не может: дату рождения, форму и линии ладони, почерк и т. д. К та¬
ким дисциплинам относятся, в первую очередь, астрология, графо¬
логия и хирология {хиромантия), а также дактилоскопия, которая,
в сущности, есть не что иное, как один из разделов хирологии. Сю¬
да же относятся френология (установление характера по выпукло¬
стям черепа), физиогномика (то же по чертам лица), а также нуме¬
рология — определение характера и предсказание судьбы по число¬
вым значениям букв имени и цифр даты рождения.
Надо сказать, что к перечисленным дисциплинам примыкают
науки неоккультные, также использующие объективные данные:
криминалистика, паралингвистика (изучение мимики, жестикуля¬
ции) и многие диагностические методики, например иридология,
определяющая состояние здоровья.

Эзотерика и магия как идеология и практика тайных обществ
79
Существует и традиционное толкование эзотеризма, соглас¬
но которому это не какое-то секретное учение, а глубокое пони¬
мание самой мировой духовной традиции во всех ее вариантах:
от ислама до индуизма, которое неизбежно доступно только огра¬
ниченному числу людей. В отличие от него экзотеризм, трактуя,
по сути, то же самое, обращается при этом ко всем людям без ис¬
ключения. Поэтому экзотерический и эзотерический подходы не¬
избежно присутствуют во всякой религии. Отрицать это — значит
отрицать духовное и интеллектуальное различие между людьми,
которое является фактом, независимо от того, нравится нам это
или нет. Новый Завет, например, чисто эзотерическая книга, хотя
может истолковываться экзотерически, применительно к опреде¬
ленному уровню людей. Сказанное не означает, что экзотеричес¬
кое толкование ложно, оно истинно, но эта истина дана в меру ее
«вмещения» в обычное сознание людей [69J.
Характеризуя термины «эзотерика» и «оккультизм», нельзя
не коснуться понятия «магия». Понятие «магия» произошло от со¬
ответствующего греческого и латинского терминов, которые обо¬
значали колдовство, волшебство, чародейство. Иными словами,
возможность сверхъестественным путем воздействовать на окру¬
жающий мир. Традиционно выделялись различные виды магии:
прежде всего черная и белая. Но, как считают специалисты, «это
деление условно. Магия одна, и используемые ею теоретические
основания и приемы фактически не разделяются. Белой (прино¬
сящей добро) и черной (приносящей зло) она становится в связи
с особенностями ее применения, хотя и имеется некоторая разница
в приемах, традиционно используемых только белыми или только
черными магами» [70].
В зависимости от механизма воздействия известный историк
религии Д. Фрейзер выделял два вида магии: гомеопатическую
(имитативную) и контагиозную.
Первая основана на принципе подобия; например, нарисо¬
вав чье-либо изображение, путем определенных манипуляций
с этим изображением можно было принести вред или, напро¬
тив, пользу этому человеку. Вторая опирается на закон контакта
и исходит из представления, что вещи, «единожды находившиеся
в соприкосновении, должны, будучи разъединенными, оставаться

80
Тайные общества и заговорщики
в симпатическом отношении. Что бы ни произошло с одной из них,
то же должно произойти и с другой» [71]. Так, используются во¬
лосы и одежда врага для нанесения ему порчи и т. п.
Таким образом, эзотерика — это совокупность представлений
о мире и человеке, а оккультизм — это набор технологий по их при¬
менению для воздействия на окружающую среду в собственных
целях. Если эзотерика рассматривает способы познания мира и са¬
моразвития человека, то цель оккультизма (зачастую опирающе¬
гося на те же концептуальные подходы) — магическое изменение
мира в известных адепту целях.
Оккультные знания и методы применялись тайными общест¬
вами для достижения своих целей.
И этому были предпосылки. Как отмечает И. А. Исаев, с древ¬
нейших времен и до наших дней политическая наука рассматри¬
валась как особая, доступная только избранным область знания.
«Эзотерическая политология» оставалась инструментом манипу¬
лирования массовым сознанием на протяжении веков. Оккульт¬
ные и тайные науки, такие как алхимия, астрология, магия, ока¬
зывались тесно связанными с политической, «царской» наукой.
Утопические проекты идеального государства, появлявшиеся
в политической науке со времен Платона и развитые Сен-Симо¬
ном и Фурье, перекликались с идеями «тысячелетнего царства»
и Града Божьего на земле. Закрытость, эзотеричность политиче¬
ской науки делали ее мощным орудием в руках элиты «посвя¬
щенных» [72].
Существуют различные технологии использования тайными
обществами оккультных знаний для достижения своих целей.
Например, во множестве конспирологических произведений,
написанных в XX в., излагается версия о «ритуальном убий¬
стве последнего российского царя большевиками». Не вступая
в дискуссии по этому поводу, скажем лишь, что в ритуальной
магии действительно существует подобный способ «умилоств-
ления» высших сил с помощью жертвоприношения. Человече¬
ству он известен с незапамятных времен (начиная от человече¬
ских жертвоприношений древним богам и ритуального канни¬
бализма в наши дни в некоторых традиционных сообществах)
и применяется до сих пор, например в исламе при жертвопри-

Эзотерика и магия как идеология и практика тайных обществ
81
ношении животного (барана), магии Вуду путем жертвоприно¬
шения черного петуха и т. п.
Вообще кровь, выступая мощным энергоинформационным но¬
сителем, играет важную роль в разного рода магических практи¬
ках [73]. Согласно некоторым конспирологическим оценкам, мно¬
гомиллионные жертвы, принесенные нацистами (главным обра¬
зом, среди других народов) и коммунистами (в основном, среди
своего собственного народа) носили характер ритуальных жерт¬
воприношений.
В этой связи несомненный интерес представляет конспирологи¬
ческая трактовка трагического разрушения башен-близнецов Все¬
мирного торгового центра в Нью-Йорке 11 сентября 2001 г. Надо
сказать, существуют многочисленные подходы к описанию этих
событий, не совпадающие с официальной версией: от ракетной
атаки, произведенной заговорщиками внутри самих Соединен¬
ных Штатов, до применения некими тайными силами экспе¬
риментального лазерного оружия. Причем сторонники каждой
версии приводят в свою пользу достаточно убедительные аргу¬
менты.
Так, довольно показательной с точки зрения использования
тайными обществами магических приемов является следующая
версия происходивших тогда трагических событий [74]. Речь идет
о свойствах так называемой магической цепи. Последняя образу¬
ется соединением людей, связанных одной идеей и волей одного
человека. Причем, все люди, объединенные в эту цепь, должны
лишь воспринимать волю своего руководителя и возвращать ему
^ёе ~в видё~эмоций о&бЖытя іГподчинения. По сути, все общества,
'объединенные внутренней дисциплиной тгединой волей, являют¬
ся магическими цепями. Важно только умело скомпоновать уча-_
стников этой цепи, ибо при неверном формировании внутренней
структуры общества действие магическоіГцепй нейтрализуется.
^ Тем самым, люоьіе тайншГобщества, сформированные по по¬
добному принципу, способны оказывать на их социальную среду
исключительно мощное воздействие, несоизмеримое с небольшим
количеством их активных сторонников. Подобные свойства маги¬
ческой цепи издревле известны в истории человеческой культу-
ры. Например, одним из видов такой цепи, имеющим локальный
6-3399

82
Тайные общества и заговорщики
характер, являются народные танцы, носившие когда-то ритуаль¬
ный характер: южнославянское «коло» и русский хоровод.
Вот как описывает ритуальный суфийский танец зикр совре¬
менный очевидец: ритуальные танцы-хороводы чеченцев, испол¬
няемые перед боем или на похоронах героев, сопровождаются
многоголосым пением одной и той же строфы, которой начинают¬
ся все без исключения суры Корана: «Ля-иль-ляху-иль-алла!» —
что в переводе на русский означает «Во имя Аллаха, милостивого,
милосердного!». Мощный хор суровых мужских голосов, проре¬
заемый изредка фальцетом вставок на кавказский манер под рит¬
мичные движения по кругу, длится зачастую несколько часов
без перерыва. Постепенно все участники ритуала входят в еда-
ный резонанс, Человек как бы растворяется в обществ^ себе по¬
добных, ощущает себя частицей единого целого, чего-то великого,
грозного, непобедимого... Это психологическое состояние хорошо
известно участникам рок-концертов типа хеви-металл и футболь¬
ным фанатам [75].
В этой связи нельзя не упомянуть и так называемый эффект
Махариши. Известный социолог, специалист по системному под¬
ходу в социологии А. А. Давыдов, опираясь на многочисленные
эмпирические исследования, делает вывод, согласно которому, ес¬
ли в городе или регионе количество одновременно практикующих
трансцендентную медитацию (ТМ) составляет более 1 % населения
региона или количество одновременно практикующих ТМ-сидхи
(углубленная техника трансцендентной медитации) составляет ко¬
рень квадратный из 1 % населения региона, то в городе или регио¬
не примерно на 10% снижается уровень преступности, дорожно-
транспортных происшествий, самоубийств, несчастных случаев,
интенсивность военных конфликтов и т. п. Данную закономер¬
ность называют эффектом Махариши [76].
Для объяснения эффекта Махариши применяют гипотезу суще¬
ствования коллективного сознания, которую ввели в XIX в. в за¬
падную психологию и социологию Г. Фехнер, У. Джеймс, К. Юнг,
Э. Дюркгейм. Согласно данной гипотезе, Коллективное Созна¬
ние — это некоторая целостная система сознания социальной груп¬
пы, не сводимая к сумме индивидуальных сознаний членов группы.
(Иными словами, это то, что в современной социологии принято

Эзотерика и магия как идеология и практика тайных обществ
83
называть «массовое сознание»). Коллективное сознание существу¬
ет для каждого уровня социальной организации (семья, социаль¬
ная общность, город, нация, мир в целом). Между индивидуальным
сознанием и Коллективным Сознанием существует прямая и об¬
ратная связь. Причем, поведение индивидов в обществе во многом
зависит от когерентности (согласованности) Коллективного Соз¬
нания. Так, снижение уровня согласованности приводит к социаль¬
ной напряженности, преступности, военным конфликтам, другим
негативным социальным явлениям. Практика же трансцендентной
медитации повышает уровень согласованности Коллективного соз¬
нания, что и влияет на качество жизни в регионе. Логично пред¬
положить, что аналогичное воздействие на социальную реальность
может оказывать и массовая христианская молитва, однако подоб¬
ные эмпирические исследования нам неизвестны.
Итак, трагические события 11 сентября 2001 г. очень напомина¬
ют грандиозный колдовской ритуал, творимый с использованием
так называемой магической цепи. В качестве такой цепи выступа¬
ют участники действия, объединенные общим психоэмоциональ¬
ным настроем. Энергия их совместных переживаний направляет¬
ся организаторами ритуала на выбранную цель через некую маги¬
ческую линзу (устройство фокусировки магической энергии).
Более того, как доказывает О. Нойегард, Соединенные Шта¬
ты Америки изначально как государство были «спроектирова¬
ны» их создателями — представителями масонских обществ Ста¬
рого Света — не только как реализация социальной утопии, «Но¬
вой Атлантиды», но и в качестве особого «усилителя» духовных
инноваций.
Первоначальный оккультный импульс, генерируемый в недрах
закрытых эзотерических лож и орденов, как правило, в тесном
контакте со спецслужбами, транслируется на Восток для прида¬
ния ему должного «вероучительного» статуса и авторитета. То есть
блок ВОСТОК служит в данной схеме, если использовать радио¬
техническую терминологию, для модуляции исходного сигнала.
Затем отмодулированный сигнал обязательно поступает в США,
где усиливается до нужной амплитуды, а затем транслируется
на остальной мир. Таким образом, США исполняет роль усилите¬
ля оккультного сигнала.

84
Тайные общества и заговорщики
В тех случаях, когда сигнал модулируется как псевдохристи-
анский или сайентологический, необходимость задействования
блока ВОСТОК отпадает и модуляция совмещается с усилением
в блоке США.
Новым веянием в оккультном «радиовещании» последних деся¬
тилетий стало появление альтернативных блоков модуляции: ста¬
розападного, использующего магию коренного населения Амери¬
ки (Карлос Кастанеда и его последователи) и афроамериканского,
использующего магию Черного континента — Африки, но не непо¬
средственно, а через африканские анклавы в Новом Свете: Гаити
(культ Вуду), Бразилию (культ Мукумба) и через американских
негров, особенно из южных штатов. В последнее время усиливает¬
ся трансляция исламского оккультизма, разворачивается пропа¬
ганда суфийской мудрости (яркий образец — книги Идриса Шаха
о суфиях). Дальний Восток представлен как японским дзен-буд-
дизмом, так и китайским Дао, а также еще более древними китай¬
скими и корейскими шаманскими практиками. Многие штатов¬
ские поп-звезды типа Мадонны стали рьяными приверженцами
тайного иудейского учения каббалы.
Подобная роль США как непременного усилителя (раскрут-
чика) любых оккультно-матических, неоязыческих учений и сект,
но мнению цитируемого автора, остается неизменной уже свыше
ста лет [77].
В современной конспирологической литературе обстоятельно
описаны магические практики, применявшиеся тайными общест¬
вами в политических целях. Наиболее широко освещены подоб¬
ные стороны деятельности нацистских тайных обществ, а также
отдельные аспекты магических практик, применявшихся больше¬
виками и их последователями как в период захвата власти, гак
и в период борьбы за ее удержание (в частности, в публицистиче¬
ской и паранаучной литературе описаны различные виды психо¬
тронного оружия).
Например, в свое время немецкие эзотерики породили идею
совмещения магии и технологий в ритуале Электрической Пре¬
людии [78]. Для успешного проведения Электрической Прелюдии
необходим ряд компонентов: мигалки, производящие стробоско¬
пический эффект, электростатические генераторы, электроорганы

Эзотерика и магия как идеология и практика тайных обществ	^5
с регулируемыми гармониками, сканеры, дисциплина мышления
и эмоциональная реакция участников церемонии. Многие из при¬
нципов, которые заложены в этот ритуал, относятся к экспери¬
ментам Вильгельма Рейха. Суть процедуры состоит в придании
электрического заряда специальной комнате, что позволит испол¬
нителю ритуала «впитывать» из нее энергию, при этом прибавляя
к ней собственную силу воли. В момент резонанса исполнитель
входит в «астральные проекции», которые усилят и выплеснут его
волю. Важно, что при совершении ритуала могли присутствовать
несколько человек, но лишь один из них выступал в качестве его
исполнителя. Подобный ритуал использовали разные тайные об¬
щества, применяя соответствующую символику. Так, в нацистской
Германии неотъемлемой частью убранства помещения служили
нацистские символы и знамена.
Весьма любопытные параллели можно провести между ритуа¬
лами посвящения, принятыми в масонских ложах, в православной
церкви, в пионерской организации, у деревенских колдунов. На¬
пример, существует поразительное сходство в процедуре переда¬
чи «беса» через прикосновение от умирающего колдуна к новому
«носителю» (согласно народным верованиям, колдун или ведь¬
ма не может умереть прежде, чем передаст преемнику свою си-
лу), «рукоположении» при посвящении в сан у православных свя¬
щенников и традиционном рукопожатии у масонов. В Советском
Союзе практически каждый подрастающий гражданин проходил,
как минимум, тройную инициацию: прием в октябрята, в пионе¬
ры и в комсомол. У многих затем следовало «посвящение» в ком¬
мунисты. Значительная часть молодых людей принимали присягу
на верность Коммунистической партии, социалистическому отече-
ству и трудовому народу во время службы в армии. Все эти ини¬
циации сопровождались соответствующими клятвами. Но нельзя
забывать, что любая клятва магически связывает человека соот¬
ветствующим социальным полем, формируя у него подсознатель¬
ную зависимость от данной структуры, своего рода внутреннего
контролера всех его мыслей и поступков.
И это не случайно; по словам М. Элиаде, триумфально побе¬
дившее христианство закончило тем, что ассимилировало не толь¬
ко греческую философию, основу римского права и восточную

86
Тайные общества и заговорщики
идеологию «правителя-космократа», но также все наследство за¬
бытых богов и героев, народные обряды и обычаи, особенно культ
умерших и обряды плодородия. Причем темы посвящений и обря¬
ды мистерий стали первыми ценностями, принятыми христианст¬
вом, которое при этом заменило собой мистерии и другие антич¬
ные формы религиозности. Однако существующие в наше время
многочисленные оккультные секты, тайные общества, псевдопос-
вятительские группы, движение неоспиритуалистов, теософское
общество, антропософия, необуддизм и т. п. в большинстве своем
носят импровизационный и гибридный характер, за исключени¬
ем франкмасонства. Посвящение у них сведено, большей частью,
к книжной инструкции [79].
Таким образом, тайные общества традиционно широко исполь¬
зуют скрытые, эзотерические знания, как правило, пришедшие
из глубины веков. Они эффективно пользуются в целях социаль¬
ного управления различными магическими средствами, применя¬
ют астрологию. В современных условиях массовое распростране¬
ние получили такие признанные разновидности магических тех¬
ник, как нейролингвистическое программирование и черный пиар.
Многие политики официально обращаются к услугам астрологов.
И это не случайно: политическая деятельность, особенно неглас¬
ная, скрытая, требует соответствующих приемов и технологий.
Одна из центральных идей комплекса эзотерических знаний —
представление о существовании как минимум двух (а подчас и не¬
скольких) типов человечества, высшую ступень среди которых за¬
нимает сверхчеловек, то есть человек, превосходящий в духовном
и физическом отношении обычных людей, по сути, уже иное, выс¬
шее существо.
Надо сказать, что представление о сверхчеловеке уходит корнями
в мифы о «полубогах» и «героях», а также в мистериальные куль¬
ты, которые обещали посвящаемому возведение в ранг божества.
В свое время широко практиковалось и обожествление древнегрече¬
ских и римских правителей. В античной философии стоицизма так¬
же присутствовала доктрина о мудреце как идеальном носителе всех
совершенств, лишенном обычных человеческих слабостей.
Важные стороны истории идеи сверхчеловека связаны с исто¬
рией христианства, в особенности христианских ересей. Для ор-

Эзотерика и магия как идеология и практика тайных обществ
87
тодоксального христианства сверхчеловек — это, прежде всего,
Иисус Христос (неоднократно обозначаемый так в текстах пред¬
ставителей патристики, в частности у Псевдо-Дионисия Ареопа-
гита), а также, в перспективе, «облекшийся во Христа» христиа¬
нин, которому обещано, что он через смирение придет к преобра¬
жению своей человеческой сущности и богоподобию. Такие идеи
четко акцентируются и в ересях гностицизма и монтанизма, при¬
чем, например, согласно взглядам сторонников монтанизма, пра¬
ведника, вошедшего в Царство Божие, надо называть не спасен¬
ным, а сверхчеловеком. В эпоху Возрождения выделяются три ли- (
нии в осмыслении идеи сверхчеловека: сверхчеловек как божество"-
и всемогущий художник, сверхчеловек как маг — властитель тайн
природы (тип Фауста), сверхчеловек как носитель абсолютной
политической власти (тип «Государя» Маккиавели). Но, как из¬
вестно, особый импульс развитию представлений о сверхчелове¬
ке придало творчество немецкого философа Ф. Ницше, который
создал миф о сверхчеловеке, сильной личности, преодолевающей
любые моральные ограничения и предрассудки [80]. Нельзя не от¬
метить, что уже в конце прошлого века идея сверхчеловека обрела
новое звучание в творчестве философов-постмодернистов: Деле-
за, Фуко, Батая, однако изложение их взглядов выходит за рамки
нашего анализа.
В прошлом веке традиционные идеи вылились, например, у на¬
цистов в идею сверхчеловека, по всем параметрам превосходяще¬
го «недочеловека». Весьма похожие представления присутствовали
в коммунистической идеологии, выразившиеся, в частности, в по- *
стулатахГ о формировании нового человека. Более того, дсГсйх пор
миров^^	христианство	или	мусульманство,	де¬
лили и продолжают делить людей на две категории: верующих, сво¬
их адептов (ІІРАВОверных мусульман, ПРАВОславных христиан
и т.п.), и всех остальных (нехристей, неверных, гяуров) и пр.
Возникает логичный вопрос: какие факты стоят за столь широ¬
ко распространенными представлениями о сверхчеловеке?
В современной научной и паранаучной литературе активно
освещается история «Небесного Народа», посещающего планету
Земля в течение нескольких миллионов лет. Бесчисленные леген¬
ды, народные сказания и священные книги всех времен и народов

88
Тайные общества и заговорщики
хранят воспоминания о периоде времени, носящем название «зо¬
лотой век». «Боги» тогда спускались с неба и смешивались с про¬
стыми смертными. Многие ученые полагают, что с целью сохране¬
ния этих событий для будущих поколений в мифах в поэтической
форме отражались реальные факты.
После огромных катаклизмов эти небесные существа помогли
создать новые цивилизации. Они одарили выживших своей муд¬
ростью и светом своих идей. Потом эти таинственные гости удали¬
лись, чтобы понаблюдать за тем, как человечество употребит новые
знания. Во время своего пребывания на Земле некоторые предста¬
вители Небесного Народа становились правителями и начальника¬
ми, как, например, Осирис, который был одним из божественных
фараонов Египта. После того как они покинули Землю, их возвели
в ранг богов — и Осирис является тому ярчайшим примером [81].
Справедливости ради надо отметить, что существует точка зрения,
согласно которой эти «небесные пришельцы» были представителя¬
ми высокоразвитой земной цивилизации — Гипербореи [82J.
Весьма характерно сегодня и пристальное внимание исследова¬
телей к традиционным каноническим текстам, прежде всего к Биб¬
лии. Отнюдь неслучайно в последнее время все большее чис-
ло ученых относятся к Библии как к историческому документу.
Так, весьміГгиііичен следующий подход. Опираясь наГподробныи
анализ библейских текстов, Л. Б. Тренч приходит к заключению,
что две первые главы Бытиягодержат в сеое два разных рассказа
о сотворении мира. В первом имеется намек на установление «зо¬
лотого века», во втором же речь идет о сотворении Яхве реального
человека — второго Адама. Именно создание Адама и было глав¬
ным прегрешением любимого Архангела Господа. Он сказал: «Я
уподоблюсь Господу», — и был наказан за эту дерзость... В наше
время христиане считают его Создателем человечества, которое
ведет свой род от Адама-2. Это отражено в их священных книгах,
заимствованных у евреев. Здесь происходит смешение терминов
и понятий, совершенно отличных друг от друга.
Анализируя Библию, а также древнегреческие мифы, данный
автор приходит к следующим выводам:
Во-первых, существовал некий галактический народ (Элохим),
который и создал первочеловека (назовем его условно Адам-1).

Эзотерика и магия как идеология и практика тайных обществ
89
Во-вторых, часть пришедшего извне народа имело имя Яхве
(или Иегова): «...имя Яхве было принято сравнительно недавно
для обозначения народа, пришедшего из другого мира, народа,
который, благодаря своим знаниям в области генетики, реши¬
тельно взялся за создание человеческих существ, предназначен¬
ных для выполнения совершенно конкретных функций».
В-третьих, Иегова создал из праха, то есть из частиц и клеток
самой Земли, человека (Адама-2), наложив животный, в полном
смысле этого слова, отпечаток и на его физиологию. Это было уже
вторичное и предназначенное для определенных целей человече¬
ство, которое жило в Саду Эдем, выполняя некие утилитарные
функции.
В-четвертых, сотворение человека из плоти и крови было ак¬
том незаконным, совершенным в специально выбранном изолиро¬
ванном месте.
В-пятых, люди, населяющие пространство вне Сада, принадле¬
жали к первичному человечеству. Это была Галактическая Раса,
созданная Богами, — Элохим. С незапамятных времен этот народ
был известен под именем Сыновей Змея.
В-шестых, именно тот, кто создал человека во плоти, сам
оказался ответственным за трудности, выпавшие на его долю.
Это не кто иной, кого в Библии называют сатанинским обли-
чием Яхве.
В-седьмых, неправомерно отождествлять понятия «сатана»
и «дьявол», что является еще одним примером беспорядка; кото¬
рый царит в и без того достаточно неясных понятиях, присущих
Библии.
И, наконец, в-восьмых, Яхве-Воитель очень похож на Зевса
и других богов Олимпа, вполне возможно, что речь идет об одних
и тех же существах.
Как уже отмечалось, мнение, что знания были переданы челове¬
честву пришельцами из космоса, широко распространено не толь¬
ко в современной паранаучной, но и в собственно научной литера¬
туре. Например, на основе анализа библейских текстов и данных
современной науки достаточно убедительно доказывает версию
об Элохим как Небесных Пришельцах и Жан Санди [83]. При
этом он выдвигает следующую гипотезу: «Небесные Пришельцы

90
Тайные общества и заговорщики
явились с небес и жили на Земле... Они обладали силой, способ¬
ной сдвигать горы... Луна была священным небесным телом, пото¬
му что Небесные Пришельцы отправлялись туда и возвращались
вновь...» [84J.
М. Котрелл, известный исследователь древних цивилизаций,
разгадал древний код и выявил поразительное сходство между
посланиями египетского фараона Тутанхамона, мексиканского пра¬
вителя Пакаля, перуанского Виракоче и китайского императора Ци
Ши Хуанди. Он полагает, что названные лица тоже были пришель¬
цами из космоса, принесшими людям свои знания: «...правители
древних майя, египтян и перуанцев могли обладать научными зна¬
ниями очень высокого порядка — знаниями, которые лишь начина¬
ют становиться доступными для современного человека. Они учи¬
ли свои народы тому, что Солнце управляет плодородием на Земле,
что оно определяет тип личности (солнечная зодиакальная астро¬
логия) и что инверсии солнечного магнитного поля периодически
приводят к разрушительным катастрофам на Земле, поочередно
стирая различные цивилизации из анналов истории. Эти великие
наставники учили, что душа вечна и неуничтожима и что у чис¬
тых сердцем она достигает звезд, а остальных ожидает возрождение
на Земле. Они зашифровали эти секреты в своих сокровищах, пре¬
доставляя тем, кто потерпел неудачу, лучшую возможность иску¬
пить свои ошибки в следующий раз» [85].
Другой широко известный сторонник теории палеоконитакта —
Эрих фон Дэникен, опубликовавший на эту тему более двух де¬
сятков книг и снявший немало фильмов, на основе анализа много¬
численных священных текстов и разнообразных археологических
находок, также доказывает, что много тысяч лет тому назад Зем¬
лю посещали представители инопланетного разума. Как и многие
другие сторонники этой теории, он считает, что пришельцы про¬
водили на нашей планете активные опыты с генетическим мате¬
риалом [86].
Таким образом, можно сделать вывод, что, согласно мифо-,
логии, существовало (и, очевидно, существует), как минимум,
два типа людей:	.
*	люди, пришедшие на Землю из космоса;
*	люди, созданные здесь, на Земле.

Эзотерика и магия как идеология и практика тайных обществ
91
Весьма похожую концепцию о существовании двух антропо¬
логических типов людей в истории человечества на большом ми¬
фологическом, литературном и историческом материале доказы¬
вают литературоведы О. и С. Бузиновские. Так, в истории челове¬
чества существовало два типа людей, одни из которых родились
от сыновей Божьих, другие же были созданы позднее. Среди пер¬
вых было создано тайное общество, члены которого условно могут
быть названы прогрессорами. Именно под их влиянием происхо¬
дило научное и техническое развитие человечества на протяже¬
нии последних двадцати столетий: «Человечество — живая лест¬
ница, по которой спускаются и поднимаются высшие существа —
восстают из праха и в прах обращаются» [87].
Характерно, что, по их мнению, высшие существа тоже неод¬
нородны. Среди них выделяются прогрессоры и консерваторы:
«...и сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные» —
маскарад для великой Игры. Бесконечно переодеваясь, прогрес¬
соры и консерваторы встречаются в незримых битвах на шах¬
матных досках миллионов миров. Причем у каждого Игрока есть
своя идея. Как муравей Дедала, он тянет незримую нить через века
и народы, сплетая ее с другими в немыслимых узорах. Но для это¬
го требуются помощники. Так возникают тайные школы, при¬
крытые дымовой завесой мистических орденов, сект и кружков.
Участвуя в невидимой битве, ученики совершенствуют свою при¬
роду — телесную и духовную. Иногда эти люди надолго теряют¬
ся — внезапно гибнут или утрачивают память. Родившись вновь,
они забывают то, чему их учили [88].
Действительно, существование на Земле двух (или даже более)
антропологических типов отражено в целом ряде эзотерических
учений, лежащих в основе деятельности различных тайных об¬
ществ. Более того, подобный тезис являлся центральным для не¬
которых доктрин, сыгравших крайне важную роль в жизни чело¬
вечества. Правда, как будет показано ниже, характеристики и на¬
правленность подобных типов во многом искажаются. Дело в том,
что суть идеологических доктрин тайных обществ носит эзотери¬
ческий характер.
Тот факт, что эзотерика в интерпретации ряда тайных обществ
зачастую ставит реальность с ног на голову, можно прекрасно

92
Тайные общества и заговорщики
убедиться, остановившись подробнее на примере довольно рас¬
пространенных взглядов, изложенных в фундаментальном трех¬
томном труде Б. Муравьева — сподвижника знаменитого эзотери¬
ка Гурджиева, активно пропагандировавшего его учение. Тем бо¬
лее что он делает свой упор именно на христианский эзотеризм.
Б. Муравьев призывает своих читателей обратиться к пости¬
жению христианского эзотеризма, поскольку для христианского
мира наиболее естественный путь к своей цели — следовать то¬
му учению, которое лежит в основе христианской традиции. Эта
традиция основана на церковном каноне, богослужении, святооте¬
ческом Предании (житиях святых) и, наконец, на христианском
учении как таковом, то есть собрании правил, трактатов и ком¬
ментариев, созданных Отцами Вселенской Церкви. В этом плане
наиболее значительным литературным памятником, по его мне¬
нию, является свод текстов под общим названием «Добротолю-
бие» [89].
Действительно, в Священных Писаниях можно встретить мно¬
жество упоминаний о сосуществовании на нашей планете «двух
человечеств» — сходных по форме, но различных по своей сущно¬
сти. Он считает, что над всей драматической историей человечест¬
ва, от грехопадения Адама и по сей день, тяготеет одновременное
бытие этих двух человеческих рас, разделение которых произой¬
дет лишь в Судный день. Именно это имел в виду Христос, ино¬
сказательно обращаясь к толпе и прямо — к своим ученикам. Наи¬
более показательна в этом отношении притча о плевелах и добром
семени (Мф. 13:24-30), которую он, по просьбе учеников, пояс¬
нил так:
«Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть сын Чело¬
веческий; поле есть мир; доброе семя это сыны Царствия, а плеве¬
лы — сыны лукавого; враг, посеявший их, есть Диавол; жатва есть
кончина века...» (Мф. 13: 37-39).
Тем самым, по мнению Б. Муравьева, на Земле существуют две
расы: раса антропоидов и раса людей. Причем «человеческие пле¬
велы» — это антропоидная раса, суть потомки до-Адамова чело^
вечества. Поскольку, если человек до Адама обладал лишь од¬
ной природой — человеческой сущностью, человек-Адам был наг
делен природой двойственной, одна часть которой человеческая

Эзотерика и магия как идеология и практика тайных обществ
93
(но вместе с тем высшая), а другая — божественная, исходящая
«от Божьего дыхания». Автор пишет, что до-Адамов человек ин¬
дивидуальностью никогда не был. До-Адамов человек не способен
к духовному развитию и совершенствованию, ибо «над ним вла¬
дычествует половой центр, действуя либо непосредственно, в фор¬
ме плотской любви, либо косвенно, психологически — на душу,
которой подчинена его Личность... Недоразвитая и несбалансиро¬
ванная... Личность до-Адамова человека покорна приказам поло¬
вого центра» [90].
Более того, по мнению этого видного последователя Гурджие¬
ва, до-Адамов человек вне цепи кармы: «Не представляя со¬
бой (в эзотерическом смысле) индивидуализированный элемент
как таковой, он рождается и умирает, но не воплощается и, соот¬
ветственно, не может перевоплотиться». Между тем, согласно тра¬
диционным учениям, ни один человек не может находиться вне
кармических взаимосвязей.
Характерно, что между этими двумя расами якобы автоматиче¬
ски поддерживается равновесие, но маститый эзотерик предупре¬
ждает, что «если люди Адамовой расы станут метать бисер перед
свиньями, пренебрегая своей божественной природой, это равно¬
весие нарушится в пользу плевел».
При этом автор глубоко огорчен, что две человеческие расы
сегодня полностью смешались друг с другом и даже семьи мо¬
гут состоять из представителей обеих. И доминирующее положе¬
ние до-Адамовых людей, явившееся результатом эзотерической
оплошности человека-Адама, приводит сегодня к беспрецедент¬
ному кризису.
Весьма показательно, что выход из подобного хаотического со¬
стояния Б. Муравьев видит в появлении нового человека и посте¬
пенном формировании новой элиты во всех слоях человеческого
общества.
Подобный новый человек очень напоминает нам эпоху социа¬
лизма, когда коммунистическая партия ставила одной из важ¬
нейших своих задач формирование нового человека. Более того,
как уже отмечалось, разделение людей на две расы проходит крас¬
ной нитью через многие оккультные учения, наиболее ярко про¬
явившись в идеологии нацизма.

94
Тайные общества и заговорщики
Как пишет конспиролог А. Дугин, наиболее экстравагантной
среди постгеноновских конструкций в сфере «альтернативной
истории» является конспирологическая конструкция чилийско¬
го автора Мигеля Серрано, который известен своими автобиогра¬
фическими и художественными произведениями о Германе Гессе
и К. Г Юнге, близким другом которых он был. Серрано большую
часть своей чрезвычайно насыщенной экзистенциальным и мис¬
тическим опытом жизни был послом Чили в разных странах —
в Индии, Болгарии и Австрии.
Не вдаваясь в детали конспирологии Серрано, метафизиче¬
ской предпосылкой которой является гностическое представление
о Творении как о катастрофе, остановимся на антропологических
аспектах его теории. В ней выделяется три антропологических ти¬
па, каждый из которых преследует в истории свои цели.
1.	Человеко-животные, адамиты, в позитивном случае стремят¬
ся стяжать силы для спасения у люциферитов. В негативном
случае они ведут животную жизнь, основанную на эмоциях,
инстинктах, страхах и влечениях.
2.	Дети Венеры, люцифериты, хранят в своей генетической па¬
мяти и в своей крови особые сакральные силы, потенции
и по традиции они передают друг другу эстафету борьбы
с Демиургом. С этой целью они создают духовные учения
и сакральные цивилизации, а также провоцируют различные
антидемиургические генетические мутации. Даже в состоя¬
нии смешения и забвения они остаются носителями антиде-
миургической агрессии и ангелического достоинства.
3.	Големы, биороботы — простые автоматы и поэтому не име¬
ют собственной воли. Их цели — это цели Демиурга. Они
являются его послушным инструментом и, в силу своего из¬
начального предназначения делают все возможное, чтобы
закабалить и человеко-животных, и люциферитов и нейтра¬
лизовать их антидемиургические тенденции. Они постоянг
ные деструктивные агенты и фальсификаторы.
Серрано устанавливает четкую взаимосвязь между этими тре¬
мя антропологическими категориями людей и расовым делением
человечества. Так, люцифериты — это арийцы, белые (не случаю-

Эзотерика и магия как идеология и практика тайных обществ
95
но в древности многие арийские племена имели самоназвания —
«сыновья Венеры»: фризы — дети германской Венеры, Фрейи, ве¬
неты — дети Венеры у латинян и др.). Биороботов-големов Серра¬
но с нескрываемой юдофобией отождествляет с евреями, иудеями.
Адамитами, человеко-животными являются все остальные сме¬
шанные расы.
В соответствии с подобным делением, в прошлых цивилиза¬
циях Серрано выделяет касту сакральных жрецов и воинов, касту
королей, состоящую из люциферитов, арийцев, сверхлюдей; касту
разрушителей и носителей анархических тенденций, состоящую
из биороботов-евреев; и промежуточную касту человеко-живот-
ных, тружеников и торговцев.
С точки зрения Серрано, подобные идеи самым прямым об¬
разом выразились в деятельности нацистов. В частности, тайный
орден «детей Венеры», имеющий название «Туле» (имя столи¬
цы Северной земли, Гипербореи), высчитал, что наступает вре¬
мя прихода арийского аватара. Этого аватару члены «Туле» рас¬
познали в личности Адольфа Гитлера. Серрано цитирует слова
Гитлера: «Кто видит в национал-социализме только политическое
движение, вообще ничего в нем не понимает». Эзотерические ас¬
пекты Серрано обнаруживает и в Черном ордене — СС, особенно
в эзотерической эсесовской организации «Аненербе» — «Насле¬
дие предков». По его мнению, Черный орден был боевой органи¬
зацией люциферитов, которые планировали тотальную операцию
против Демиурга. Элементами этой операции должны были стать
гностико-медитативные сеансы, магические ритуалы, исследова¬
ние наследия древних арийских цивилизаций — в СС изучались
санскрит, рунические письмена, сравнительная мифология самых
разных народов, сакральная география, лингвистика, основы сим¬
волизма, тантризма, духовная алхимия и пр.
На генетическом уровне национал-социалисты стремились усо¬
вершенствовать расовый отбор до такой степени, чтобы восста¬
новить древний генетический код изначальных люциферитов —
именно так понимали в СС термин Фридриха Ницше «сверхче¬
ловек». Основная задача СС заключалась в воссоздании нового
человека, который был бы уже «не-человеком», «солнечным чело¬
веком», «Sonnenmensch» [91].

96
Тайные общества и заговорщики
Подобная идеология внедрялась в сознание членов СС все¬
ми доступными их руководству методами. Но справедливости ра¬
ди следует сказать, что самые жесткие идеологические установки
не могли закрыть немцам глаза на реальную действительность.
Два года кровавой отрезвляющей войны в России оказались фак¬
тором, развеявшим легенду о «недочеловеках», признает совре¬
менный немецкий историк X. Хене [92J. Уже в августе 1942 г.,
в одном из сообщений о внутриполитическом положении в рей¬
хе, отмечалось, что «в немецком народе появилось суждение: он,
то есть народ, по-видимому, стал жертвой определенных махина¬
ций. Большое количество советского оружия, его тактико-тех¬
нические характеристики произвели ошеломляющее впечатле¬
ние на немцев и разрушили определенные элементы нацистской
пропаганды. При этом одними из тех, кто перестал воспринимать
ложь о «недочеловеках», стали командиры войсковых соединений
СС, высказавших в адрес своего руководства критические замеча¬
ния о необходимости переосмысления догмы о «недочеловеках»
с целью формирования новой прагматичной европейской концеп¬
ции. По мнению ряда из них, без широкого привлечения на сто¬
рону нацистов представителей различных европейских народов,
в том числе славян, невозможно было победить Сталина. Однако,
как известно, Гитлер и Гиммлер отвергли эти предложения.
Как видим, разделение человечества на два (или три) антропо¬
логических типа красной нитью проходит через многие эзотери¬
ческие источники. Однако отметим очень важное различие. Если
«официальная» мифология разных стран и народов, их священные
книги, ведут речь о тому что более духовными и высокоразвитыми
существами являются потомки тех, кто пришел на Землю из дру¬
гих миров («сыны Неба»), то представители оккультных: орденов
и сект, тайных обществ высшими существами, призванными вла¬
деть мирому считают тех, кто был создан уже здесь, на Земле.
Именно последних они рассматривают как «сверхлюдей», по обра¬
зу и подобию которых будет формироваться новый человек.
Безусловно, было бы неразумно отвергать многочисленные ис¬
торические свидетельства и факты, широкую мифологическую
панораму истории развития человечества, согласно которым су¬
ществуют различные социально-антропологические типы, только

Эзотерика и магия как идеология и практика тайных обществ	97
потому, что их использовали в своих доктринах (и пытались реали¬
зовать на практике) тайные общества. Напротив, для социологов
логично поставить вопрос: существует ли в современной социаль¬
ной действительности соответствие описанным мифологическим
построениям и конструкциям, претворению которых в практи¬
ческую жизнь так много сил и средств было уделено различны¬
ми тайными организациями? Можно ли выделить два или три
разных человеческих типа чисто социологическими и психологи¬
ческими методами, не вдаваясь в особенности «происхождения»
и специфику их «биоэнергетической конструкции»?
Если следовать логике, изложенной в мифологических источ¬
никах, но интерпретируя ее с современных научных позиций, «во¬
дораздел» между, условно говоря, потомками «сынов Неба» и по¬
томками всех тех, кто был «сконструирован» уже на Земле, про¬
ходит прежде всего на основе их двух базовых типов ценностных
ориентаций. Эти два вида направленности человеческой жизни
подробно изучил психоаналитик Э. Фромм, весьма удачно опре¬
делив их как ориентацию на бытие и ориентацию на обладание.
Доминирование той или другой ориентации определяет различия
в индивидуальных характерах людей и типах социального харак¬
тера. При существовании по принципу бытия отношение челове¬
ка к миру выражается в стремлении сделать его предметом владе¬
ния и обладания, в стремлении превратить всех и вся, в том числе
и себя, в свою собственность по принципу: я есть то, чем я об¬
ладаю и что потребляю. ГІо мнению Э. Фромма, следует разли¬
чать две формы бытия как способа существования человека. Од¬
на из них означает противоположность обладания, жизнелюбие
и полную причастность миру. Другая форма бытия — противо¬
положность видимости: «быть» обозначает реальность существо¬
вания того, кто или что есть, оно констатирует его достоверность
и истинность. В частности, утверждение, что кто-то или что-то
есть, относится к сущности лица или вещи, а не к его или ее ви¬
димости.
Анализируя тему бытия и обладания в христианстве, Э. Фромм
делает вывод, что Новый Завет продолжает развивать идеи Ста¬
рого Завета, идеи протеста против собственнической структуры
существования. Центральным постулатом здесь является призыв

98
Тайные общества и заговорщики
к людям избавиться от всяческой алчности и жажды наживы, пре¬
одолеть стремление к обладанию. И наоборот, позитивные этиче¬
ские нормы коренятся в этике бытия, общности и солидарности.
Весьма показателен и эпизод искушения Иисуса Христа Са¬
таной. В этом рассказе осуждаются жажда накопления вещей,
стремление к власти и другие проявления принципа обладания.
Сатана олицетворяет все, что связано с материальным потребле¬
нием, с властью над природой и человеком. Иисус же — олицетво¬
рение начала бытия и той идеи, что отказ от обладания есть нача¬
ло бытия.
Два эмпирических модуса человеческого бытия выделяет и пси¬
холог С. Гроф. Первый из этих модусов можно назвать хилотро¬
пическим сознанием (от греч. материя и двигаться в направлении
к чему-либо), означает «ориентированный на материю». Подобное
сознание подразумевает знание о себе как о вещественном физи¬
ческом существе с четкими границами и очерченным сенсорным
диапазоном, которое живет в трехмерном пространстве в мире ма¬
териальных объектов. Переживания этого модуса систематически
поддерживают некоторое число базовых предположений: материя
вещественна, два объекта не могут занимать одно и то же про¬
странство одновременно, прошлые события безвозвратно утеря¬
ны, будущие события эмпирически недоступны, невозможно од¬
новременно находиться в двух и более местах, можно существо¬
вать только в единственной временной системе и т. п.
Второй эмпирический модус получил название холотропичес-
кого сознания (от греч. целый и двигаться в направлении к че¬
му-либо) и означает «направленный к целостности, к тотально¬
сти». Он подразумевает поле сознания без определенных границ,
имеющее неограниченный опытный доступ к различным аспектам
реальности без посредства органов чувств. Переживания в холо-
тропическом сознании поддерживаются набором предположений,
диаметрально противоположных тем, что характерны для хило¬
тропического плана.
Как пишет С. Гроф, человек, «оставаясь в одном смысле в Бал¬
тиморе... может испытывать конкретную ситуацию из своего детст¬
ва, прохождение родового канала и свое предыдущее воплощение
в Древнем Египте. Сознавая свою повседневную идентичность, он

Эзотерика и магия как идеология и практика тайных обществ
99
способен эмпирически отождествлять себя с другим человеком,
с другой жизненной формой или мифологическим существом».
Носители хилотропического сознания смотрят на жизнь с точ¬
ки зрения ограниченных приоритетов: я, моя семья, моя фирма,
моя религия, моя страна, моя раса. Такой человек мало способен
получать удовольствие от обычной, повседневной деятельности
и вынужден прибегать к сложным схемам, связанным с планами
на будущее. Возникает подход к жизни, основанный на ощущении
ущербности, на неспособности вполне радоваться тому, что есть,
и на болезненном осознании нехватки. Человеку, в жизни кото¬
рого преобладает такой механизм, всего не хватает, никакое обла¬
дание и никакое достижение не принесут ему подлинного удов¬
летворения. Типичными чертами такого способа бытия являются
излишняя сконцентрированность на прошлом и будущем, недос¬
таточное осознание настоящего момента, а также исключительный
упор на манипуляции с внешним миром, связанный с крайним от¬
чуждением от внутреннего психологического процесса. К числу
его дополнительных характеристик относится и глубоко скрытый
страх смерти.
Спроектированный на социальную ситуацию, этот модус пере¬
живания фокусирует внимание на внешних показателях и на объ¬
ективных параметрах как на индексах уровня жизни и благопо¬
лучия. Причем качество жизни измеряется объемом материального
производства, а не характером жизненного опыта и субъективным
ощущением удовлетворения. Характерные черты подобного подхо¬
да — близорукая тяга к безграничному росту, эгоистическая и со¬
стязательная ориентация, неуважение к природным циклам, уси¬
ливают одна другую. А вместе они создают роковую глобальную
траекторию, которая грозит будущему планеты ядерной катастро¬
фой и тотальным экологическим бедствием.
Напротив, человек в холотропическом модусе сознания не спо¬
собен адекватно относиться к материальному миру как обязатель¬
ной и непременной системе координат, который им воспринима¬
ется как иллюзия. Неспособность отождествить себя с телесным
эго и ощущать себя как отдельное существо, четко отличимое
от тотальной космической сети, приводит, по мнению С. Грофа,
к отрицанию основных правил, соблюдение которых необходимо

100
Тайные общества и заговорщики
для существования отдельного организма: пренебрежению личной
безопасностью, гигиеной, пищей и т.д. Экстремальные формы хо-
лотропического модуса, такие как отождествление с Универсаль¬
ным Разумом, — полная противоположность сознанию, ориенти¬
рованному на материю и телесное эго.
Описанные два модуса могут взаимодействовать так, что будут
мешать повседневной жизни, но могут гармонично сливать и уси¬
ливать жизненный опыт. Невротические и психотические явления
С. Гроф рассматривает как результат неразрешенного конфликта
между этими модусами, своего рода компромиссные образования.
Гармоничное сочетание двух модусов не искажает внешнюю ре¬
альность, но придает ей мистический аромат. Хорошая интеграция
хилотропического и холотропического модусов позволяет осуще¬
ствить полную связь с событиями материального мира, но при
этом видеть в них процессы, в которых участвуешь, а не средство
достижения целей. Внимательность к настоящему моменту пере¬
вешивает озабоченность прошлым или беспокойство о будущем.
Осознание цели присутствует в полностью переживаемых успеш¬
ных делах, однако не становится доминантой до тех пор, пока ра¬
бота не завершена. Поэтому содержанием настоящего момента бу¬
дет празднование и удовольствие от достигнутого.
Итак, ориентация на бытие и адекватное сочетание холотропи¬
ческого и хилотропического модусов бытия — вот основные отли¬
чия тех, кого мифологические источники гордо именуют «потом¬
ками Сынов Неба». Но между людьми, созданными уже на Земле,
и так называемыми (по терминологии М. Серрано) големами то¬
же существует четкое различие, которое лежит уже в психологи¬
ческой плоскости.
По нашему мнению, главное отличие последних — отсутствие
у големов способности к творчеству Если принять высказанную
выше гипотезу они задумывались изначально как слуги «сынов
Неба» и поэтому способность к творчеству им была не нужна.
В современных монотеистических религиях творчество — преро¬
гатива Бога, и стать равным Богу может только творческий чело¬
век. Они могут духовно и нравственно развиваться, но не могут
выступать в качестве творцов. Эти люди способны прекрасно вос¬
производить, перерабатывая индивидуально любую информацию,

Эзотерика и магия как идеология и практика тайных обществ
101
но не могут создавать новую. Среди них могут быть чудесные ху¬
дожники, но не композиторы. Они могут быть эффективными ор¬
ганизаторами, но не аналитиками. Выявить таких людей можно
с помощью элементарного психологического теста на творческие
способности.
Таким образом, важным элементом доктрин тайных обществ яв¬
ляется предельно мифологизированное представление о различных
социально-антропологических и социально-психологических типах
людей, которым отводятся различные места во властной иерархии
общества. Основой для подобной сегрегации служат как врожден¬
ные психологические особенности людей, так и нравственно-пси¬
хологические качества, сформировавшиеся у них в процессе социа¬
лизации. Представители одного человеческого типа (сверхчеловек)
рассматриваются как господа, призванные повелевать и управлять
представителями других социальных типов.

^ ^	Тайные доктрины
О 1	и современная
глава А	история	России
Итак, одно из важнейших направлений реализации социаль¬
ных доктрин тайных обществ — формирование нового человека.
В Советской России этот процесс шел двумя путями: официаль¬
ным и неофициальным, подпольным или полуподпольным. На¬
пример, по крайней мере восемь тайных масонских или полума-
сонских организаций действовали в 20-е гг. в СССР: Орден мар¬
тинистов, Орден Святого Грааля, Русское автономное масонство,
«Воскресенье», Братство истинного служения, Орден Света, Ор¬
ден Духа, Орден тамплиеров и розенкрейцеров. Причем, наибо¬
лее крупной оккультной организацией 1920-х г. был Орден мар¬
тинистов, представлявший собой одновременно ветвь одноимен¬
ного французского общества [93J. В эти организации входили
не только масоны, но и розенкрейцеры, тамплиеры, мартинисты,
теософы, мистико-анархисты и представители иных оккультных
течений. Известны и другие подобные организации: масонская
ложа «Гармония», оккультный орден «Эмеш редивиус» и др [94].
Среди важнейших целей, которые ставили перед собой подоб¬
ные общества, — развитие духовности людей, освобождение че¬
ловеческого сознания, формирование нового человека. В конце
20-х — начале 30-х гг. XX в. практически все они были разгром¬
лены карательными органами, а их члены и сторонники репрес¬
сированы. Ведь советская власть никогда не могла пойти на то,
чтобы поделиться своей монополией на формирование «духов¬
ности» народа.

Тайные доктрины и современная история России
103
Разумеется, трудно не предположить, что какие-то тайные ор¬
ганизации, особенно глубоко законспирированные, сохранились
и существуют до сих пор. Однако об их направленности и целях
деятельности нам остается только догадываться.
Формированием сверхчеловека были озабочены и власти Со¬
ветской России. Проблема «высших» и «низших» рас в нача¬
ле прошлого века занимала умы многих знаменитых ученых.
Как известно, не остался в стороне от анализа этого вопроса
и такой знаменитый представитель русского антропокосмизма,
как К. Э. Циолковский: «Низшие народности вымирают при со¬
прикосновении с высшими. Им суждено, рано или поздно, по¬
служив человечеству, исчезнуть... Чем полнее будет население
Земли, тем строже будет отбор лучшихГсильнее их~размноже-
ншРи слабее размножение отставшихГЫсонце концов,Іюслёд-
ние исчезнут для их же блага, так как воплотятся^совершен-
ных формах>> [95].
Думается, есть немалая доля истины в утверждении известных
исследователей: «У нас есть чувство, что Сталин искал ключи к Не¬
бу в преодолении смерти. Но не по-христиански и не по-федоров-
ски, со всеобщим воскрешением всех ранее живших поколений,
а с появлением поколений „иных“, появлением следующей за чело¬
веком разумной расы. Расы сверхчеловека, если хотите» [96].
Первоначально же в качестве сверхчеловека многими адептами
большевизма рассматривался В. Ленин. После его смертиТІГфев-
рале 1925 г. в Москву был приглашен известный немецкий спё-
Іщалист по изучению мозга^профёссор^ЦГФогі\ Проведя опреде¬
ленные исследовательские процедуры, профессор Фогт выступил
с докладом в узком кругу членов правительства СССР.
Допущенный к кремлевским тайнам советский футуролог Ме-
лик-Пашаев, знакомый со стенограммой секретного заседания, с вос¬
хищением писал об открытиях Фогта: «Тщательное изучение мозга
В. И. Ленина и сравнение тонкого архитектурного строения его с моз¬
гом людей среднего психического уровня выявляет необычайное бо¬
гатство материального субстрата — архитектуры строения и разви¬
тия нервных клеток и нервных отростков коры мозга В. И. Ленина,
который (то есть мозг) является, несомненно, прототипом мозга гря¬
дущего сверхчеловека» [97] (выделено мною. — В. Н.).

104
Тайные общества и заговорщики
Но особенно эта задача выходит на первый план, когда тай¬
ные общества приходят к власти. Так, очень четко, в соответствии
с требованиями, предъявляемыми к организации «магической це¬
пи», были организованы открытые «подготовительные отделения»
таки?Гизвестных тайных организаций, как немецкая национал-со-
циалистическая рабочая партия и всесоюзная партия коммунистов"
^большевиков;: гйтлерюгенд и комсомол. Наряду с прочими функ¬
циями, эти молодежные организации^реШалзизадачу формирования^
«нового человека». Надо сказать^ что отработанные в них ритуалы
и методики широко использовались и в других молодежных орга¬
низациях, порожденных другими тоталитарными обществами.
Весьма характерно, что существуют эмпирические различия ме¬
жду рядовыми членами этих обществ и профессиональными кад¬
ровыми работниками. «Тысячелетний» германский рейх прошел
жалкий путь всего в 12 лет, что не позволяет достаточно подробно
рассмотреть социальные последствия деятельности этой организа¬
ции. Более четко можно проследить результаты более чем 70-лет¬
ней деятельности ВЛКСМ (Всесоюзного — вначале российского —
ленинского коммунистического союза молодежи). Рядовые члены
комсомола, особенно в 70-е и 80-е гг., очень часто воспринима¬
ли свою общественную работу в качестве чисто внешней, утоми¬
тельной, неприятной обязанности, которая прекратится с дости¬
жением ими критического возраста. Некоторые из комсомольцев
относились к выполнению своих заданий как к игре, скованной
жесткими официальными рамками, однако дающей возможность
проявить смекалку и находчивость. Напротив, кадровые комсо¬
мольские работники, если они хотели продвинуться по карьерной
лестнице, должны были действовать очень рационально, исполняя
(как правило, формально) основные официально декларируемые
нормы. В то время действовал жесткий принцип: если человек хо¬
чет продаинутьс^ІРобіщку^^	от^гогоГв~каком качест^
ве — управленца, инженера или ученого), он должен_иметь безу¬
пречную характеристику, а также состоять в КПСС или, на худой
ісонец, еслйПіретендент на какой-либо пост еще~не вышелиз ком¬
сомольского возраста, вПВТГКСМ. ^
Многие руководители старших поколений сегодня с носталь¬
гией вспоминают «эффективную кадровую работу», существо-

Тайные доктрины и современная история России
105
вавшую при социализме в партии и комсомоле. Действительно,
на партийную работу шли опытные, испытанные молодые кад¬
ры, хорошо показавшие себя на комсомольской стезе. Даже в пе¬
рестроечное время, с момента развития «кооперативного движе¬
ния», и уже после развала КПСС, в период первоначального на¬
копления капитала в 90-х гг. прошлого века, наиболее активными
(и успешными!) как в политическом, так и в экономическом пла¬
не показали себя «профессиональные комсомольцы» и молодые
коммунисты, прошедшие «крещение» комсомольской работой.
И сегодня значительная часть российской элиты — политики, чи¬
новники, бизнесмены — являются выходцами из разных слоев ру-
ководства коммунш:тичёской молодежной организацииГ ~~
*	Именно у людей, прошедших через «аппаратную» комсомоль¬
скую работу, сформировались черты личности, которые были вос¬
требованы многократно критикованной в период перестройки, но,
тем не менее, по-своему весьма эффективной административно-ко¬
мандной системой: безудержное стремление к власти, конформизм.
Основным инструментальным качеством таких людей являлось
умение использовать любые средства для достижения собственных
целей, неі^фаяТга какис^	ЭтІГи дру-
гаё^характеристики подобного социального типа личности были
Тйногократно описаньГ в научной и публицистической литературе,
поэтому^	на	них	останавливаться.
Для нас важно, что подобных результатов издавна добивались
разного рода тайные организации (общества, секты и т. п.), воздей¬
ствуя на своих адептов с помощью известных магических приемов.
После применения достаточно простых и древних психотехнологий
(которые, кстати, сегодня широко используются не только в практи¬
ке многих современных тоталитарных сект, но и в так называемом
черном пиаре), у них разрушались ценностные структуры сознания,
в результате чего человек становился своеобразным зомби, или био¬
роботом. Как известно, зомбирование — это массированная обра¬
ботка подсознания человека, в результате чего он программируется
на безоговорочное подчинение приказам извне. О результатах его
активного использования в конце советского периода нашей исто-
рийГв недрах^тайного общества^СДРІІ^ВКП (б)^КПСС красноре-
'чОТоТоворит тот^акт, что, например, с августа по октябрь 1991г.,

106
Тайные общества и заговорщики
после провала так называемого ГКЧП, произошло более полутора
тысяч загадочных самоубийств высокопоставленных членов парт¬
номенклатуры; большинство из них выпрыгнули из окон своих
квартир^
Американский социолог Р. Коллинз разработал теорию, объяс¬
няющую, что определенным идеям и текстам придают их сакраль¬
ный статус особые ритуалы взаимодействия, или «интерактивные
ритуалы». Эта теория служит одновременно ключом к социоло¬
гии индивидуального мышления и эмоций, а также к разнообраз¬
ным соединениям одной локальной ситуации с другой. В таких
локальных ситуациях участвуют как различные группы, так и це¬
почки людей [98].
Любой интерактивный ритуал имеет следующие компоненты. '
1.	Группа как минимум из двух человек, находящихся рядом.
2.	Участники сосредоточивают (фокусируют) внимание на од¬
ном и том же объекте или действии, и каждый осознает,
что другой удерживает этот фокус внимания.
3.	Они разделяют общее настроение или эмоцию.
4.	Взаимный фокус внимания и общее настроение усиливаются
и накапливаются. Телодвижения и микрочастоты речи согла¬
суются в едином, общем для всех участников ритме. По ме-'
ре усиления координации участники временно объединяются
в общей для них реальности и ощущают границу, или мем¬
брану, между этой ситуацией и кем бы то ни было вне ее.
5.	В результате участники чувствуют, что они являются чле¬
нами группы, имеющими взаимные моральные обязатель¬
ства. Их отношения символизируются чем-то, что служит
фокусом внимания во время ритуального взаимодействия.
Впоследствии данные символы напоминают им о групповой
принадлежности. Символы заряжаются социальным смыс¬
лом во время интерактивных ритуалов; символы разряжа¬
ются и теряют свою принуждающую значимость, если та¬
кие ритуалы не повторяются в течение какого-то времени.
Символы напоминают участникам о том, что нужно вновь
собрать группу, принимая участие еще в одной церковной
службе или племенной церемонии. Важно, что символы,

Тайные доктрины и современная история России
107
достаточно заряженные чувством принадлежности к группе,
задают индивиду определенный образ действия даже в от-'
сутствие группы. В качестве примера можно привести бое¬
вые знамена или партийные эмблемы.
6.	Индивиды, которые участвуют в интерактивных ритуалах,
наполняются эмоциональной энергией пропорционально ин¬
тенсивности взаимодействия. Э. Дюркгейм называл эту энер¬
гию моральной силой, приливом энтузиазма, позволяющим
индивидам в муках ритуального участия совершать герои¬
ческие акты страсти или самопожертвования. Р. Коллинз
сравнивает эмоциональную энергию с электрической, кото¬
рая заряжает индивидов, подобно батареям, давая им соот¬
ветствующий уровень энтузиазма по отношению к ритуаль¬
но созданным символическим целям, когда эти индивиды
находятся вне группы.
Если обратиться к широко применяемой в период социализ¬
ма практике «комсомольского строительства», то важнейшую роль
там играли комсомольские собрания, одним из стержневых эле¬
ментов которых было ритуальное голосование, причем, как прави¬
ло, ведущий его старался добиться «единодушного» (подчеркнем,
что не «единогласного») одобрения того или иного решения. По¬
следнее, обычно, спускалось сверху тем или иным руководящим ор¬
ганом. Регулярно повторяемое, вольное или невольное стремление
к «единодушию» формировало прежде всего у активных «профес¬
сиональных комсомольцев» коллективное социальное поле, кото¬
рое и выступало для них суррогатом нравственных ценностей.
Гипотеза о существовании социального поля, которое представ¬
ляет собой риманово пространство неоднородного типа, доказана
А. А. Давыдовым [99]. По его мнению, неравномерность изогнуто¬
сти социального поля обусловливает его неоднородность и рассо¬
гласованность, нелинейную динамику социальных процессов и не¬
линейные зависимости между элементами, частями и подсистемами
в социальной системе человечества в целом, а также между соци¬
альными и природными системами. Жесткий кадровый отбор в ап-
парате вначале комсомольских, а затем партийных организаций по-
зволял продвигать на руководящие посты именно тех людей, кото¬
рые ^ибегітгІфщйровалиЪеЬя с этим социальным полем. Тем самым

108
Тайные общества и заговорщики
они выступали уже не как пассивные зомби, но самостоятельные
биороботы, имеющие специальное программное обеспечение, кото¬
рое содержало следующие управленческие принципы.
1.	Быть всегда у власти.
2.	Прав тот, кому в настоящее время принадлежит власть.
3.	Цель оправдывает средства.
4.	Не щадить подчиненных.
Подобные принципы и сегодня заменяют многим представи¬
телям российской элиты нравственные ценности. Поэтому до тех
пор, пока к власти в нашей стране не придут люди^ ориентирован-
Тіые на нравственные ценности, а не управляемые остатками тота¬
литарного социального поля, ситуация в общестіёГшГсможет кар-
даналъно измениться к лучшему.	"	~
pf Массовые^сталинские эксперименты, наложившись на тради¬
ционный менталитет русского народа, привели к формированию
нового (советского) человека, который имеет три поведенческие
особенности:
*	послушен;
*	терпелив;
*	неприхотлив.
Представителям этого социального типа личности присущи та¬
кие черты:
*	слепое доверие СМИ;
*	поиск врага, виновного во всех бедах и неурядицах (то есть
этот человек имеет экстернальный локус контроля);
*	неверие в себя (соответственно, во всем надеется на помощь
государства, патернализм, социальное иждивенчество).
1989 г. в российском социуме была запущена программа
по формированию «еще более нового» человека, основными отли-
чительными качестаамГкоторого являются: стремление иметь все>
Почти два десятка лет происходит активная криминализация
государственной властив^осспн. Трудно не согласГРТТьсяс тем,
что новая криминальная субкультура серьезно искажает традици¬
онную политическую культуру России. Фактически во властно-

«
Тайные доктрины и современная история России
109
криминальной среде тозшікает своеобразная доктрина сверхчело-
вёкаГкоторь^ связан никакимихіоральИвгми нормами. Единст-
ТШйюиТделью т^кого~тановндка_становіггся личное обогащение. _
‘Это также выражается^в символике политиков и их речевом эти-
Ісетё. Візыступлениях современных политиков все чаще звучат та¬
кие слова, как «разборки», «опустить» и т. д. [100].
По сути, из коммунистических сверхлюдей состоял не весь со¬
ветский народ, а только его руководящая и направляющая сила —
партноменклатура.
Как известно, пламенный революционер, соратник Ильича
Лев Троцкий, в 1936 г., находясь в изгнании, издал серьезнейшую
теоретическую работу — книгу «Преданная революция». В ней
на статистических материалах и других фактических данных он
доказал, что в Советском Союзе существует эксплуатация. Уже
после его смерти ученые-экономисты подсчитали, что ее уровень
был существенно выше, чем в капиталистических странах. Одна¬
ко еще Троцкий со своими сторонниками показал, что в 1920-е гг.
партийная бюрократия «политически экспроприировала» рабо¬
чий класс и сделалась привилегированным общественным слоем,
присваивавшим чужой труд. Впоследствии этот общественный
слой получил наименование «номенклатура» и был подробно
проанализирован в работах Джиласа, М. Восленского, А. Автор-
ханова и других широко известных авторов.
Отбор в номенклатуру приСталине был очень суров, причем
отбирались абсолютно беспринципные, но «преданные коммуни-
стической идее» (а точнее вождю) люди, зачастую малокомпетент¬
ные^ но готовые руководить чем угодно. Их часто перебрасывали
с места на место, от руководства сельским хозяйством они перехо-
дШШП!а~управление к^ьтуройІ_\щциностроением, образованием
и т. п. Это был класс аморальных, в силу этого зависимых от вы¬
шестоящих начальников, профессионально некомпетентных руко¬
водителей, скрепленных механизмом круговой поруки.
Как при И. Сталине, так и вплоть до 1960-х гг. номенклату¬
ра прошла через жесткие испытания, существенно изменив свой
состав. Справедливо отмечает экономист А. Бунич, в этой борь¬
бе было много жертв, был резко «вычищен» генофонд нации, из¬
менились даже моральные и этические импринты. У рожденных

110
Тайные общества и заговорщики
в этой системе людей исходные принципы функционирования,
правила игры закладывались с детства, с молоком матери, чуть ли
не на генетическом уровне. Дети, которые вырастали в этой обста¬
новке, очень рано впитывали все эти правила выживания, которые
фактически стали уже частью человеческой природы в советской
действительности. Советская система вырастила, таким образом,
определенного человека; в какой-то степени этот^факт зафикси¬
ровал Зиновьев в своем романе «Хомо Советикус». Причем важ¬
ным принципом выдвижения «хомо советикус» в номенклатуру
было несоответствие занимаемой должности: чем меньше человек
ей соответствовал, тем больше он зависел от вышестоящего руко¬
водства. Тем самым, базовым принципом, законом номенклатуры
был закон максимального несоответствия занимаемой должности.
РПзторой принцип номенклатуры — участие в неблаговидных де-
лах, дававшее возможность держать человека на крючке. Если че¬
ловек по этим двум ключевым принципам не подходил, вряд ли
он мог сделать карьеру в номенклатуре [101].
Авторитетный специалист по современной российской элите
О.	Крыпггановская справедливо утверждает, что «понятие „номенк¬
латура" было ключевым словом для идентификации членов поли¬
тического класса в СССР и означало наличие некоей ментальной,
а не только институциональной общности. Эта ментальная общ¬
ность формировалась на разных уровнях осмысления групповых
интересов и далеко не всегда означала простую идентификацию
себя с классом, группой, стратой или статусом. Сознание элиты
подразумевало некий эзотерический дискурс — скрытые от сто¬
ронних наблюдателей коммуникативные коды, играющие роль
паролей для распознавания „своих". Но не только язык кодиро¬
вал смыслы, вся совокупность коммуникаций в элитной сфере бы¬
ла зашифрована. Правила игры, нигде не прописанные и не за¬
фиксированные, представлялись ребусом непосвященным, но бы¬
ли ясны и прозрачны для инсайдеров.
Эзотерические нормы регулировали все без исключения сфе¬
ры деятельности элиты и обнаруживали себя лишь тогда, когда
кто-либо осмеливался нарушать их» [102].
В советский период все представительные органы власти со¬
стояли из двух частей: к первой группе относились реальные хозяе¬

Тайные доктрины и современная иссория России
111
ва положения — аппаратчики, первые и вторые секретари и т.п.;
ко второй группе были причислены представители квотируемых
групп — «символические рабочие», как называет их Э. Модели.
Если первая группа реально участвовала не только в принятии,
но и в подготовке политических решений, то вторая лишь голо-
совала, выражая свое полное одобрение. Первая группа являлась
“проводником идей аппарата и была призвана контролировать
ход легитимации решений. Вторая носила чисто декоративную
функцию. Такая двойственность выборных органов (как комите¬
тов КПСС, ВЛКСМ, так и советов народных депутатов всех уров¬
ней) позволяет говорить о наличии «внутреннего круга», «элиты
внутри элиты» или о «внутренней партии» [103].
Фактором, цементирующим и объединяющим номенклатуру
и «весь советский народ», была коммунистическая идеология. Ши¬
роко известны определения коммунистической идеологии, сформу¬
лированные на основе работ ее классиков и широко внедрявшиеся
в массовое сознание советских людей с помощью пропаганды.
Оставаясь же на строгих научных позициях, мы не можем
не согласиться с утверждением известного философа и политоло¬
га И. Чубайса, в соответствии с которым коммунистическая идео¬
логия — это искажение подлинной картины реальных социаль¬
ных процессов через полное утаивание от общества информации
или через ее искажение с целью поддержания мифа о строитель¬
стве коммунизма. Коммунистический миф, в свою очередь, был
необходим как главный фактор легитимации и сохранения суще¬
ствующей власти.
Комидеология — это фактически самая широкая и всеобъемлю¬
щая государственная цензура. Можно еще уточнить: комидеоло¬
гия — это совокупность тайных, никогда не объявлявшихся об¬
ществу принципов и методов, в соответствии с которыми цензу¬
рируется весь доступный высшей власти информационный поток,
а также результат такого цензурирования, то есть сама препариро¬
ванная информация. Поясню еще раз, комидеология -- это тайные
принципы искажения информации, а также сама информационная
картина, являющаяся результатом такой обработки [104].
Идеал человека, подобный коммунистическому, сформиро¬
ванный в среде древних тайных обществ, наследниками которых

112
Тайные общества и заговорщики
были иллюминаты и их «дочерние предприятия», соответство¬
вал реализуемой ими тоталитарной социальной утопии. Послед¬
ние же два десятилетия в России, как будет показано ниже, ак¬
тивно насаждается иной тип личности, порожденный буржу-
азно-технократической социальной утопией и неолиберальной
антиутопией. Отсюда — парадоксальная ситуация, когда капи¬
тализм пытаются строить генетические (имеется в виду социоге¬
нетика) антикапиталисты.
Как известно, один из традиционных оккультных ритуалов,
практиковавшихся (и ныне практикуемых) рядом тайных об¬
ществ — это обряд человеческих жертвоприношений, совершае¬
мых с целью завоевать милость неких высших сил. Следует иметь
в виду, что в древности подобные ритуалы часто совершались
открыто, поскольку относились к легальной стороне деятельно¬
сти тайных организаций. При этом многие из таких организаций
управляли государствами, что придавало их ритуалам статус госу¬
дарственной обрядности.
Согласно историческим данным, в Древнем Вавилоне (III—II
тысячелетие до н. э.) один раз в год в царские одежды рядили пре¬
ступника и предавали смерти. Псевдоцарь пил и ел за царским
столом, сожительствовал с царскими наложницами. Через 5 дней
его сажали на кол или вешали. В Древнем Египте (IV тысячелетие
до н. э.) начиная с 17 дня месяца атира проводили четырехднев-
ные поминки жертвенно умерщвленного и расчлененного Осири-
са. Ныне это конец октября^1- начало ноября (нельзя не отметить
с датой Октябрьского переворота в России. — В^Н.).
4 :членять тело правителя или жреца и хоронить в разных
частях страны для обеспечения урожайности и плодовитости был
распространен повсеместно. В Древней Греции (II—I тысячелетия
до н. э.) во время тайных мистерий Диониса в жертву приноси¬
ли младенца, сваренную плоть которого съедали. Позже ребенка
заменили козленком. В Древнем Риме (VIII—II в. до н. э.) в про¬
цессе ритуала Адониса приносился в жертву человек, выступав*
ший персонификацией бога. В Восточной Пруссии (до XIII в.)
существовал обычай, в соответствии с которым состарившийся
правитель совершал обряд самосожжения. Широко были распро¬
странены человеческие жертвоприношения и в кельтском мире

Тайные доктрины и современная история России
113
(до IV в.): друиды убивали с помощью стрел или сжигали живь¬
ем военнопленных или преступников, которых помещали в чуче¬
ло из веток и соломы. Древние славяне вплоть до X в. приносили
человеческие жертвы у подножия священных дубов, посвящен¬
ных Перуну. Еще в 980 г. князь Владимир велел поставить в Кие¬
ве деревянного идола громовержца Перуна с серебряной головой
и золотыми усами и учредил принесение в его честь человеческих
жертв. Однако практика продержалась всего 8 лет — пока Влади¬
мир не принял христианство. Согласно сообщениям конкистадо¬
ров, в XVI в. массовые жертвы своим богам приносили американ¬
ские индейцы ацтеки и майя [105].
Нет нужды описывать ритуалы человеческих жертвоприно¬
шений, довольно широко распространенные и сегодня в опреде¬
ленных религиозных тайных обществах, в частности в различных
сектах сатанистской направленности. Но нередко человеческие
жертвоприношения являются атрибутом и политических тайных
организаций. Наиболее широко в современной литературе осве¬
щены эти аспекты деятельности нацистов.
Например, широко известна точка зрения, согласно которой
приказ^отданный А. Гитлером в конце войны о затоплении бер¬
линского метро, в котовоМ-Скрывались от бомбежек и артнале-
тшГдесятки тысяч мирных жителей, носил характер ритуаіішого^
жертвоприношения. В литературе, посвященной оккультным прак¬
тикам нацистов, есть немало упоминаний о том, что создание кон¬
центрационных лагерей преследовало не только сугубо политиче¬
ские или экономические цели. Речь идет о массовом умерщвлении
людей как оккультной практике, призванной, с одной стороны, за¬
воевать расположение высших сил, с другой — магическим путем
решить определенные социально-политические проблемы.
В частности, пепел сжигаемых в печах крематориев заключен¬
ных использовался отнюдь не для удобрения полей, о чем мно¬
го писалось в советской литературе. Этим фактам существует
и иное объяснение, которое нередко упоминается в современных
публикациях. «Свидетели, пережившие агонию нацистской Гер¬
мании, утверждали, — пишет А. Первушин, — что перед оконча¬
нием войны эсэсовцы разбрасывали по земле пепел из печей кон¬
центрационных лагерей. Сейчас, однако, невозможно представить

Тайные общества и заговорщики
сколько-нибудь удовлетворительное объяснение подобных дейст¬
вий, если не знать об опытах Рудольфа Штайнера (известного ок¬
культиста и мистика, который, например, из особым образом об¬
работанного пепла сожженных яичек убитого кролика-самца из¬
готовлял снадобье, отпугивающее кроликов и препятствующее
их возвращению на привычные места обитания. — В. Н.) в Си¬
лезии и о том, как по-своему понял их Гиммлер. Пепел, который
разбрасывали эсэсовцы, был не простым пеплом из печей лагерей
уничтожения, но препаратом, «активированным» по гомеопатиче¬
скому методу доктора Штайнера. Немедленно вслед за разгромом
Третьего рейха наблюдался марсовый исход из Европы остатков"
еврейского населения. Было ли это результатом применения вы¬
шеупомянутых методов? Или же евреи посчитали, что жестокость
человека к человеку навсегда останется правилом на этом омытом
кровью континенте?» [106].
Нельзя не отметить, что впервые концлагеря были созданы
не в нацистской Германии, а в Советской РоссииГТак, в июне'
1923 г. был организован печально известный СЛОН — Соловец-
кий лагерь особого назначения. Есть немало свидетельств того,
что вШО-е гг. специалисты из Германии активно перенимали по^
добньій“опыт у "более опытных коллег из НКВДГПриоритет в соз¬
дании и использовании так называемой «душегубки» — автофур¬
гона, предназначенного для уничтожения заключенных с помо¬
щью выхлопных^азов1^гакжеГп^
отечественным изобретателям.
Всегда было известно, что рабский труд менее эффективен, не¬
жели труд свободного человека. Не могло этого не знать и со¬
ветское руководство в 1920-1950-е гг. Вопиющий иррационализм^
массового уничтожения собственного населения не находит ра-
ционального объяснения.
Особого разговора требует Великая Отечественная война. Уже
общим местом стал риторический вопрос, на наш взгляд, не имею¬
щий пока удовлетворительного ответа, зачем необходимо бы¬
ло уничтожать перед войной наиболее подготовленные военные
кадры? Ведь впоследствии множество потерь, понесенных Крас¬
ной армией, во многом связано именно с вопиюще безграмотным
управлением войсками на всех уровнях. В последние годы в оте-

Тайные доктрины и современная история России
115
чественной печати опубликовано немало правдивых исторических
исследований, посвященных идеологически не приукрашенному
анализу результатов Великой Отечественной войны. Их изучение
оставляет впечатление, что массовый героизм советских людей
использовался высшим руководством страны не столько с целью
уничтожения врага, сколько для уничтожения собственной армии.
Как теперь известно, боевые потери нацистов на Восточном фронте
были кратно ниже потерь, понесенных советскими войсками. Это¬
му способствовали отвратительное планирование и подготовка опе¬
раций, слабое обучение войск, плохое снабжение и материальное
оснащение, качество вооружения, зачастую уступающее немецко¬
му, подчас неэффективная тактика использования различных родов
войск, безобразно плохая подготовка специалистов и т. п. ^
^ Трудно не привести вопиющий пример. Приказом наркома обо-
роны Маршала Советского Союза С. К. Тимоше1жо № 080 отЗмарта^
ГЭЗТгГбыл уменьшен плановый налет выпускника на боевом са¬
молете для школ военных пилотов, которые должны были выпус¬
кать основную массу летчиков истребителей, он устанавливался
только в 15 часов. Все более неполноценным год от года станови¬
лось и содержание школьной подготовки. Так, упомянутым прика¬
зом из программы обучения вновь набираемых курсантов исклю¬
чалась воздушная стрельба (!) — ничего лучшего для того, чтобы
увеличить время на отработку техники пилотирования, в руково¬
дстве советских ВВС не придумали. А еще в 1940-м — чтобы сни¬
зить уровень аварийности — перестали обучать и высшему пи¬
лотажу. В результате в начале войны практически необученным
молодым летчикам пригодность"воевать ^~75пытными немецкими
пилотами, которые еще в летных школах имели более 400 часов
общего налета (в 6-7 раз больше, чем в СССР), а в процессе вво¬
да в строй, осуществлявшегося у немцев в запасных истребитель-
ных группах, к ним добавлялось еще около 200 часов [107]. И это
происходило за несколько месяцев до начала величаишей из войн,
которые когда-либо знало человечество! Подобных примеров,
к сожалению, можно привести тысячи. По нашему мнению, ра¬
ционального объяснения таким фактам нет, ведь советскими вла-
стями в те годы планомерно уничтожалась и готовилась к уничто-
жению собственная армия.

116
Тайные общества и заговорщики
■ А как оценить жестокое наказание, которому были подвергну¬
ты миллионы советских людей, вернувшихся из фашистского пле¬
на, только за то, что они не покончили жизнь ритуальным само¬
убийством?!			—		—	^
Советский Союз был единственным государством в мире, объя-1
вившим сдачув плен своих солдат тяжким преступлением. Военная |
присяга, статья~38 Уголовного кодекса РСФСР и прочие служеб¬
ные предписания, например, Устав внутренней службы или «Боевое
наставление пехоты Красной армии», не оставляли сомнений в том,
что сдача в плен в любом случае карается смертью, как «переход
к врагу», «бегство за границу», «измена» и «дезертирство» [108J.
Как писал известный советский диссидент генерал-майор II. Іри-
горенко, солдат и офицеров, вышедших из окружения, «встречали
приказом о казни»: «Расстреливались солдаты и офицеры, снаб-
женцы, пехотинцы, летчики... экипажи танков... артиллеристы...
^на следующий день те, кто расстреливал их по законам военного
времени, сами попадали во вражескииГкотелТиГих могла постичь
та же участь, что и тех, кого они расстреляли~вчера», ткЦ и ^
Как известно, еще с 1920-х ггвместе с репрессированными «вра¬
гами народа» подвергались наказанию и их близкие. Уже во время
войны в ГУЛАГе широко использовался термин «ЧСИР» -- член
семьи изменника Родины. И. Сталин приказом №270 от 16 авгу¬
ста 1941 г. еще раз подчеркнуто велел применять принцип ответст¬
венности всех близких. В нем командиры и политруки, попавшие
в плен, приравнивались к дезертирам. Соответственно, их семьи
должны были репрессироваться как «семьи нарушивших присягу
и предавших Родину» дезертиров, а семьи попавших в плен крас¬
ноармейцев лишались государственньіх пособий и помощи, обре-
каяПГтем самым, на голодную смерть 1109].
Я. Г. Верховский и В. И. Тырмос на большом архивном ма¬
териале доказывают версию о том, что И. В. Сталин, прекрас¬
но информированный о дате нападения гитлеровцев на СССР,
сознательно избрал стратегию «неверия» в возможность напа¬
дения. Советские войска использовали стратегию, условно на¬
званную германскими генштабистами «вариант 1812 г.», то есть
заманивание противника вглубь своей территории с целью его
последующего разгрома. Этот блеф позволил, по мнению авто¬

Тайные доктрины и современная история России
117
ров, представить нападение Германии как внезапное, поручить
огромные политические дивиденды как жертва нацистской аг¬
рессии: помощь могущественных союзников — Великобритании
и США, сочувствие и поддержку всех коммунистических партий
мира, всех народов мира. Однако при этом сознательно обрека¬
лись на страдания и уничтожение миллионы советских людеи7
военных и мирных жителей [110].
На наш взгляд, массовое уничтожение собственных граждан
(а порой, и граждан других стран) в Советском Союзе в 20-х —
начале 50-х гг. XX в. в определенной мере было для властей
не чем иным, как своеобразной самоцелью.
Еще С. ГІ. Мельгунов в своей широко известной работе «Крас¬
ный террор в России. 1918-1923» показал, что большевики созда¬
ли особую систему планомерного террора, включающего массовые
издевательства и насилия над населением [111]. Террор практи¬
ковали и белые, однако он был вторичен по отношению к тер¬
рору красных и, главное, не представлял собой идеологию бело¬
го движения. С. П. Мельгунов доказал, что красный террор был
не террором рабочего класса, а идеологическим партийно-груп-
повым террором со стороны РКПб. Причем его вершители рас¬
правлялись с^представителями рабочего класса также беспощад¬
но, как и с его «врагами».
Как верно подметил И. Чубайс, «в нашей литературе невозмож¬
но найти убедительный ответ на вопрос: зачем вообще проводи¬
лись многомиллионные репрессии? Ведь красные победили в Гра¬
жданской войне, но, одержав победу, они_не успокоились, а, напро^
тив, усилили жестокую расправу с собственным народом. Ответ
наити_трудно уже потому, что сам вопрос почти никем не ставит¬
ся» 1112j.
Сам же он отвечает на вопрос так: «На самом деле происходила
невероятная, дьявольская деятельность по искоренению русской
идеи, „российскости" и ее носителей и по вбиванию новой систе¬
мы ценностей, по вколачиванию в людей „советскости"» [113].
Думается, что это лишь часть ответа на вопрос. Другая, не менее
важная, заключается в следующем. Если действия какого-либо соци¬
ального субъекта, в конечном итоге крайне неблагоприятные для его
собственного существования, не находят четкого рационального

118
Тайные общества и заговорщики
объясгіения, очевидно, имеет место реализация иррациональных мо¬
тивационных программ. В данном случае — это оккультная идеоло¬
гия, лежащая в основе всей деятельности РСДРП-ВКП(6)-КПСС.
Мы уже отмечали, что феномен русской революции и последующей
«советской повседневности» непосредственно связан с различными
иррациональными проявлениями власти в виде массового террора.
Эта ситуация неплохо показана и в последней работе В. Шамба-
рова «Оккультные корни Октябрьской революции» [114]. На наш
взгляд, логично предположить, что одной из оккультных це¬
лей массового террора и репрессий, развязанных большевика¬
ми и их последователями в XX в., было чудовищное ритуаль¬
ное жертвоприношение, совершаемое ими для снискания мило¬
сти неких высших сил.
Мы уже не раз отмечали удивительное сходство идеологии
и практики нацизма и большевизма.
Уже давно стал общим местом в конспирологической литерату¬
ре, начиная, пожалуй, с «Утра магов» Л. Повеля и Ж. Бержье, те¬
зис об оккультной сути нацистской идеологии и государства. Фак¬
тически это было псевдотеократическое государство, основанное
на неоязыческой религии, связанной с поклонением огню и свету.
Главным символом этой религии была свастика, а божеством —
А. Гитлер. Точнее, фюрер был лишь мессией — посредником ме¬
жду «народом» и «высшими силами». Гитлер считал себя послан¬
ником то ли Люцифера, то ли непознанного Бога, или, как он его
называл, Мастера Мира [115]. При этом, однако, в Тайном ордене
СС существовал культ скандинавского бога Одина (Вотана), ко¬
торый, как известно из истории религии, был большим охотником
до человеческих жертвоприношений.
Нам представляется, что и Советское государство также носи¬
ло квазитеократический характер. Высшим божеством был Ленин,
по сути, игравший роль Бога Сына, если использовать христиан¬
скую терминологию. Бога Отца заменяла двойная фигура Мар¬
кса-Энгельса, а Дух Святой выражался в великом учении мар¬
ксизма-ленинизма. При этом верховным жрецом при этом куль¬
те, толкователем истинной сути вероучения был И. Сталин. Надо
сказать, что этот культ имеет много общего не только с древнееги¬
петскими языческими культами, но и с древневавилонским куль¬

Тайные доктрины и современная история России
119
том Ваала, требовавшим регулярных человеческих жертвоприно¬
шений. Разумеется, нельзя сказать, что комсомольцы, трудившие¬
ся, например, в органах ВЧК-ГПУ-НКВД, сознательно совершали
обряды поклонения и жертвоприношения высшим силам в ли¬
це Маркса—Энгельса—Ленина, однако объективно их действия
(и не только их, но и многих других категорий советских лю¬
дей) выглядели именно таким образом. Сформированное с помо¬
щью магических механизмов коллективное социальное поле тре¬
бовало от своих адептов новых и новых жертвоприношений. Вме¬
сте с тем логично предположить, что были в их представлении
и некие иные высшие силы, которым поклонялись «посвященные»
из числа ответственных партработников того времени и во имя ко¬
го приносили неисчислимые человеческие жертвы. Православные
авторы на это предположение отвечают прямо: Дьявол или Сата¬
на. Но, разумеется, с научной точки зрения, этот вопрос нам пред¬
ставляется пока недостаточно изученным. Официально практи¬
ковавшаяся в нашей стране в течение десятилетий практика че¬
ловеческих жертвоприношений, лишь слегка закамуфлированная
коммунистическими лозунгами и идеологемами, не могла не сфор¬
мировать и специфические настроения уже у наших современни¬
ков. Так, в Интернете можно найти десятки сайтов с описанием
технологии человеческих жертвоприношений.
Нельзя не отметить, что существует немало данных о том,
что среди верхушки партии большевиков было немало «посвящен¬
ных». В частности, «великим посвященным» называет И. Сталина
известный исследователь А. Меняйлов, приводя сведения о том,
что в период своей ссылки под Сольвычегодском в деревне Пожа¬
рища Сталин проводил время в обществе известных русских вол¬
хвов, которые уже тогда (1909 г.) звали Сталина Рубка (Великий
посвященный). Но еще зимой 1903 г. в районе Байкала Сталин,
как на работу, взбирался на священную гору Кит-Кай на совет
с великим Шаманом [116].
Справедливо поднимает вопрос знаменитый художник И. Гла¬
зунов: «В официальных биографиях Сталина лишь вскользь упо¬
минается, что верный ленинец жил в 1913 г. в Вене, где рабо¬
тал над своей программной, во многом определившей его судьбу,
статьей по национальному вопросу. На доме в Вене, где жил Ста¬

120
Тайные общества и заговорщики
лин, по сей день, красуется мемориальная доска с его профилем.
Напомню читателю, что приблизительно в эти же годы в Венскую
Академию художеств поступал никому не ведомый тогда молодой
человек из Линца — Адольф Шикльгрубер, потом, по деду, Гитлер.
Не с тех ли времен началась верная агентурная дружба „чудесно¬
го грузина“ не только с масонскими организациями наследников
Вейсхаупга, но и с германским генштабом?» [117]
Есть немало опубликованных данных о контактах И. Сталина
с известным оккультистом Гурджиевым и другими магами и кол¬
дунами.
В языческих ритуалах посвящения важную роль играет приру¬
ченная собака или даже волк, надежный помощник и защитник.
Один из когорты верных ленинцев, Я. Свердлов, в Туруханской
ссылке (которую, кстати, отбывал вместе со Сталиным) имел та¬
кую полностью преданную ему собаку, которую он очень любил
и называл просто Пес. В конце 1916 г. ГІес погиб. Яков Михай¬
лович страшно горевал и попросил местного охотника выделать
шкуру Пса. И в дальнейшем всюду возил ее с собой. Даже в Крем¬
ле эта шкура лежала у кровати Свердлова. Как известно, обычные
любители домашних животных так не поступают. Здесь описан из¬
вестный ритуал черной магии, некромантии. Сохраняя часть тру¬
па, некроманты определенными обрядами стараются притянуть
дух умершего к земле, к материальному плану, не позволяя ему
уйти в мир иной, чтобы использовать в своих целях. Как известно,
после смерти В. Ленина оккультисты-масоны из партийного руко¬
водства 1920-х гг. примут решение мумифицировать и сохранить
его труп, чтобы использовать в своих целях его дух. И даже гро6-
ницу — Мавзолей — построят по типу древних пирамид [118].
Таким образом, в основе идеологии многих тайных обществ ле¬
жат эзотеризм и магия, стремление реализовать свои цели на прак¬
тике с помощью оккультных ритуалов и содействия высших сил.
Наряду с этим эзотерические знания бывают доступными лишь
сравнительно узкой группе «посвященных», руководящих дея¬
тельностью организации. Одним из наиболее широко распростра¬
ненных аспектов тайных доктрин является представление о суще¬
ствовании различных, часто противоборствующих, типов («рас»)
людей. С точки зрения социологического подхода важно отме¬

Тайные доктрины и современная история России
121
тить, что эзотерические концепции непосредственно выражаются
в социальной и политической деятельности многих тайных орга¬
низаций. Весьма перспективным, по нашему мнению, является со¬
циологический анализ представленности таких концептов в жиз¬
ни различных современных стран и народов, их влияние на ре¬
зультаты общественного развития.
И тем не менее, наряду с применением оккультизма и магии
в политической и социальной жизни, по каким другим признакам
мы можем судить о деятельности тайных обществ? На наш взгляд,
один из важнейших признаков — это терроризм. Строго говоря,
он выступает одной из форм массовых жертвоприношений. В по¬
следние годы особую актуальность приобрели действия различ¬
ных террористических организаций. В июле 2006 г. в нашей стра¬
не появился первый официальный список террористических ор¬
ганизаций, чья деятельность угрожает России. Он был составлен
ФСБ и утвержден Верховным судом.
1.	«Высший военный Маджлисуль ІІІура Объединенных сил
моджахедов Кавказа».
2.	«Конгресс народов Ичкерии и Дагестана».
3.	«База» (Аль-Каида).
4.	«Асбат аль-Ансар»
5.	«Священная война».
6.	«Братья-мусульмане».
7.	«Партия исламского освобождения».
8.	«Лашкар-И-Тайба».
9.	«Исламская группа».
10.	«Движение Талибан».
11.	«Исламская партия Туркестана».
12.	«Общество социальных реформ».
13.	«Общество возрождения исламского наследия».
14.	«Дом двух святых».
15.	«Исламский джихад — Джамааг моджахедов».
16.	«Джунд аш-Шам» [119].
Как видим, все официально названные группировки относятся
к исламским организациям. Очевидно, со временем этот список
будет меняться.

122
Тайные общества и заговорщики
При этом в современной России существует множество различ¬
ных тайных и полузакрытых организаций как политического, так
и религиозного направления. Подробное их описание не входит
в нашу задачу, к тому же в литературе о них имеются весьма про¬
тиворечивые данные, отметим лишь, что в стране действуют раз¬
личные официальные и неофициальные масонские ложи, а также
элитарные масонские клубы, фонды и комиссии: «Магистериум»,
«Ротари-клуб», «Пен-центр» и др. Как считает профессор В. Бра-
чев, «на Западе эти организации не только играют роль своеоб¬
разных филиалов масонских лож, но и зачастую прямо подменя¬
ют их» [120]. Уже отмечалось, что немало написано о членстве
М. С. Горбачева и Б. Н. Ельцина в масонских организациях. По ут¬
верждению профессора О. Ф. Соловьева, эти бывшие руководи¬
тели нашей страны получили посвящение в дополнительную сте¬
пень «рыцаря Мальты» тамплиерской организации США [121].
Как уже отмечалось, важным признаком действия тайных об¬
ществ является манипуляция сознанием и поведением людей.
Процессы и способы манипуляции массовым сознанием и поведе¬
нием людей в современном российском обществе достаточно ши¬
роко освещены как в научной, так и в паранаучной, публицистиче¬
ской и откровенно бульварной литературе. Так, интересующихся
читателей мы отсылаем к фундаментальной работе С. Кара-Мур¬
зы, в которой раскрыты механизмы и способы манипуляции соз¬
нанием в нашей стране [122].
В конечном итоге наш социум оказался во многом похож на об¬
щество муравьев, в котором элита оказалась обособленной от на¬
родных масс. Элита составляет сравнительно небольшой класс,
члены которого часто лично знакомы друг с другом. С помощью
разного рода механизмов массового внушения и манипулирова-
Ішя^іассовыі^ознйием и поведением элита управляет общест-
вомГрядовые члены которого все бодае_становятс^ похожи^на^а-
программированныЗГбйороботов.	~~

W'^j Щ Социальные утопии
/1	и	антиутопии
іглаваі
как порождение
тайных обществ
Если мы скажем, что сегодня живем в утопическом или, точ¬
нее, в антиутопическом государстве, то мало кто сразу согласится
с этим утверждением. Многим на память сразу придут прочитан¬
ная когда-то «Утопия» Томаса Мора или голливудские антиутопии
о будущем, фильмы-фэнтези о звездных войнах или драматических
похождениях героев Толкиена. Однако разберемся подробнее.
Как мы уже показали, тайные общества являются основным соци¬
альным институтом, реализующим изменения в социуме. При этом
большинство доктрин тайных обществ содержали (и содержат) ком¬
плекс утопических представлений, на реализацию которых, зачас¬
тую, и была направлена деятельность этих организаций. Как извест¬
но, утопией (от греч. ои — отрицательная частица и topos — место,
то есть место, которого нет) называют описание идеального общест¬
венного строя, а также сочинений, в которых излагаются планы по¬
добных социальных преобразований. Произошло это понятие от на¬
звания одноименной книги Т. Мора (написанной в 1516 г.).
В социологической науке существуют различные классификации
утопий [123]. Так, в исторической перспективе утопии могли быть:
х несбыточными в существующих общественных условиях,
но вполне реализуемыми при изменении последних (напри¬
мер, гоббсовский проект гражданского общества в XVII в.);
*	перманентно конституирующимися (сопряжено с вызре¬
ванием необходимых предпосылок) сейчас и в мыслимом

124
Тайные общества и заговорщики
будущем (например, идеалы свободы и равенства в их пони¬
мании на рубеже XVIII—XIX вв.);
х неосуществимыми в принципе (коммунистические лозунги
всеобщего равенства и универсального изобилия).
В античности утопии тесно переплетались с легендами о «зо¬
лотом веке», о «блаженных городах и территориях». В эпоху Воз¬
рождения и Великих географических открытий утопии приобре¬
ли форму описания совершенных государств, либо якобы суще¬
ствующих, либо существовавших когда-либо на Земле. Это ясно
видно на примере «Города Солнца» Т. Кампанеллы, «Новой Ат¬
лантиды» Ф. Бэкона и других произведений. В XVII—XVIII вв.
утопии получили распространение так же, как различные проек¬
ты социально-политических реформ. В дальнейшем утопические
произведения все больше превращаются в жанр полемической ли¬
тературы, посвященной проблеме общественного идеала.
ГІо своим социальным задачам утопии тоже весьма разнооб¬
разны:
х рабовладельческие (Платон — «Государство»; Ксенофонт —
«Воспитание Кира» и др.);
х феодально-теократические (мистическая философия исто¬
рии Иоахима Флорского, XIII в.; В. Андреа — «Христиано-
гіолис», 1619 г. и др.);
х буржуазные (Дж. Гаррингтон — «Республика Океания»,
1656 г.; Э. Беллами — «Взгляд назад» и др.);
х социалистические (III. Фурье — «Трактат о домоводческо-
земледельческой ассоциации», 1822 г. и «Новый хозяйст¬
венный социетарньтй мир», 1829 г.; А. де Сеи-Симон - «Ка¬
техизис промышленников», 1823-1824 гг. и др.);
х анархические (У. Годвин «Исследование политической спра¬
ведливости», 1793 г.; Штирнер — «Единственный и его соб¬
ственность», 1845 г. и др.).
Есть немало утопических произведений, в которых предлага¬
ются пути решения отдельных важных проблем, например поиски
«вечного мира», воспитания подрастающего поколения и т. п. Мно¬
гие утопические теории были реализованы в социальной практике.

Социальные утопии и антиутопии как порождение тайных обществ 125
Так, широко известно, что, согласно характеристике В. И. Лени¬
на, одним из «трех источников, трех составных частей марксиз¬
ма» (наряду с немецкой классической философией и английской
политэкономией) является французский утопический социализм
III.	Фурье, А. де Сен-Симона и Ч. Оуэна. В реальности же кон¬
цептуально-идеологические корни марксизма лежат значительно
глубже, например в социально-политических утопиях Дж. Свиф¬
та, социальных доктринах иллюминатов и пр.
Однако для нас, изучающих социальные аспекты конспироло¬
гии, интересен, прежде всего, факт реализованности той или иной
утопии как важного элемента доктрины определенного тайного об¬
щества, ее претворения в реальную общественную жизнь. Процесс
реализации социально-утопической модели в социальной прак¬
тике можно назвать ее институализацией. Социальным утопиям
посвящено немало исследований, прежде всего социально-фило¬
софского характера. Однако все они рассматривают социальные
утопии вне связи с деятельностью тайных обществ, элементами
доктрин которых они являются. Процессы институализации соци¬
ально-утопических моделей, сформированных в рамках доктрин
тайных обществ, практически не были изучены ни в отечествен¬
ной, ни в зарубежной социологии.
Не будет преувеличением сказать, что весь процесс социаль-
но-исторического развития человечества представляет собой ин¬
ституализацию доктрин тайных обществ в жизни разных стран
и народов. В частности, много материала, касающегося этих во¬
просов, содержала теория научного коммунизма, представлявшая
собой крепкий коктейль из философских, политологических, со¬
циологических, экономических, исторических и этических пред¬
ставлений, смешанный на основе так называемой марксистско-
ленинской идеологии и призванный опьянить массовое сознание
советских людей. Kag^известно,^в период социализма эта дисцип¬
лина в обязательном порядке преподавалась в высших ^средних
іТрофессион^ьньрГучебных^ведениях Советского Союза.
' Если мы кинем беспристрастный взор на палитру мировой ис¬
тории, то увидим, что социально-утопические модели, возникшие
в рамках доктрин тайных обществ, были институционально реа¬
лизованы в социально-политической практике многих стран мира.

126
Тайные общества и заговорщики
Они устойчиво воспроизводились как минимум на протяжении
многих столетий. В самом деле, далеко не все утопии остались
на бумаге. Часть попыток претворить их в жизнь не удалась (на¬
пример, тысячелетняя нацистская империя или государство всеоб¬
щего равенства, созданное Пол Потом в Камбодже). Другие были
реализованы лишь частично — речь идет о строительстве комму¬
низма в СССР и социализма в Китае. Но некоторые из них превра¬
тились в реальность. Так, многие исследователи считают, что од¬
ной из серьезнейших реализаций утопических идеалов, в частно¬
сти произведений Френсиса Бэкона «Новая Атлантида» и «Новый
органон», являются современные Соединенные Штаты Америки.
Френсис Бэкон стал первым идеологом того типа общественных
отношений, который впоследствии наиболее отчетливо сложился
в этой стране. Как известно, еще будучи лордом — канцлером, хра¬
нителем королевской печати, Ф. Бэкон тайно способствовал тому,
чтобы государство притесняло пуритан, — своеобразных религиоз¬
ных максималистов, мужественных и трудолюбивых скопидомов,
обуянных идеей своего избранничества. Историкам еще пред¬
стоит оценить усилия великого канцлера, благодаря которому
в 1620 г. корабль «Мэйфлауэр» высадил на североамериканский
континент «отцов-пилигримов» — первых колонистов-пуритан.
Известно, что Ф. Бэкон был одним из активных членов не толь¬
ко масонских лож, но и общества розенкрейцеров.
На наш взгляд, не будет преувеличением вывод о том, что ре¬
волюция в России была реализацией утопических доктрин двух
тайных обществ или их объединений. Рискнем предположить,
что она во многом совершена усилиями как минимум двух основ¬
ных тайных обществ или двух мощных объединений таких об¬
ществ (разумеется, активную роль при этом играли и иные кон¬
спирологические организации, прежде всего разведки воюющих
государств, а также международные и локальные политические,
криминальные и террористические организации). Одно из них
сыграло ведущую роль в свержении русского царя и подготов¬
ке условий для Октябрьского переворота. Речь идет о масонст¬
ве. Как отмечает известная писательница, одна из исследователей
масонства Н. Берберова, «масонами оказались почти всерусские
министры, кроме Милюкова. Они шли от французского масонст-

Социальные утопии и антиутопии как порождение тайных обществ 127
ва^и Jpajj^pnaH^—„Великий Восток“ благословил их на откры-
тие лож, на процветание масонства в России. Они дали клятву, ко¬
торая по уставу превышает все остальные"— клятву мужа и жены,
клятву родине. Ониіюклялись никогда не бросатіГФранцйю. Вот
почему мне это сразу стало ясно, Керенский в 1917 г. шГзаключил
мира с противостоящими русской армии силами... Если бы не ма-
сон Керенский, революции большевиков могло не быть. Полити¬
ческая карьера Керенского связана с масонством. Да, он соблюдал
царские союзы, но Франция была для него, как и для всёх~масо^
нов, прежде и превыше всего. Как шГможно было бросить Фран¬
цию в такой час?ПВ свое время ПарижГпал бы за тртТдняГёсліГбьГ
русская армия помирилась с немецкой. Он это, іаэнечноТпонимал.
Поэтому до последнего, до 25 октября 1917 г., немцы старались на¬
ступать. Не выходило в Карпатах — наступали в Польше. С точки
зрения русского человека, Керенский мог сказать, что ради фран¬
цузов он дал возможность Ленину захватить власть» [124].
В свою очередь, большевики были тесно связаны с розенкрей¬
церами, которые, в свою очередь, выступали одними из продолжа¬
телей дела иллюминатов. Так, один из видных деятелей российско¬
го масонства Кандауров в своем докладе в парижской ложе Астрея
сообщал, что все руководство партии большевиков входило в ложу
филалетов и что «судьба ордена филалетов вне России оказалась
печальна: швейцарские ложи были захвачены большевиками и за¬
крылись после их отъезда в Россию» (алхимик Евгений Филалет
был избран Императором Ордена розенкрейцеров в 1507 г.) [125].
Очевидно, в истории России существуют две социогенетиче-
ские линии: линия масонов и линия иллюминатов. На протяже¬
нии последних почти четырех столетий они, где соперничая друг
с другом, а где и взаимодополняя, в значительной степени детер¬
минировали ее социальные изменения.
По-новому взглянуть на роль социальных утопий в общест¬
венных изменениях позволяет иостнеклассический универсумный
подход. Так, в соответствии с приниципом минимального универ-
:ума (и принципом дополнительности Н. Бора как его частным
:лучаем) в любой социальной утопии можно выделить два эле¬
мента: собственно утопию и антиутопию (ян и инь). Любая уто¬
пия несет в себе свой антипод — антиутопию.

128
Тайные общества и заговорщики
Фактически любая социальная утопия является ярким, завле¬
кательным миражом, волшебным покрывалом, под которым та¬
ится ее страшный, но неизбежный антипод — антиутопия. С точ¬
ки зрения принципа минимального универсума утопия выполня¬
ет функцию развития утопической системы, ее распространения
среди большего числа сторонников, приспособления утопических
идеалов к конкретным традициям того или иного социума, мента¬
литету и социальным ожиданиям его представителей. Антиутопия
выполняет функцию «укоренения» утопической системы в кон¬
кретном социуме, ее внедрения в массовое сознание и поведение
людей, укрепление утопического социума любыми доступными ее
проводникам методами. Поэтому весь социально-исторический
процесс можно рассматривать как смену борющихся между со¬
бой социальных утопий-антиутопий, за которыми стоят опреде¬
ленные тайные организации.
В этой связи трудно не согласиться с подробной характери¬
стикой особенностей социальных утопий и антиутопий, которую
дает в своей новаторской работе В. Штепа. По его мнению, если
утопия основана на позитивном стремлении к прямому вопло¬
щению своего трансцендентного идеала, то антиутопия сосредо¬
тачивается на негативе — борьбе со всевозможными «врагами»
и «ересями», чем постоянно отодвигает «светлое будущее» за не¬
достижимый горизонт, а по сути предает и обессмысливает его.
Очень^остро ощутили этот контраст творческие люди, особен¬
но известные__русские поэты, вначале восторженно призывавшие
«слушать музыку революции». но~в^коре^ог^хшиё~от~ее внезап-
"ного перерастания в «бред разведок, ужа^резвычаеюГ^Тзлок,
Волоішш^	с собой (Есенин, Маяков-
ский), стертые в лагерную пыль (Клюев, Мандельштам). Прозаи-
гкй (^Замятин, Булгаков) оказались прозорлив'ёёТТ~уж^в1Тервые
годы советской власти разгадали ее антиутопическую природу
ТГаиболее пронзительно срыв утопии в антиутопикЛТзобразил
Андрей Платонов в романе «Чевенгур». Когда его герои начина¬
ют видеть свою главную цель не в создании коммуны, а в лик¬
видации «буржуазии» и вообще «прочих» (фактически всего на¬
селения уезда), это с фатальностью заканчивается самопоедани-
ем и окончательным уничтожением Чевенгура конным отрядом

Социальные утопии и антиутопии как порождение тайных обществ 129
«кадетов и казаков» (фактически это вынужденная авторская
метафора, изображающая карательный отряд ГПУ) [126J.
Важно отметить, что «точкой водораздела между утопией
и антиутопией является момент достижения утопистами вла¬
сти. Как только власть обретена, утопия отступает на задний
план^являясь частькУофициальной идеологии. На первый план
выходит антиутопия. Так, христианство было социальной утопи¬
ей, но, завоевав власть, стало антиутопией. Обретя статус офици¬
альной религии, западное христианство лишилось своего утопиз¬
ма и приобрело статус антиутопии, полнее всего выразившийся
в деятельности „святой “инквизиции» [127].
Аналогичный путь прошла каждая монотеистическая религия.
Как образно пишет эссеист К. Кобрин, «в условиях постсоветской
культуры явно постмодернистским феноменом представляется воз¬
вращение, ренессанс традиционных конфессий, особенно правосла¬
вия. Потерявшее всякий позитивный смысл, современное русское
православие с его кокетливым эстетским традиционализмом есть
не что иное, как религиозные «Старые песни о главном». Право¬
славный поп на бандитской презентации — таков постмодернист¬
ский римейк Сергия Радонежского, благословляющего Дмитрия
Донского» [128].
На наш взгляд, именно в IV в. н. э. состоялся переход христи¬
анской социальной утопии в христианскую социальную антиуто¬
пию. Переход же социальной утопии мусульманства в социаль¬
ную антиутопию произошел на грани XI—XII вв. н. э. Не вдава¬
ясь в детали, обращаем внимание, что происходившие при этом
процессы были подробно раскрыты в классическом труде швей¬
царского востоковеда Адама Меца «Мусульманский ренессанс»,
вышедшем еще в 1922 г., но сохранившем свою научную ценность
и сегодня. Опираясь на уникальные исторические источники, ав¬
тор раскрывает социально-культурные, экономические, политиче¬
ские процессы, происходившие в IV—X вв. н. э. в мусульманском
мире [129].
Итак, важно отличать утопию от антиутопии. Между тем в фи¬
лософской, политологической и публицистической литературе
зачастую смешивают эти понятия, приписывая негативные чер¬
ты антиутопии самой утопии. Так, известный публицист-историк

130
Тайные общества и заговорщики
А.	Первушин ошибочно утверждает, что «...утопия всегда реакци¬
онна. Кто бы ни пытался реализовать утопию (Робеспьер, Гитлер,
Сталин), он всегда отбрасывает свою страну и свое общество на¬
зад — на одну или две ступени. Коммунистическое государство
Сталина возродило крепостничество и прочие формы рабства. На¬
циональная империя Гитлера вернула в повседневную практику
социал-дарвинизм, более характерный для первобытнообщинно¬
го строя» [ 13UJ. Ьезусловно, все сказанное относится не к утопии,
а характеризует антиутопии.
Социальные антиутопии еще требуют обстоятельного социоло¬
гического анализа. Но уже сейчас можно назвать ряд характери¬
стик, которые описывают последствия реализации в социуме ан¬
тиутопии как показатели социальной катастрофы.
Похожее в предыстории социальных катастроф:
*	стагнация или резкое замедление роста экономики;
*	нехватка средств на поддержание существующего порядка
и обеспечение безопасности в повседневной жизни.
Похожее в течении социальных катастроф:
*	территориальный распад;
*	гражданские войны, толпы на улицах;
*	разгул разбоя и бандитизма;
*	установление временных тираний и жестких централизо¬
ванных способов управления как метода мобилизации уси¬
лий для выживания нации и установления порядка;
х экономический хаос, развал экономики;
*	хаос в ценностных ориентациях и в господствующих нормах;
*	усиление миграций (бегства) населения, как правило, из рай¬
онов социальных бедствий в сторону относительно благопо¬
лучных территориальных общностей;
*	усиление самоорганизации в отдельных социальных слоях
и территориальных сообществах как средства самообороны
и выживания [131].
С позиций постнеклассического социологического подхода к ана¬
лизу тайных обществ нам представляется важным разработать ти¬
пологию социально-утопических моделей, реализованных в из¬
вестной нам социальной истории.

Социальные утопии и антиутопии как порождение тайных обществ 131
Судя по событиям, происходящим у нас в стране в конце XX —
начале XXI в., особенно по реформам последних нескольких лет,
главная суть реализуемой у нас неолиберальной антиутопии,
вкратце, заключается в создании некоего симбиоза авторитарного
государства и капиталистической корпорации. С известными ого¬
ворками ее можно назвать «государственно-олигархический капи¬
тализм».
На вещественно-энергетическом уровне
В производственно-экономической сфере — безусловное главен¬
ство сырьевого сектора национальной экономики, для обеспечения
которой важное значение имеет развитие транспортной инфра¬
структуры. Подчиненную роль здесь должны играть низкотехноло¬
гичные производства, связанные с удовлетворением потребностей
внутреннего рынка во всевозможном ширпотребе и ряде продук¬
тов питания. Этому сопутствует дезинтеграция высокотехнологич¬
ных отраслей оборонки, обеспечение условий для слияния ее с ме¬
ждународными компаниями.
В социально-демографической сфере — сокращение сущест¬
вующего населения примерно на одну треть с целью эконошш за¬
трат на непроизводственные расходы. Снижение доли населения,
Ъбладающего «избыточным» уровнем образования^путем как ре^
формирования системы образования, позволяющего облегчить
вытеснение за рубеж наиболее высококвалифицированного пер-
сонала, так и_заменой его на более низкоквалифицированную ра^~
бочѵю силу из стран ближнего и дальнего зарубежья?^ ^
На функционально-организационном уровне
Резкое сокращение социальных обязательств со стороны го¬
сударства, вплоть до его полного «ухода» из социальной сферы
общества. Латентное слияние государственного аппарата с ком¬
мерческими структурами, приватизация и коммерциализация го¬
сударственных должностей (попросту — распространение кор¬
рупции). В результате, с одной стороны, значительное сниже¬
ние социальной нагрузки на госбюджет, с другой — резкий рост
«фондоотдачи» любой государственной структуры, число кото¬
рых продолжает неуклонно расти. Соответственно, монструозное

132
Тайные общества и заговорщики
государство-корпорация снижает собственные социальные издерж¬
ки, повышая свою экономическую привлекательность для внеш¬
них партнеров. При этом государственный аппарат, образно гово¬
ря, в определенной мере становится самоокупаемым, поскольку
значительной части госслужащих отдаются «на кормление» опре¬
делённые территории, сферы деятельности, участки работы.
На информационном уровне
Здесь целесообразно выделить две стороны ситуации. Во внут¬
ренних, реальных ее аспектах — параллельные коммерциализация
и огосударствление большинства СМИ, которые способствуют
формированию у населения гедонистических и престижно-потре-
бительских ценностей; общая деградация социально-нравственных
норм и ценностей до примитивного уровня. При этом на внешней,
формально-представительской стороне — стремление государст¬
ва опереться на древний, но уже во многом утраченный духовно¬
нравственный авторитет монотеистических религий, которые име¬
ют тенденцию стать государственными.
Судя по активным процессам деградации и ослабления совре¬
менной российской армии, конечная цель данной антиутопии за¬
ключается в полной интеграции России в глобальный мировой
порядок.
Антиутопии обладают обратной закономерностью по отноше¬
нию к утопиям. Если утопии начинаются с информационного
уровня социума как некая идея, постепенно овладевающая массо¬
вым сознанием, то антиутопия, наоборот, появляется на свет уже
на экономическом уровне.
Так, в современном российском обществе в 1996-1998 гг. сосу¬
ществовали в относительном, весьма противоречивом и неустой¬
чивом равновесии либерально-демократическая утопия и неоли¬
беральная антиутопия. Победа антиутопии ознаменовалась зна¬
менитым дефолтом, который произошел в августе 1998 г., когда
российское государство отказалось отвечать по своим финансо¬
вым обязательствам. В результате множество людей, поверивших
в идеалы либерально-демократической утопии, разорилось. В те¬
чение нескольких недель произошел скачок из утопии с ее ра¬
дужными надеждами на экономическое процветание и прогресс

Социальные утопии и антиутопии как порождение тайных обществ 133
демократии в антиутопию с мрачными перспективами развития
«по-латиноамерикански», когда в стране на фоне общей бедности
и коррупции процветают узкие слои буржуазии и государствен¬
ных чиновников.
Исторический опыт показывает, что, как правило, любые анти¬
утопии заканчиваются политическим и экономическим крахом го¬
сударства, которое выступает их субъектом-носителем. Поэтому
крайне важно уже на данном этапе развития страны озаботиться
поиском новой социальной утопии, которая бы выступила мощ¬
ным фактором восстановления и дальнейшего развития страны.
Как уже отмечалось, в соответствии с принципом минимального
универсума любая система проходит в своем циклическом разви¬
тии 5 стадий: рождение, развитие, расцвет, увядание и распад.
Такой подход также имеет древние корни, в частности в Древ¬
ней Греции (Платон, Пифагор), но особенно в Древней Индии,
Японии и Китае. В последнем наиболее полное выражение дан¬
ные идеи нашли в концепции пяти фаз движения — У-син.
Каждому из 4 последовательных состояний природы был дан
символ: дерево, огонь, металл, вода, а затем добавлен 5-й — зем¬
ля. Каждый из 5 первоэлементов — символ жизненных процессов,
протекающих как в природе, так и в человеке, которые находят¬
ся в зависимости от пассивной и активной сил. Дерево — сим¬
вол рождения, роста (переход от пассивной силы инь к активной
ян), огонь — символ максимальной жизненной активности (мак¬
симальное выражение активной силы ян), металл — символ начи¬
нающегося упадка (от ян — к инь), вода — символ минимальной
активности (пассивной силы инь), земля — центр и ось цикличе¬
ских изменений и мироздания.
Таким образом, любая материальная система имеет как мини¬
мум 2 полярных элемента, образуя в процессе развития 3 иерар¬
хических уровня, проходя на каждом из них 5 стадий. С учетом
спиралевидного характера развития можно сказать, что за счет
противоречий между полярными элементами на каждом уровне
осуществляется развитие от стадии рождения до стадии исчезно¬
вения, после чего процесс переходит на новый уровень.
Применительно к развитию социума это будут 5 специфиче¬
ских стадий развития, на каждой из которых актуализируются

134
Тайные общества и заговорщики
и удовлетворяются определенные типы потребностей. Причем
каждая из них представляет собой одну из ступеней широко из¬
вестной иерархии человеческих потребностей, показанной в свое
время А. Маслоу в его известной пирамиде потребностей челове¬
ка. Тем самым, на каждой последующей стадии развития социума
на первый план выходят потребности более высокого уровня.
*	Родоплеменная стадия (биологического выживания) — фи¬
зиологические потребности.
х Рабовладельческая стадия (потребности безопасности и за¬
щиты) — экзистенциальные потребности.
*	Феодальная стадия (потребности привязанности и любви) —
социальные.
*	Капиталистическая стадия (потребности самоуважения и при¬
знания) — персональные.
*	Информационная стадия (потребности самоактуализации) —
духовные.
Каждой из 5 выделенных стадий развития человеческого обще¬
ства в целом соответствует определенная социально-утопическая
модель. Разумеется, история настолько многообразна, что было бы
нелепо ожидать от приведенной нами типологии абсолютного со¬
ответствия социально-утопической модели и стадии развития че¬
ловечества. Как будет показано далее, отдельные модели могут со¬
вмещать черты двух стадий развития социума, однако одна из них
будет доминировать. Тем более, известно, что метод типологиза-
ции изначально предполагает отвлечение от малозначимых аспек¬
тов типологизируемых объектов, сосредотачивая внимание иссле¬
дователя на их сущностных характеристиках. Подчеркнем, что на¬
именования моделей в известной мере являются условными.
Более того, известно, что в «лабораторно чистом» виде крайне
сложно выделить эти стадии и, соответственно, социально-утопи¬
ческие модели. Во многих современных государствах сохраняются
элементы предшествующих стадий развития социума. Например,
в капиталистической Японии отношения внутри фирмы-корпора¬
ции во многом носят квазифеодальный характер. Развитие капи¬
тализма в западных странах во многом было связано с эксплуа¬
тацией рабского труда не только в колониях, но и на территории

Социальные утопии и антиутопии как порождение тайных обществ 135
метрополии, в частности в США рабство было отменено только
в середине XIX в.
Многие современные западные страны, уже давно находящие¬
ся на информационной стадии развития, тем не менее формаль¬
но являются монархиями. Серьезные элементы рабовладельче-
ских отношений существовали" в Советском Союзе, в частности
в формеГУЛАГа. Феодальные отношения, например в сельском
хозяйстве, сохрашиШСь в нашей стране до конца 80-х гг. Собст¬
венно, в большинстве современных стран сохраняются квази-
рабовладельческие отношения в тюремной системе, армии, ма¬
фиозных структурах, сектах и т. п. В ряде латиноамериканских
или африканских государств, например Эквадоре или Колум¬
бии, Эфиопии или Уганде, наряду с официальным капитализ¬
мом сосуществуют феодальные, рабовладельческие и родопле¬
менные уклады.
*	Родоплеменная стадия — модель «архаического мира» — пред¬
ставляет собой некий сборный образ, в основе которого лежит
жестко структурированный социум, как правило, включающий
три основных социальных слоя: земледельцы, воины, жрецы
во главе с вождем. В XX в. претворена в жизнь в полпотовской
Кампучии, Афганистане при талибах, масхадовской Чечне, не¬
которых африканских национальных государствах, даже в «Гу-
ляй-поле» батьки Махно. Поддерживается в латентном состоя¬
нии в ряде тоталитарных сект, как тайных, так и действующих
почти открыто. Ей соответствует стадия рождения социума.
*	Рабовладельческая стадия — «тоталитарная» модель — то¬
талитарное общество, основанное зачастую на государствен¬
ной (казенной) собственности на средства производства и то¬
тальном господстве группы людей, управляющих от имени
какой-либо социальной общности (сословия, класса или на¬
ции). Исторические аналоги — рабовладельческие общества
Древности и Раннего Средневековья в Европе и на Востоке.
Наряду с этим ее отдельные черты можно было встретить
и в ряде восточных деспотий, а также абсолютистских мо¬
нархий, существовавших в Европе. Не составляют исключе¬
ния и государства, созданные в XX в., например немецким

136
Тайные общества и заговорщики
национал-социализмом и русским большевизмом. Этой мо¬
дели соответствует стадия развития социума.
*	Феодальная стадия породила разные социально-утопиче¬
ские модели. Например, в Европе была претворена в жизнь
модель абсолютистской монархии, в том числе царского са¬
модержавия, модель буддистского теократического государ¬
ства была институализирована в Непале, те или иные раз¬
новидности модели исламского теократического государства
на протяжении веков многократно реализовывались в раз¬
личных мусульманских странах, модель «триад» была реали¬
зована еще в средневековом Китае и просуществовала до на¬
ших дней. Последняя базируется на внутренней гармонии,
основанной на четких патерналистских принципах, строжай¬
шей дисциплине, а также жестоком и неотвратимом наказа¬
нии за ее нарушение. Это стадия расцвета социума.
*	Капиталистическая стадия — «масонская» модель — тех¬
нократический капитализм, опирающийся на либеральные
ценности. В той или иной мере она реализована во мно¬
гих современных капиталистических странах. Соответству¬
ет стадии увядания социума.
*	Информационная стадия -- выступает в двояком роде: с од¬
ной стороны, как завершающая прежний цикл, что соответ¬
ствует стадии распада социума, с другой — как предшест¬
вующая возникновению нового общества. Поэтому порожда¬
ет довольно сложную модель «божественных знаний», суть
которой в реализации высших знаний, полученных земляна¬
ми от небесных посланцев высших сил и т.п. Были много¬
численные попытки претворения в жизнь на разных конти¬
нентах в разные периоды времени (додинастический Египет,
Древняя Эллада, Древний Китай, империя инков, многие
традиционные общества). Эта модель сохранилась в мифо¬
логической памяти человечества как легенды о «золотом ве¬
ке», в последние десятилетия активно продвигаемые движе¬
ния типа «Нью-Эйдж» и др. Как ни парадоксально это зву¬
чит, данная модель олицетворяет стадию распада социума,
предваряющую переход его к новому циклу развития.

Социальные утопии и антиутопии как порождение тайных обществ 137
50,1
50
40
30	¥h
20
10
0 ^
Рис. 3. Распределение ответов на вопрос: «Какое из приведенных
суждений характеризует ваше состояние наиболее точно?» (%)
Особо следует выделить модель антиутопий, которая, так
или иначе, связана с насилием и разрушением. Например, пря¬
мым выражением антиутопии является массовое самоубийство
секты «преподобного» Джонса в Гайане в 1979 г. Любой массо¬
вый террор, совершаемый во имя любых идеалов, будь то «сво¬
бода, равенство, братство» во времена Великой Французской
революции, уничтожение представителей «неполноценных на¬
ций» в нацистской Германии или «врагов народа» в Советском
Союзе является непосредственным проявлением социальной
антиутопии.
Представление о том, на какой стадии своей эволюции в на¬
стоящее время находится российское общество, можно наглядно
проиллюстрировать с помощью данных, полученных нами в ре¬
зультате исследований среди взрослого населения Красноярского
края в 2004 и 2005 гг. по репрезентативной выборке методом фор¬
мализованного интервью (каждый раз было опрошено 1000 рес¬
пондентов (рис. 3)).
ГІо результатам исследования, в зависимости от уровня неудов¬
летворенных потребностей, выделяются 5 типов респондентов.

138
Тайные общества и заговорщики
1.	Нуждаются в удовлетворении элементарных физиологиче¬
ских потребностей — 24% (2004 г. — 27%).
2.	Нуждаются в социальной защите — 45% (2004 г. — 50%).
3.	Не реализованы потребности в общении — 7% (2004г. — 6%).
4.	Не удовлетворены потребности в самоутверждении — 11%
(2004 г. - 5%).
5.	Обнаружен еще и специфический, пятый тип; это респон¬
денты, потребности которых, по их самооценке, в основном
реализованы — 1% (2004 г. — 1%).
Данные, полученные в 2004 и в 2005 гг., несколько различа¬
ются. Однако общая тенденция остается постоянной: нуждаются
в удовлетворении первейших материальных потребностей — 24%
(2004 г. — 27%), а также нуждаются в социальной защите — 45%
(2004 г. — 50%). Подобные результаты свидетельствует о том,
что около четверти опрошенных живут в условиях родоплеменной
стадии развития социума, около половины — рабовладельческой.
Трудно себе представить, что население других регионов России,
за исключением столицы, живет принципиально иначе.
Социально-политические ценности в своем концентрированном
виде находят выражение в представлениях респондентов о путях
выхода России из кризиса.
В ходе ряда исследований (опросы проводились методом фор¬
мализованного интервью, по репрезентативной выборке населе¬
ния в возрасте 18 лет и старше) жителям Красноярского края
было предложено оценить с точки зрения наибольшей предпоч¬
тительности, четыре возможных пути дальнейшего развития Рос¬
сии и выхода ее из кризиса [132]. Они предлагались в следующих
формулировках.
Первый вариант: «Необходимо быстрее ввести рыночную эко¬
номику и частную собственность на средства производства, актив¬
но привлекать иностранный капитал, строго соблюдая права че¬
ловека. Политическая власть должна принадлежать демократиче¬
ским партиям». Назовем его «рыночно-демократическим».
Второй вариант: «Необходимо вернуть руководящую роль ком¬
мунистической партии и строго следовать по пути социалистиче¬
ского выбора, сделанного народом в 1917г., не допуская социаль¬

Социальные утопии и антиутопии как порождение тайных обществ 139
ного неравенства и эксплуатации». Обозначим его как «коммуни¬
стический».
Третий вариант: «Россия должна следовать своим особым пу¬
тем в соответствии с национальными традициями и ценностями,
отвергая и капитализм, и социализм, возрождая духовность и мо¬
гущество, освобождаясь от зарубежного влияния». Условно это
будет «национально-государственный» путь развития страны.
Четвертый вариант: «Форма собственности и экономическое
устройство особого значения не имеют. Главное — необходима
сильная власть, способная навести в стране порядок, восстано¬
вить дисциплину, накормить людей». Это «авторитарный» путь
развития.
Каждый из описанных путей развития страны отражает опре¬
деленную социально-утопическую модель:
*	«коммунистический» путь развития страны выражает со¬
циально-утопическую модель «архаического мира», кото¬
рая соответствует родоплеменной и отчасти феодальной
стадии развития социума;
х «национально-государственный» вариант выхода страны
из кризиса отражает, главным образом, важные черты фео¬
дальной, а также рабовладельческой социально-утопиче¬
ской модели, поскольку, как показали исследования, ос¬
новные черты православной монархии являются важными
сторонами этого социального идеала, которая, как извест¬
но, в течение столетий была основана на рабском труде
миллионов крепостных крестьян;
*	«рыночно-демократические» реформы прямо характеризу¬
ют «масонскую» модель, соответствующую капиталистиче¬
ской стадии развития социума;
х «авторитарный» путь развития нашего государства имеет
существенные признаки социальной антиутопии.
Исследования, проведенные в Красноярском крае в 2001
и 2005 гг., показали резкое усиление национально-авторитарных
тенденций в массовом сознании населения края, происходившее
как на вербальном уровне массового сознания, так и в массовом
бессознательном.

140
Тайные общества и заговорщики
В частности, за последние годы произошло усиление ориен¬
таций на установление авторитарной диктатуры в стране, а так¬
же на национально-государственный путь ее развития. Несколько
усилилась и социалистическая ностальгия при существенном раз¬
очаровании в рыночно-демократических преобразованиях.
Одновременно в массовом бессознательном населения проис¬
ходит постепенная поляризация, с одной стороны, сторонников
национально-государственного пути развития, с другой — автори¬
тарно-коммунистического. И все же коммунистическая идеология
для многих респондентов, особенно старших возрастных групп
и низкого социального статуса, в 2001 г. оставалась важной точкой
отсчета на шкале политических предпочтений. Однако, согласно
результатам факторного анализа, уже в 2005 г. в массовом бессоз¬
нательном сформировался единый авторитарно-государственный
синдром, не связанный с коммунистической идеологией.
Это свидетельствует о постепенном угасании ориентаций на со¬
циально-утопическую модель «архаического мира», выраженную,
в частности, в коммунистической ностальгии.
«Масонская» социально-утопическая модель, в значительной
мере реализовавшаяся в ориентациях на рыночно-демократиче-
ские преобразования, изначально присутствовала в массовом соз¬
нании только на вербальном уровне. Иными словами, в виде неус¬
тойчивых социальных представлений, сформировавшихся, глав¬
ным образом, за счет влияния соответствующих СМИ.
Напротив, в последние годы в массовом сознании актуализи¬
ровалась феодальная и рабовладельческая социально-утопические
модели, причем в сочетании с непосредственными элементами ан¬
тиутопии. Подобный симбиоз стремления к развитию националь¬
ного государства по «особому пути» и массовой надежды на власть
«сильной руки», как показывает мировая практика, может привес¬
ти к установлению в стране крайне жесткого авторитарного или да¬
же тоталитарного режима.
Совершенно не случайно опрос 1500 жителей страны, прове¬
денный Фондом «Общественное мнение» в 100 населенных пунк¬
тах 44 областей, краев и республик России методом формализо¬
ванного интервью по месту жительства 18—19 февраля 2006г. (до¬
полнительный опрос населения Москвы -- 600 респондентов) дал

Социальные утопии и антиутопии как порождение тайных обществ 141
следующие результаты. На вопрос: «ЕСЛИ ГОВОРИТЬ В ЦЕ¬
ЛОМ, КАКУЮ РОЛЬ, НА ВАШ ВЗГЛЯД, СЫГРАЛ И. СТАЛИН
В ИСТОРИИ РОССИИ - ПОЛОЖИТЕЛЬНУЮ ИЛИ ОТРИ¬
ЦАТЕЛЬНУЮ?» затруднились ответить четверть опрошенных
(24%). Считают, что И. Сталин сыграл отрицательную роль в ис¬
тории нашей страны менее трети опрошенных — 29%. Большин¬
ство же — 47% — придерживаются мнения, что роль И. Сталина
в истории России была положительной.
При этом на вопрос: «КАК ВАМ КАЖЕТСЯ, СЕГОДНЯ
И. СТАЛИНА, ЕГО ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЧАЩЕ ПРИУКРАШИ¬
ВАЮТ, ОЧЕРНЯЮТ ИЛИ ОЦЕНИВАЮТ ОБЪЕКТИВНО?»,
как и в предыдущем случае, каждый четвертый из опрошенных
затруднился ответить, 9% полагают, что И. Сталина приукраши¬
вают, 29% считают, что его оценивают объективно, большинст¬
во — 38% — уверены, что великого вождя очерняют. При этом
более половины респондентов (55%) сказали, что им лично бы¬
ло бы сегодня интересно узнать больше о том, как жилось в стра¬
не в годы правления Сталина.
Нынешняя массовая ностальгия по «сильной руке», «розовые
мечты о великом прошлом» под мудрым руководством добродуш¬
ного вождя с трубкой в руке породили и широкий спрос на соот¬
ветствующую литературу — как художественную, так и публици¬
стическую, но чаще — псевдоисторическую, в которой обеляются
деяния коммунистического диктатора.
Итак, на каждой из стадий развития социума формируется та
или иная социально-утопическая модель, которая потом сохраня¬
ется в массовом сознании на протяжении всего периода сущест¬
вования социума. Важно подчеркнуть, что эти модели существу¬
ют в виде социальных представлений разной степени осознан¬
ности, но главным образом, в массовом бессознательном. Таким
образом, социально-утопические модели также соответствуют
5 стадиям развития социума. Иными словами, каждая из ста¬
дий отражает свою социально-утопическую модель в форме осо¬
бых представлений в массовом сознании/бессознательном. В кон¬
це XX — начале XXI в. у россиян актуализировалась феодальная
социально-утопическая модель, причем в сочетании с. основными
элементами антиутопии. Опыт мирового социально-политического

142
Тайные общества и заговорщики
развития показывает, что такой симбиоз стремления к развитию
национального государства по «особому пути» и массовой наде¬
жды на власть «сильной руки» чреват возникновением в стране
крайне жесткого авторитарного или даже тоталитарного режима.
Социальные утопии и антиутопии, которые реализуются тайны¬
ми обществами в общественной жизни, опираются на различные
человеческие потребности и стремления. Строго говоря, они слу¬
жат их удовлетворению. Иными словами, разные утопии и ан¬
тиутопии имеют различную мотивационную основу. Если утопия
опирается на стремление человека к самореализации, к совершен¬
ствованию самого себя и окружающего мира в соответствии с оп¬
ределенными социально-нравственными ценностями, то антиуто¬
пии, напротив, основаны на болезненном стремлении к разруше¬
нию самого себя и окружающего социального мира. Используя
терминологию Э. Фромма, можно сказать, что социальные утопии
порождены стремлением к «бытию», а антиутопии — массовым
влечением к «обладанию».
Теоретически все утопии могут быть поделены не только в за¬
висимости от того, какую стадию развития социума они отража¬
ют, но и в зависимости от какого-либо из 7 иерархических уров¬
ней развития социума: от 1 до 7. Однако в общественной практи¬
ке пока не существовало социальных утопий, соответствующих
7-му уровню развития социума. Социальные антиутопии, напро¬
тив, во многом связаны с разрушением и стремятся нивелировать
социум до 0-го уровня, то есть до полного распада. В конечном
итоге любая антиутопия основана на социальной модели «тоталь¬
ного насилия», какие бы идеологические мифы не прикрывали ее
сокровенную суть.
Однако мощная инерционность социальных процессов, в осно¬
ве которых лежит мотивация борьбы людей за свое существование,
как правило, просто снижает эволюционный уровень социума до 1-го
уровня, на котором, как правило, реализуется модель «архаического
общества», наиболее устойчивая к любым катаклизмам.
Так, утопическая модель «военного коммунизма» соответствова¬
ла именно 1-му уровню развития общества, когда основной задачей
была борьба за существование. Она могла быть реализована только
в условиях, когда перед большевистским руководством стояла зада¬

Социальные утопии и антиутопии как порождение тайных обществ 143
ча выживания любой ценой. Однако она не могла решить ни одной
проблемы 2-го уровня — уровня, когда начинается переход обще¬
ства от борьбы за существование к решению проблем его развития.
Не случайно поэтому советское правительство было вынуждено пе¬
рейти к реализации социально-утопической модели НЭПа.
Коммунистическая утопия была ориентирована на 3-й эволю¬
ционный уровень социума. Однако ее прогрессивные для России
начала XX в. мотивационные социально-конструктивные возмож¬
ности были во многом сведены на нет сталинской антиутопией.
После смерти И. Сталина в 1953 г. последовал не активный мас¬
совый отказ от нее, как было, например, в Германии, где населе¬
ние отвергло фашизм и покаялось в его злодеяниях, а постепенное
«затухание» ее популярности среди населения, которое, однако,
происходило до каких-то пределов. В результате в 1953-1991 гг.
в социальной практике и в массовом сознании населения России
существовал причудливый симбиоз коммунистической утопии
и сталинской антиутопии. В конечном итоге это _нещогло не при¬
вести в распаду великой державы.
В настоящее время в массовом сознании/бессознательном рос¬
сиян существуют два полярных типа, которые пронизывают все
его уровни.
Один — магическое сознание. Системообразующим в нем явля¬
ется представление, согласно которому можно достичь всего и сей¬
час, по мановению волшебных заклинаний, ритуальных действий
и пр., мифологизация социальной реальности. Например, как по¬
казал опрос населения РФ, проведенный ФОМ 29-30 октября
2005 г. (представительная выборка, 1500 респондентов), на вопрос:
«Вы верите в то, что на судьбу или здоровье человека можно по¬
влиять с помощью колдовства, магии?» более половины опрошен¬
ных (58%) ответили отрицательно, треть (32%) утвердительно,
каждый десятый затруднился ответить [133]. На вопрос: «Обра¬
щались ли вы лично когда- нибудь за помощью (советом) к гадал¬
ке, экстрасенсу, колдуну, шаману, магу, астрологу и т. п.?» утвер¬
дительно ответили 17% опрошенных. При этом 21% респонден¬
тов признались, что допускают для себя возможность обратиться
за помощью, советом к гадалке или астрологу, или к колдуну,
или шаману, или магу [134].

144
Тайные общества и заговорщики
При этом на основании анализа результатов проведенного оп¬
роса и фокус-гругшовых интервью был сделан вывод: «...в дейст¬
венность оккультных практик как таковых, в возможность найти
истинного мастера, в совершенстве владеющего той или иной ок¬
культной техникой, верят очень многие... на одного разочарован¬
ного результатом своего обращения к представителям оккультно¬
го сообщества приходится двое удовлетворенных» [135J.
Одновременно это революционное сознание, поскольку вы¬
ражается в стремлении к уравнительной справедливости, завис¬
ти к богатым (или презрению к бедным), ориентации на решение
сложнейших общественных проблем элементарным, шариковским
способом: «все отнять и поделить». В глубине массового созна¬
ния/бессознательного они составляют единый неразделимый ком¬
плекс. Его важнейшая характеристика — комплекс жертвы (за по¬
следние годы значительно усилилась), то есть агрессия, направлен¬
ная на самих себя. Другая существенная черта — низкая ценность
человеческой жизни. Все это было в России и прежде, хотя в по¬
следние годы комплекс жертвы вышел резко вперед.
Важным элементом этого типа массового сознания и бессозна¬
тельного является также экстернальный локус контроля, то есть
возлагание ответственности за все, что происходит с человеком
или социумом, на какие-либо внешние факторы. Отсюда — актив¬
ный поиск внешнего врага, ксенофобия, патернализм и т.п. В ча¬
стности, для этого типа сознания характерно резкое противоречие
между крайне низким вербальным недоверием социальным инсти¬
тутам власти (на которое, кстати, указывают многочисленные иссле¬
дования [136J) и одновременно неосознанным стремлением доверять
социальным институтам власти: Президенту России, правительству,
Государственной думе, Совету Федерации, губернатору, главе адми¬
нистрации города, работодателю, милиции и др. В социальной сфере
эти люди придерживаются иждивенческой стратегии, надеясь на по¬
мощь государства в решении любых жизненных проблем. Одновре-
менно они проявляют мощное негативное отношение к органам вла¬
стней конкретным ее представителям, обычно не вполне осознанное.
Социальный идеал представителей этого типа выражает мощ¬
ную мечту о сильной авторитарной власти, а также надежды на воз¬
врат социализма.

Социальные утопии и антиутопии как порождение тайных обществ 145
Образ желаемого будущего, смысложизненные ориентации,
присущие представителям данного типа, в целом можно выразить,
используя терминологию Э. Фромма, как ориентации на облада¬
ние. При этом на вербальном уровне преобладают социальные
представления о бессмертии (человек живет в своих делах, пока
его помнят люди; после своей смерти человек продолжает жить
в своих детях и внуках), а также религиозные — христианское
(после смерти человека душа его попадает в ад или рай в зависи¬
мости от того, как он прожил жизнь) и буддистское (после смерти
человека душа его вновь появляется в этом мире, но уже в ином
телесном облике) представления. Напротив, на уровне массово¬
го бессознательного доминируют нигилистическое (после смерти
ничего не будет, поэтому надо взять от жизни все, что возможно)
и потребительское (после смерти человека исчезает все, поэтому
любые дела и стремления напрасны) представления о смерти.
У носителей этого типа массового сознания/бессознательного
присутствуют шесть мощных архетипов: четыре религиозных —
Бог, Сатана, Дьявол, Дева Мария, и два «светских» — Хозяин и Ре¬
бенок. Характерно, что наличие у респондентов религиозных архе¬
типов четко сочетается со склонностью к социально-нравственным
девиациям (по христианской терминологии, грехам), например вла¬
столюбию, скаредности, лжи, пьянству, тщеславию и т.п. (на уровне
эмоциональных ценностей это часто проявляется в садомазохист¬
ских и гедонистических ориентациях). Но если специфика религи¬
озных архетипов не требует пояснения, то о смысле «светских» ар¬
хетипов надо сказать несколько слов. В частности, архетип Хозяин
на более высоких уровнях массового сознания выражается в мечтах
о власти «сильной руки», в патерналистских ориентациях, а Ребе¬
нок во многом обусловливает как их социальный и психологиче¬
ский инфантилизм, так и покровительственно-презрительное отно¬
шение многих респондентов к представителям других народов.
Исследования показывают, что в последние годы у респонден¬
тов формируется новый архетип, крайне негативный — Золотой
скарабей. Смысл его аналогичен известному культурному симво¬
лу — золотому тельцу, только более грубый, грязный и разврат¬
ный. Он отражает стремление многих людей стать нуворишами,
болезненную страсть к обогащению;

146
Тайные общества и заговорщики
На эмоционально-ценностном уровне (который, как уже отме¬
чалось, отражает специфику социальных потребностей) для это¬
го типа массового сознания/бессознательного характерны четыре
основные ориентации: на доминирование, разрушение и садизм;
на поиск покровителя и конформизм; на мазохистские пережи¬
вания; на стремление к богатству, комфорту, гедонизм, отчасти,
на игру. ^
Другой — реалистическое сознание. Этот тип сознания весьма
противоречив. Во многом оно выражает отдельные позитивные
элементы коммунистической утопии, например те нравственные
ценности, многие из которых были отражены в пресловутом «Мо¬
ральном кодексе строителя коммунизма». Для него характерна,
в противовес магичности, не только мифологичность, но и опреде¬
ленная реалистичность, когда люди понимают, что для того, чтобы
достичь чего-либо, надо предпринять реальные, конкретные, прак¬
тические действия, которые занимают определенное время. Здесь
крайне высока ценность человеческой жизни. Носители этого ти¬
па массового сознания/бессознательного имеют интернальный
локус контроля, возлагая ответственность за все происходящее
с человеком или социумом на них самих.
На уровне социальных ориентаций носители данного типа соз¬
нания, не доверяя социальным институтам власти, проявляют вы¬
сокое доверие к самим себе, своей семье и друзьям. Причем эти
ориентации согласованы как на вербальном, так и на неосознавае¬
мом уровне.
Реализацию своего социального идеала они видят в продолже¬
нии рыночно-демократической стратегии с учетом национальных
традиций и специфики России. При этом вера в политические цен¬
ности коммунистической утопии здесь уже полностью утрачена.
Образ желаемого будущего, смысложизненные ориентации, при¬
сущие представителям данного типа, по терминологии Э. Фром¬
ма, характеризуются как ориентации на бытие. В их массовом бес¬
сознательном с трудом выявляются два древних, слабых (очевид¬
но, затухающих) архетипа: Медведь — сила, отвага, мощь, энергия,
и Лебедь — духовность, слава.
На эмоциональном уровне здесь четко выражены ориентации
на переживание высших социальных и духовных потребностей:

Социальные утопии и антиутопии как порождение тайных обществ 147
в труде, самореализации, смысле жизни, знаниях, альтруистиче¬
ской потребности и др.
В целом, независимо от типа сознания, существуют серьезные
противоречия между ценностными ориентациями на когнитивном
и аффективном уровнях, на уровнях сознания и бессознательно¬
го, что еще раз подтверждает вывод Ж. Т. Тощенко о существова¬
нии в современном общественном сознании взаимоисключающих,
противостоящих друг другу ориентаций [137J.
Мониторинговые исследования показывают, что за последние
16 лет число носителей магического массового сознания/бессоз-
нательного увеличилось примерно на четверть: в настоящее время
около 90% наших респондентов (согласно результатам репрезен¬
тативных опросов в Красноярском крае) — носители магического
сознания. При этом у нас нет оснований полагать, что в массовом
сознании/бессознательном других регионов России происходят
принципиально иные процессы.
А ведь именно этот тип сознания/бессознательного на куль¬
турно-информационном уровне социума мотивировал социальное
поведение как отечественной элиты, так и народных масс, кото¬
рое вылилось не только в распад великой державы, но и в возго¬
рание многих горячих точек на ее территории. Как раз он и со¬
держит мотивационную основу для принятия любой социальной
антиутопии.
Вера человека в сверхъестественное, как и вера в разного ро¬
да социальные мифы, составляющие «социально-психологичес¬
кое тело» любой утопии или антиутопии, непосредственно свя¬
зана с его неудовлетворенностью окружающей жизнью: чем вы¬
ше эта неудовлетворенность, неприятие им реалий сегодняшнего
дня, чем ниже его надежда на реализацию социальных ожиданий,
тем сильнее его вера в сакральное, тем глубже он погружен в ми¬
фологическое пространство.
Итак, вера в социальные утопии, как правило, связана с жизнен¬
ной неудовлетворенностью людей, имеющих ориентацию на бы¬
тие. Напротив, вера в социальные антиутопии характерна для тех,
у кого доминирует ориентация на обладание.
Отнюдь не случайно поэтому в 2005 г. многие исследования
общественного мнения, проведенные в России, показали, что

148
Тайные общества и заговорщики
впервые, по сравнению с предшествующими годами, произошло
улучшение социального самочувствия населения, в первую оче¬
редь появилась общая удовлетворенность жизнью, социальный
оптимизм и т.п.
К сожалению, мимо внимания большинства исследователей
прошел тот факт, что «поменялись местами» мотивационные ос¬
нования позитивного и негативного социального самочувствия.
Наш анализ показал следующее. В конце 80-х — середине 90-х гг.
в российском социуме общая неудовлетворенность человека сво¬
ей жизнью, социальный пессимизм и другие показатели плохого
социального самочувствия были связаны с ориентацией индивида
на обладание. Люди, ориентированные на бытие, в основном, бы¬
ли удовлетворены своей жизнью. Именно на рубеже XX—XXI вв.
в России произошел мало кем замеченныіі переход от доминиро¬
вания в массовом сознании и бессознательном коммунистической
утопии к преобладанию неолибералистской антиутопии.
Процесс перехода от веры в утопию к вере в антиутопию
в массовом сознании и бессознательном весьма инерционен.
Несмотря на активное внедрение «сверху» неолибералистской
антиутопии, не только массовое сознание, но и бессознатель¬
ное большинства жителей страны в течение ряда лет остава¬
лось в значительной степени под влиянием социалистических
нравственных норм и ценностей. Однако принципиально из¬
менившееся социальное устройство нашего общества постепен¬
но вытеснило их у большинства населения России. Тем более
что на социальную арену вышли новые поколения масс (в от¬
личие от нашей элиты, представители которой в большинстве
своем всегда имели четкую направленность на обладание), чья
ценностная система сформировалась уже на основе неолибера¬
листской антиутопии.
Теперь именно те люди, кто мечтает о высоком достатке, соци¬
альном статусе, престиже, кто стремится к гедонизму, оказывают¬
ся удовлетворенными своей жизнью. Они более уверенно смотрят
в будущее, поскольку видят сегодня больше реальных возможно¬
стей для удовлетворения своих притязаний. Весь цивилизован¬
ный мир строит сегодня «общество потребления», и наша страна
не является исключением.

Социальные утопии и антиутопии как порождение тайных обществ 149
Возьмем, например, такую проблему, как коррупция. Наши ис¬
следования показали, что люди, в целом удовлетворенные своей
жизнью, как правило, полагают, что взятки — это необходимая
часть нашей жизни, без них ничего не сделать, в то время как рес¬
понденты, в целом неудовлетворенные своей жизнью, склонны
считать, что взяток нужно избегать, поскольку коррупция разла¬
гает нас и нашу власть.
Как видим, положительное или отрицательное социальное са¬
мочувствие людей во многом определяется соответствием их со¬
циально-нравственных установок тем ценностям, которые в на¬
стоящее время преобладают в социуме. Общая тенденция такова:
те люди, кто соблюдает правила игры, принятые сегодня в нашем
обществе, предписанные неолибералистской антиутопией, имеют
возможности для процветания и, соответственно, имеют позитив¬
ное социальное самочувствие. Напротив, те, кто стремится жить
по другим нормам и следовать иным ценностям, в частности отно¬
сящимся к «модусу Бытия», зачастую серьезно не удовлетворены
своей жизнью.
Надо сказать, весьма прохожая ситуация была после введения
в Советской России НЭПа, когда многие члены ВКП(б) и ком¬
сомольцы, воспитанные на ценностях коммунистической утопии
в годы гражданской войны и эпохи военного коммунизма, с рез¬
ким неприятием встретили новую экономическую политику.
Однако было бы неверно считать, что мы являемся свидетеля¬
ми торжественного шествия по стране неолиберальной антиуто¬
пии. Несмотря на определенную усвоенность ее ценностей на по¬
верхностном уровне массового сознания, серьезному прогрессу
российского социума, как и любая другая антиутопия, способ¬
ствовать она не могла. Налицо глубокие деструктивные тенден¬
ции в экономике, государственном управлении, армии, демогра¬
фическом состоянии нации, общественной нравственности и др.
Для эффективного развития российского социума нужна новая
социальная утопия!
Серьезная опасность состоит в том, что в России отсутст¬
вует государственная идеология, которая могла бы стать веду¬
щим культурно-информационным фактором укрепления страны,
ибо первичные причины дестабилизации социума лежат на его

150
Тайные общества и заговорщики
информационном уровне. В этой связи, безусловно, прав В. Н. Куз¬
нецов, который не только говорит о необходимости новой россий¬
ской патриотической идеологии, но и моделирует инновационные
пути ее формирования [138J.
Вместе с тем трудно согласиться с авторами, которым панаце¬
ей от всех наших бед представляется возвращение к православной
идеологии [139]. За века своего господства в России Православие,
особенно, будучи государственной религией, во многом подгото¬
вило ту ситуацию, которую мы сейчас имеем. В наши дни Право¬
славие — это симулякр, старинная шкатулка, с которой давно осы¬
палась позолота, а хранившиеся внутри драгоценности украдены
и пропиты. Ее пытаются заполнить всем, чем угодно, имеющим
для нынешних владельцев шкатулки хоть какую-либо ценность:
от таможенных льгот на провоз табачной и алкогольной продук¬
ции до фотографий бывших профессиональных богоборцев, уныло
простаивающих церковную службу со свечками в руках. Тем более
что сегодня, в нашем пока еще светском обществе, нелепо считать
человека духовным и нравственным только потому, что он по боль¬
шим церковным праздникам ходит в церковь и ставит там свечку.
Древние традиции надо уважать, но строить на них эффективную
патриотическую идеологию XXI в. неплодотворно.
В этой связи нельзя не согласиться с мнением, согласно кото¬
рому исторически Русь начиналась как глобальная и мультикуль-
турная утопия. Ее рождение носило, безусловно, трансцендентный
характер, уходя в тайну варяжского происхождения. Как сообща¬
ет «Повесть временных лет», «от варяг бо прозвашася Русью». Ва¬
ряги — это русский архетип гиперборейцев. Не случайно, по дан¬
ным многих исследователей, первой русской столицей был город
Старая Ладога. Несколько веков слово «Русь» обозначало просто
вольную дружину северных воинов. Произошедшая позже «сла¬
вянизация» Руси напоминает трансформацию, которую христи¬
анство проделало с язычеством, когда многие имена и праздни¬
ки были не стерты, а переосмыслены, введены в новый контекст.
Аналогично трансформировались и сами варяги, породнившись
со славянами. По сути, это был сетевой синтез варяжского Севера
и славянского Юга — без некоего всеподчиняющего пирамидаль¬
ного Центра [140].

Социальные утопии и антиутопии как порождение тайных обществ 151
На наш взгляд, Московское княжество с его во многом воспри¬
нятой от Орды централизацией выступало антиутопией по отно¬
шению к предшествовавшей ей русской утопии. Строго говоря,
весь исторический путь русского народа, какие бы самоназвания
он не имел, представляет собой чередования утопий и антиуто¬
пий. Поэтому крайне неплодотворно вырывать из социально-ис-
торического контекста черты какой-либо из них, возводя в ранг
метаисторических «особенностей русского народа», и проециро¬
вать их на будущее в качестве нового «светлого идеала». Как спра¬
ведливо отмечает в полемическом задоре В. Штепа, «на самом
деле русофобами следовало бы наименовать тех, кто принимает
за Русь нынешний статус-кво, тогда как она изначально является
именно утопическим проектом. Российский же „патриотизм" с та¬
кими его важнейшими атрибутами, как тотальная централизация,
изоляционизм, самодовлеющая „сильная власть" и т. п., являет со¬
бой все признаки антиутопии». Как считает этот автор, нынешняя
Россия как государство неэффективно именно из-за заложенного
в ее основание ордынско-имперского централизма, который пре¬
вратил Москву в ненасытного вампира на сырьевой «трубе», кото¬
рого никакие другие «регионы» не интересуют [141J.
Национальная идеология, чтобы быть реальным фактором, дей¬
ствительно цементирующим страну, должна не только отражать
вербальный уровень массового сознания, который обычно фикси¬
руется при опросах общественного мнения. Она должна опирать¬
ся на национальный менталитет, социально-культурные традиции,
на устойчивые, веками проявлявшиеся в массовом сознании и по¬
ведении мотивы и ценности, архетипы, содержащиеся в глубинах
массового бессознательного жителей России. Но, что важно, при
этом определять позитивные перспективы развития страны. По¬
ка же такой идеологии нет. Те ценности, которые сегодня содер¬
жатся на разных уровнях массового сознания/бессознательного,
не дают никаких оснований ожидать, что такая идеология поя¬
вится в обозримом будущем. Напротив, в нем возрастает магич-
ность (и, соответственно, революционность) в ущерб реалистич¬
ности. Выражаясь психоаналитическим языком, в массовом соз¬
нании/бессознательном нашего народа продолжает доминировать
и,	более того, усиливается, танатофилия — стремление к смерти,

152
Тайные общества и заговорщики
к саморазрушению, что свидетельствует о прогрессировании мо¬
тивационной базы неолиберальной антиутопии.
Вместе с тем, это говорит и о достаточно близком конце реа¬
лизованной в России неолиберальной антиутопии и возрастании
массовой готовности населения страны на уровне социального бес-
сознательнного принять «тоталитарную» утопическую модель, со¬
ответствующую 1-му уровню в соответствии с принципом мини¬
мального универсума (напомним, что ПМУ включает 7 уровней).
Иными словами, уровню выживания. Эта модель основана частич¬
но на государственной или («гісевдогосударственной») собствен¬
ности на средства производства (при сохранении контроля за ней
в руках кучки частных лиц) и тотальном господстве группы людей,
управляющих от имени какой-либо социальной общности (сосло¬
вия, класса или нации). Далеко не последнюю роль здесь играет
и единая идеология, внешне заимствующая привлекательные чер¬
ты у традиционной религии, однако, по сути, имеющая «квазире-
лигиозное» мифологическое содержание. Одновременно, эта соци¬
ально-утопическая модель, согласно принципу минимального уни¬
версума, соответствует стадии развития социума (ГІМУ включает
5 стадий). И в этом нет ничего странного — ведь и при Сталине
наша страна известным образом развивалась. Таким образом, эго
будет развитие на уровне выживания.

Социодинамика власти:
мистерии и ритуалы
После прочтения предыдущей главы логично возникают вопро¬
сы: как именно социальные утопии «прорастают» в нашу жизнь,
при помощи каких «инструментов» они в ней укореняются? Что¬
бы ответить на них, следует обратить внимание на то, каким обра¬
зом в обществе осуществляется передача власти.
Обретению любой власти в человеческом обществе традици¬
онно сопутствовали различные специальные ритуалы. Вспомним,
например, помазание на царство, которое должен был принимать
при восшествии на престол любой православный государь. В наше
время «демократические» выборы также сопровождаются много¬
численными ритуальными действиями: от обязательных публич¬
ных или телевизионных дебатов кандидатов на пост до раздавае¬
мых ими обещаний решить все проблемы избирателей, вплоть
до интимно-личностных. Не случайно, например, о многочислен¬
ных предвыборных посулах, которые щедро раздавал в свое вре¬
мя известный российский политик В. Жириновский, в среде про¬
фессиональных пиарщиков говорили: он обещает «каждой жен¬
щине — по мужчине, каждому мужчине — по бутылке водки».
И это не случайно: в любой социальной утопии центральное
место занимают представления об институтах власти, их деятель¬
ности и преемственности. Как известно, концентрированным вы¬
ражением системы социальных институтов власти является госу¬
дарство.
Рассмотрим подробнее процесс воспроизводства социальных
институтов власти. Но это явная, манифестная сторона данного

154
Тайные общества и заговорщики
социального процесса. Обратной, скрытой стороной социаль¬
ных изменений в государстве выступает активная деятельность
института тайных обществ.
Применим уже описанный принцип аналогии [142J. В соответ¬
ствии с ним различные системы в своем развитии проходят анало¬
гичные стадии. Подобные стадии существуют и в появлении на свет
нового человека, и в рождении нового политического режима, но¬
вого социально-экономического строя. При этом в индивидуальном
и в массовом сознании на глубоких, часто неосознаваемых уровнях
существуют функциональные матрицы. Под воздействием опреде¬
ленных факторов они актуализируются и вызывают определенные
мотивы в сознании человека или социума и соответствующее им со¬
циальное поведение. В индивидуальном плане к числу таких факто¬
ров относится родовая травма, в социальном — несоблюдение ри¬
туалов, гармонизирующих социум с Универсумом, и ритуалов, леги¬
тимизирующих (то есть делающих законной) новую власть.
С. Гроф с помощью специальных опытов показал наличие в бес¬
сознательных областях человеческой психики комплексов пережи¬
ваний, которые прямо соответствуют клиническим стадиям биоло¬
гического рождения человека [143]. Они получили названия ба¬
зовых перинатальных (то есть связанных с процессом рождения)
матриц (БМП).
Биологическая основа БМП-1 — опыт исходного симбиотиче¬
ского единства плода с материнским организмом во время внут-
риматочного существования. В период безмятежной жизни в мат¬
ке условия для ребенка могут быть почти идеальными. Подобное
состояние может сопровождаться переживаниями безграничности
существования, например океанического сознания, пребывания
в межзвездном пространстве, созерцания прекрасных картин при¬
роды. Из архетипических образов коллективного бессознательного
выделяются видения Царства Небесного или рая в представлении
разных мировых культур. Опыт первой матрицы включает в себя
также элементы космического единства или мистического союза.
Нарушения внутриматочной жизни в этот период ассоцииру¬
ются с образами и переживаниями подводных опасностей, загряз¬
ненных потоков, зараженной или враждебной природы, подстере¬
гающих демонов.

Социодинамика власти: мистерии и ритуалы
155
БМП-2 относится к самому началу биологического рождения,
к его первой клинической стадии, когда равновесие нарушается
вначале химическими сигналами, затем — мышечными сокраще¬
ниями. Символически начало родов переживается как космиче¬
ское поглощение, состоящее в непреодолимом ощущении тревоги
и нарастающей опасности, как спуск в опасное подземелье, лаби¬
ринт. Человек чувствует, что его пожирает страшное чудовище,
например дракон, питон, крокодил.
Символическим выражением первой клинической стадии ро¬
дов является опыт ада. Человек теряет ощущение линейного вре¬
мени и не видит конца этой пытки. Он эмпирически идентифи¬
цирует себя с заключенными в тюрьме, грешниками в аду, или ар-
хетипическими фигурами, символизирующими вечное проклятие,
такими как Вечный Жид Агасфер, Летучий Голландец, Сизиф,
Тантал или Прометей. Находясь под влиянием этой матрицы, ин¬
дивид избирательно слеп по отношению ко всему положительно¬
му в своей жизни. Среди стандартных компонентов этой матри¬
цы — мучительные ощущения метафизического одиночества, бес¬
помощность, безнадежность, неполноценность, экзистенциальное
отчаяние и вина.
На третьей стадии родов сокращения матки продолжаются, но,
в отличие от предыдущей стадии, ее шейка уже раскрыта и это по¬
зволяет плоду постепенно продвигаться по родовому каналу. Здесь
имеют место отчаянная борьба за выживание, сильнейшее меха¬
ническое сдавливание, часто высокая степень гипоксии и удушье.
На конечной стадии родов плод может испытывать контакт с та¬
кими биологическими материалами, как кровь, слизь, околоплод¬
ная жидкость, моча и даже кал.
Наиболее важными в этот период являются переживания ти¬
танической борьбы, садомазохистские переживания, сильное сек¬
суальное возбуждение, демонические эпизоды, соприкосновение
с экскрементами и столкновения с огнем. Все это происходит
в контексте неуклонной борьбы смерти-возрождения, которые
и составляют суть переживаний, объединенных БМП-3.
Непосредственное рождение ребенка связано с БМП-4. Мучи¬
тельный процесс борьбы за рождение подходит к концу, продвиже¬
ние по родовому каналу достигает кульминации, и за пиком боли,

156
Тайные общества и заговорщики
напряжения и сексуального возбуждения следует внезапное осво¬
бождение и релаксация. Символическое выражение этой стадии
родов — опыт смерти-возрождения, в котором представлена окон¬
чательная победа последнего. За ощущением полного уничтоже¬
ния, самораспада, «падения на дно космоса» немедленно следует
видение ослепительного белого или золотого цвета сверхъестест¬
венной яркости и красоты. Человек испытывает глубокое чувство
духовного освобождения, спасения и искупления грехов. В про¬
цессе этих переживаний происходит самоотождествление с раз¬
личными божествами и архетипическими героями.
Но, как образно и очень точно высказался В. С. Соловьев, «об¬
щество есть дополненная или расширенная личность, а личность —
сжатое или сосредоточенное общество» [144]. Универсумный ана¬
лиз свидетельствует: стадии, аналогичные процессу появления
на свет человека, существуют и в возникновении нового социу¬
ма. Важно ввести следующее дополнение: С. Гроф рассматривает
только процесс созревания плода в утробе матери, не затрагивая
стадии его зарождения. Иными словами, он оставляет за рамками
своего анализа стадию пребывания души в тонком мире, предше¬
ствующую ее воплощению в формирующийся человеческий за¬
родыш. Поэтому при изучении развития социума мы выделяем
5	стадий, в соответствии с принципом минимального универсума.
На каждой из стадий формируется та или иная социально-уто-
иическая модель, которая потом сохраняется в массовом сознании
на протяжении всего периода существования социума. Важно под¬
черкнуть, что эти модели существуют в виде социальных представ¬
лений разной степени осознанности, но в основном в массовом бес¬
сознательном. Таким образом, социально-утопические модели также
соответствуют 5 стадиям развития социума. Иными словами, каж¬
дая из них отражает свою социалъно-угопическую модель в форме
особых представлений в массовом сознании/бессознательном.
Существует прямая аналогия между 5 стадиями эволюции со¬
циума, 5 базовыми перинатальными матрицами, 5 стадиями раз¬
вития социально-политических институтов и 5 основными соци¬
ально-утопическими моделями.
Наше исследование свидетельствует, что каждая из 5 основ¬
ных социально-утопических моделей, существующих в массовом

Социодинамика власти: мистерии и ритуалы
157
сознании/бессознательном, соответствует «базовым перинаталь¬
ным матрицам», которые выделил в индивидуальном сознании
один из классиков трансперсональной психологии С. Гроф.
Рассмотрим процесс социальной институализации социальной
утопии по мере прохождения 5 стадий формирования социально-
политических институтов власти. Как мы уже говорили, обратной,
скрытой стороной социальных изменений в государстве выступа¬
ет активная деятельность института тайных обществ.
На первой стадии формируются нравственно-психологические
и политические предпосылки развития нового социума. Они раз¬
виваются на информационном уровне социума, не затрагивая пока
интересов и жизненного опыта конкретных общественных групп.
Для большинства населения на этой стадии стоит вопрос удов¬
летворения элементарных потребностей непосредственного био¬
логического выживания — физиологических. В массовом созна¬
нии/бессознательном доминируют элементы БМП-0. При этом
манифестируются конспирологические концепции, в основе кото¬
рых лежит активное насилие над личностью, полное попрание всех
прав человека, «большевистский заговор», «нацистский заговор»
и т.п. Виновными во всех социальных бедах объявляются пред¬
ставители какой-либо общественной группы или национальности
(например, дворяне, буржуазия, евреи, инородцы, интеллигенция
и т. п.). Моделью общественного устройства является жесткая вер¬
тикаль власти во главе с некоей харизматической личностыо, на¬
деленной почти безграничными правами, как в родоплеменной со¬
циальной утопии.
На второй стадии новый социум существует уже в качестве ду¬
ховной идеи, противоречащей официальной идеологии. Отдель¬
ные элементы будущего нового жизнеустройства достаточно ор¬
ганично вплетены в структуру существующего общества, которое
само способствует зарождению и развитию своего преемника.
На этой стадии у значительной части страны актуализируются
потребности безопасности и защиты — экзистенциальные. В мас¬
совом сознании/бессознательном значимость приобретают со¬
ставляющие матрицы БМП-1.
На третьей стадии идеи осознаются социальными группами
в виде собственных социально-экономических интересов и моти¬

158
Тайные общества и заговорщики
вируют их выступления против существующего режима. Предста¬
вители власти при этом не остаются в долгу, отвечая репрессиями,
ожесточенность которых, как правило, коррелирует с интенсивно¬
стью общественных выступлений.
Здесь более важными становятся потребности привязанности
и любви — социальные. При этом актуализируется матрица БМП-2.
На четвертой стадии противоречия старого и нового социу¬
мов достигают апогея, нередко выливаясь в прямую конфронта¬
цию и даже вооруженную борьбу. В массовом сознании на первый
план выступают социальные потребности, прежде всего самоут¬
верждения в социуме и достижения желаемого социального стату¬
са — персональные. Здесь в массовом сознании/бессознательном
проявляются негативные аспекты матрицы БМП-3.
На пятой стадии противостояние завершается ликвидацией преж¬
него строя и победой нового, возрастает часть населения, для кото¬
рой важны потребности самоактуализации — духовные. Здесь все бо¬
лее значимыми становятся элементы БМП-4, прежде всего радость
и восторг освобождения. Но есть и тревожные предапокалиптиче-
ские ожидания. В обществе развиваются тенденции для реализации
информационно-теократической социальной утопии.
В соответствии с принципом минимального универсума ка¬
ждая последующая стадия короче предшествующей в 3 раза.
Первая составляет 108 лет, вторая — 36, третья — 12, четвер¬
тая — 4 года, пятая — 16 месяцев.
Рассмотрим подробнее их динамику на примере возникнове¬
ния нового строя в России в 1917 г.
С 1761 по 1869 г. формировались нравственно-психологические
и политические предпосылки нового строя. В конце 1761г. умерла
дочь Петра Великого, императрица Елизавета Петровна. На рос¬
сийский престол вступил ее племянник под именем императора
Петра III. 18-го февраля 1762 г. был издан знаменитый манифест
о даровании вольности и свободы российскому дворянству. Он
имел огромное значение для развития последующих революци¬
онных событий в России. Завершился почти трехсотлетний пе¬
риод обязательной военной службы дворян-землевладельцев, ма¬
нифест превращал их из служилого в привилегированное сословие.
При этом их власть над крестьянами была не только не ограни¬

Социодинамика власти: мистерии и ритуалы
159
чена, но, напротив, значительно укрепилась. В течение последую¬
щих 108 лет развивались и постепенно усиливались нравственно¬
психологические и политические основы той идеологии, которая
во второй половине XIX в. стала знаменем антигосударствен¬
ной борьбы. Как известно, под лозунгом «борьбы с привилегия¬
ми» снискал себе симпатии избирателей первый российский пре¬
зидент Б.Н. Ельцин. Для большинства крестьянского населения
России в тот период довольно остро стоял вопрос биологического
выживания.
С 1869 по 1905 г. закладывался духовный и идеологический
базис нового строя в рамках существующего. Развивалась рево¬
люционная, антигосударственная идеология. Действия нигили¬
стов, революционеров-народовольцев способствовали вызрева¬
нию в российском обществе антимонархических, антицерковных
настроений, которые в итоге привели к успеху сначала либералов
и демократов, а затем и большевиков, убийству царской семьи,
определили жестокий характер столкновений в Гражданской вой¬
не. Социальными носителями его выступают, в первую очередь,
так называемые профессиональные революционеры — маргиналь¬
ные выходцы из различных социальных групп, прообраз будущей
партийно-государственной элиты Советского государства.
В 1905 г. процессы развития нового государства вылились в от¬
крытую конфронтацию его сторонников с существующим режи¬
мом. Тем не менее в целом, стадия 1869-1905 гг. отличается срав¬
нительно гармоничным и достаточно мирным развитием событий.
Уже в советское время пропаганда не пожалела черной краски
для изображения «тягот народной жизни» и «жестокостей царско¬
го режима» по отношению к революционерам. Но в реальности все
было значительно спокойнее. Революционеры имели достаточную
свободу для своих действий, а репрессии русского правительства
по сравнению с тем, что было после 1917 г., поражают своей мяг¬
костью. Вспомним лишь ссылку В. И. Ленина в благодатные места
на юг Красноярского края, где в то время созревали богатые уро¬
жаи арбузов и дынь, а каждый ссыльный получал от царского пра¬
вительства весьма приличное денежное содержание.
Вместе с тем, нельзя забывать о том, что именно в этот период
времени, особенно к его концу, наступает расцвет как достаточно

160
Тайные общества и заговорщики
широкого революционного движения, так и революционного тер¬
рора в России. Действия многочисленных групп заговорщиков на¬
правлялись, судя по дальнейшему развитию событий, как минимум
из двух основных центров. Соответственно, были ориентированы
на реализацию двух основных утопических моделей: капиталисти¬
ческой утопии, в основе которой лежала масонская модель в ши¬
роком смысле этого слова, особенно утопии иллюминатской, более
известной нам как социалистическая или коммунистическая.
Тем самым проявлялась известная закономерность действий
тайных обществ, направленных на захват власти. Сформулиро¬
вать ее можно следующим образом: если правящий режим испы¬
тывает неудачи и проявляет признаки разложения, определенные
подпольные или эмигрантские группы могут попытаться ускорить
его падение с помощью кампании террора и массового революци¬
онного движения.
Сама социально-психологическая и нравственная атмосфера
в России того времени — это атмосфера Серебряного века с его
культурным и интеллектуальным брожением, декадентством, ду¬
шевными метаниями, нередко выливавшимися в самоубийства,
употребление опиума и алкоголя.
Поэтому трудно не согласиться с мнением, что для растущего
числа образованных людей, отвергших не только официальную
православную церковь, но и самые основы веры и духовности во¬
обще, экспериментирование с разными суррогатами стало стилем
жизни. Подобные поиски новой идеологии привели множество
людей к принятию идеи революции в качестве подходящей интел¬
лектуальной формулы, конструирующей их мировоззрение и на¬
правляющей их деятельность [ 145].
Не случайно около 1905 г. наиболее тонкие и восприимчивые
люди, зачастую представители литературной среды, начали пред¬
сказывать неизбежный крах традиционного уклада. Их пессимизм
отражал не только предчувствие приближающегося обществен¬
но-политического кризиса, но и более глубокое ощущение духов¬
ной катастрофы, постигшей страну. Для многих из них, например
для А. Блока, уже тогда было очевидно, что кровавая революция
неизбежна, потому что обществу нужен какой-то новый нравст¬
венный принцип. А поскольку такового нет, его место неизбежно

Социодинамика власти: мистерии и ритуалы
161
занимают бунт и необузданное насилие. И даже после опублико¬
вания манифеста 17 октября 1905 г., гарантировавшего соблюдение
основных прав человека в России и предоставлявшего законода¬
тельную власть Государственной думе, насилие в стране росло.
Весь этот разгул анархии и терроризма в конце XIX — начале
XX в. не мог не актуализировать у населения потребности безо¬
пасности и защиты.
В целом, период 1869-1905 гг. характеризуется активной борьбой
против социальных институтов Российского государства не толь¬
ко представителей различных общественных групп (крестьян, сжи¬
гавших имения помещиков и зачастую убивавших их хозяев, сол¬
дат и матросов против своих офицеров, различных «инородцев»,
восстававших на окраинах империи, интеллигенции, приветство¬
вавшей разгул смуты), но и множества тайных групп и органи¬
заций: от более или менее интернациональных «Земли и воли»,
«Народной воли» и партии социалистов революционеров, анар¬
хистов, максималистов до национальных — армянской Дашнак-
цутюн, Польской социалистической партии, Сионистской социа¬
листической рабочей партии и др.
Характерно, что, согласно исследованиям, выполненным на об¬
ширных архивных материалах, во многих боевых тайных орга¬
низациях сложилась атмосфера собственной исключительности.
В результате они становились подобием закрытого ордена, свое¬
образных мистических сект [146].
Мы воздержимся от детального описания последующих трех
периодов, ибо они крайне подробно охарактеризованы в научной,
учебной и публицистической литературе.
С 1905 по 1917 г. резко усилились противоречия между наро¬
ждающимся строем и существующим, хотя революционные вы¬
ступления и ответные репрессии в середине периода несколько
затихли. К концу периода активизировались действия ряда тай¬
ных организаций. Трагическую роль в судьбе России сыграло ее
вступление в Первую мировую войну. Не вдаваясь в детали соци¬
ально-психологической ситуации в стране, отметим лишь, что, су¬
дя по многочисленным воспоминаниям современников, при этом
в социуме ощущалась острая неудовлетворенность собственно со¬
циальных потребностей в любви и привязанности.
11-3399

162
Тайные общества и заговорщики
С 1917 по 1921 г. столкновения приняли открытый характер,
шла яростная Гражданская война, новый строй пытался преодо¬
леть активное сопротивление прежнего режима. В социально-пси¬
хологической сфере остро проявилась борьба людей за реализа¬
цию социальных потребностей, связанных со стремлением к само¬
утверждению индивида в социуме и повышению его социального
статуса. Причем способы реализации этих потребностей в связи
как с общей нравственной деградацией большинства населения,
так и теми методами, которые практиковали противоборствующие
стороны (зверские казни без суда и следствия, пытки, расстрелы
заложников и пр.), были самые античеловеческие [147].
С 1921 по 1923 г., после победы нового режима, наступило из¬
вестное политическое умиротворение, стала реализовываться но¬
вая экономическая политика, налицо был экономический подъем
после тягот и голода Гражданской войны. Многие из победителей,
одурманенных большевистской пропагандой, пребывали в эйфо¬
рии от ожидания наступления всеобщего коммунистического рая
на Земле, от грядущей победы мировой революции. Немалая же
часть населения России, как вытесненная за ее пределы, так и ос¬
тавшаяся волею судьбы внутри страны, воспринимала ситуацию
как апокалиптическую.
В конечном итоге в нашей стране была реализована иллюми-
натская утопическая модель тоталитарного общества.
Аналогичные фазы имеют место и в буржуазно-демократиче-
ской революции 1989 г., которая с легкой руки М. С. Горбачева
еще в середине 1980-х гг. получила известность как перестройка.
Ее нравственно-психологические и политические предпосыл¬
ки формировались в период с 1833 по 1941 г. Это время не оста¬
вило после себя в истории ярких, общеизвестных событий. Одна¬
ко его глубинное значение трудно переоценить. Абсолютистская
монархия, построенная в начале XVIII в. Петром Великим по ев¬
ропейскому образцу, все более обретала глубинные черты восточ¬
ной деспотии. Проделав громадную эволюцию от православной
империи Николая I до коммунистической империи Иосифа Ста¬
лина, Российское государство развило в себе и в народе те черты,
те особенности, которые и легли в основу событий периода пере¬
стройки. Не вдаваясь в подробности, укажем, что усиление черт

Социодинамика власти: мистерии и ритуалы
163
и элементов восточного уклада в политике и общественной жиз¬
ни порождало ответное стремление в модернизации по западному
образцу. Маленькая, но характерная деталь: в сфере образования
период начался с назначения министром народного просвещения
графа С. С. Уварова (занимал эту должность с 1833 по 1849 г.).
Граф стремился насаждать «истинное просвещение» на основе ис¬
конных ценностей «православия, самодержавия, народности». Че¬
рез сто лет восточные черты в этой сфере стали еще более яркими.
К началу 40-х гг. народное образование в СССР носило глубоко
тоталитарный характер, опираясь на идеи строительства социа¬
лизма и победы мировой революции.
К концу первого этапа развития нового строя для большинства
населения великой страны крайне актуальными оставались эле¬
ментарные физиологические потребности, связанные с непосред¬
ственным выживанием.
И было бы нелепо рассматривать как главного виновника этого
И. Сталина, как, впрочем, видеть в нем «великого гения — орга¬
низатора и вдохновителя всех наших побед». Анализ многих вос¬
поминаний современников сталинской эпохи, научных трудов,
основанных на архивных источниках, на наш взгляд, побуждает
к переосмыслению роли И. Сталина в развитии советского обще¬
ства в конце 20-х — начале 50-х гг. прошлого века. Складывает¬
ся впечатление, что вождь был типичной «манифестной» фигу¬
рой, своеобразной политической ширмой, за которой стояли ре¬
альные творцы политических событий. Точнее, не «за», а «рядом»,
ибо, например, роль таких деятелей коммунистической партии то¬
го времени, как Маленков, Молотов, Каганович и Жданов, пред¬
ставляется нам раскрытой не полностью. Однако это уже предмет
не социологического, а конспирологического исследования.
С 1941 по 1977 г. в обществе зарождались, как это ни пара¬
доксально, духовные предпосылки новой, буржуазно-демократи¬
ческой революции. К началу этого периода «профессиональные
революционеры» были частью расстреляны, частью «обраще¬
ны в лагерную пыль». Практически сформировался костяк но¬
вой номенклатурной элиты, занявшей все ключевые посты в го¬
сударственном управлении. Номенклатурная элита носила опо¬
средованно буржуазный характер, ибо относилась к занимаемой

164
Тайные общества и заговорщики
должности как к своей собственности, что логично выливалось
у наиболее активной ее части в стремление закрепить эту долж¬
ность за собой навсегда.
Реальная социально-психологическая и политическая ат¬
мосфера в обществе того периода была тягостной. Вспомним,
что И. В. Сталин умер (а по многим данным — был убит заговор¬
щиками) в 1953 г., массовая амнистия политзаключенных нача¬
лась в 1956 г. В 1962 г. произошел знаменитый Новочеркасский
расстрел, когда десятки невинных людей были убиты или приго¬
ворены к высшей мере наказания и длительным срокам тюремного
заключения лишь за попытку выйти на площадь перед горкомом
партии, чтобы просить выплатить им зарплату и обеспечить про¬
довольствием.
Деятельность тайных обществ среди номенклатуры была впол¬
не институализированной; как известно, Н. С. Хрущев был сме¬
щен со своего поста в 1964 г. после номенклатурного заговора.
Судьба любого гражданина великой страны не была защищена
от властного произвола. Поэтому вполне естественно, что на этой
стадии у подавляющего большинства населения страны актуали¬
зировались потребности безопасности и защиты.
Во многом опираясь на Ж. Парвулеско, А. Дугин описывает
перипетии борьбы Евразийского ордена (Ордена полярных) про¬
тив ордена Атлантики внутри советской системы. В частности, он
отмечает, что Н. С. Хрущев был первым ставленником атлантиче¬
ского лобби, ставшим единоличным правителем СССР: «Смеще¬
ние Хрущева было, безусловно, делом рук Ордена Евразии. Пока¬
зательно, что через 8 дней после его ухода с поста Генсека терпит
крушение самолет, на борту которого находились два ключевых
агента атлантического лобби — маршал Бирюзов и генерал Миро¬
нов. После хрущевского нокаута евразийцы начинают постепенно
восстанавливать свои позиции. Леонид Брежнев — фигура, под¬
держанная евразийцами» [148].
Причем пиком торжества Ордена Евразии, соответственно,
армии и ГРУ, был 1977 г., когда новая брежневская конституция
учредила Совет безопасности, ставший самостоятельной и фор¬
мально независимой юридической и политической силой. Это
была победа армии над КГБ. Это была победа Евразии. Осто¬

Социодинамика власти: мистерии и ритуалы
165
рожный и неторопливый Брежнев осуществил обещанное им ев¬
разийскому лобби изменение закулисного порядка внутри совет¬
ской структуры власти, армия имела теперь полное представи¬
тельство на самом верху [149].
С 1977 по 1989 г. номенклатурные кланы, сложившиеся по про¬
фессиональному, национальному или территориальному призна¬
кам, зачастую связанные с мощной теневой экономикой, состав¬
ляющие определенный общественный слой, были явно заинтере¬
сованы в перестройке общества таким образом, чтобы открыто
распоряжаться государственной собственностью, передавать ее
в наследство и т. п. Росло их стремление легализовать подполь¬
но сложившиеся буржуазные отношения в обществе. Усилива¬
лась борьба между ними, а также той частью номенклатуры, ко¬
торая стремилась сохранить существующий строй. В отсутствие
легальной оппозиции в стране и при активном подавлении ина¬
комыслия борьба между защитниками отживающего государст¬
венного устройства и сторонниками нового проявлялась в форме
«подковерного» состязания номенклатурных кланов, в котором
участвовали спецслужбы и правоохранительные органы. Нема¬
ло высших сановников в те годы «скоропостижно скончались
от сердечного приступа» (за этим официальным эвфемизмом за¬
частую скрывалось убийство или самоубийство) или погибли
в автомобильных авариях.
При этом на уровне массового сознания у множества людей не¬
утоленными оставались социальные потребности в любви и привя¬
занности. К концу этой стадии в массовом бессознательном как од¬
но из проявлений негативных аспектов БМГІ-3 широкое распро¬
странение получили садистские анекдоты и черный юмор.
В 1989-1993 г. усилились противоречия между консерватив¬
ными и модернистскими группировками элиты, в их борьбу втя¬
гиваются и другие социальные группы. Выросло напряжение в об¬
ществе, возникали конфликты в различных социальных сферах.
Но при этом происходили любопытные процессы: та часть но¬
менклатуры, которая вначале активно протестовала против лега¬
лизации буржуазных отношений, успев тем или иным способом
«приватизировать» соответствующую часть государственной соб¬
ственности и даже заработать при этом неплохие капиталы, также

166
Тайные общества и заговорщики
стала ярым сторонником реформ, правда, часто более медленных,
осторожных, но лишь до того момента, пока не закрепила за со¬
бой право распоряжаться собственностью. На этот период падает
ряд ярких трагических событий, неоднозначно оцениваемых при¬
верженцами различных политических взглядов: так называемый
путч 1991 г., распад СССР в результате подписания Б. Ельциным,
С. Шушкевичем и Л. Кравчуком Беловежских соглашений, про¬
тивостояние между президентом России Б. Н. Ельциным и пар¬
ламентом, завершившееся расстрелом последнего. В это время,
как и в последующие годы, видны проявления активных дейст¬
вий различных тайных сил. На наш взгляд, это не вызывает ни¬
какого сомнения даже при беглом, но беспристрастном взгляде
на панораму происходивших тогда событий. Подобные «конспи¬
рологические» оценки опубликованы главным образом в публи¬
цистической литературе и широко известны. Поэтому мы не ви¬
дим необходимости описывать эту ситуацию. Тем более что «кон¬
спирологический» анализ не входит в нашу задачу.
С конца 1993 по 1995 г. после окончательного распределения
государственной собственности и победы буржуазных отношений
наступила определенная политическая стабилизация, открылись
возможности для развития буржуазного общества.
Так, у части населения возникли эйфория освобождения от «то¬
талитарного коммунистического рабства», опьяняющее ощущение
полной свободы и безнаказанности. У других, более трезвых ин¬
дивидов усиливались тягостные предапокалиптические ожидания.
В массовом социально-политическом сознании это, в основном, со¬
ответствовало, с одной стороны, рыночно-демократическим, с дру¬
гой — государственно-патриотическим ориентациям.
Усилились и соответствующие 5 стадии развития социума по¬
требности людей в самоактуализации, чему во многом препятст¬
вовал низкий жизненный уровень большинства населения стра¬
ны. В реальности сложились два основных пути реализации этих
потребностей: те наши граждане, кто получил неограниченный
доступ к национальным богатствам, самореализовывались пре¬
имущественно в материальном плане путем безграничного их рас¬
транжиривания, приобретения предметов и объектов роскоши.
Другие же члены общества получили широкую свободу духовной

Социодинамика власти: мистерии и ритуалы
167
самоактуализации, главным образом в разного рода тоталитарных
сектах и мистических обществах, а также политических квазипар¬
тиях и псевдодвижениях.
Как видим, в развитии любого социума выделяются 5 стадий
аналогично стадиям развития и рождения ребенка (как, впрочем,
и любой материальной системы). Поэтому концепцию С. Грофа
было бы целесообразно дополнить существованием еще одной
матрицы — назовем ее условно «БМП-0».
Подтверждение соотношению перинатальной динамики (то есть
процесса родов) с важными социально-политическими явлениями
дают и исследования психоаналитика, одного из основоположни¬
ков психоистории Ллойда де Моза. Американский исследователь
изучил речи видных военных и политических деятелей, а так¬
же другие материалы: шутки, анекдоты, карикатуры, сновидения
и т. п., относящиеся к историческим периодам больших войн и ре¬
волюций. Данные свидетельствуют, что психологический матери¬
ал, который относится к периоду биологического рождения, иг¬
рает важную роль в разнообразных крупных политических кри¬
зисах. Ученый пришел к выводу, что политические и военные
лидеры служат своего рода «мусорными баками» для вытеснен¬
ных чувств отдельных лиц, групп и даже целых наций. В них об¬
щество находит каналы проецирования и переживания эмоций,
которые не могут сдерживаться обычными системами внутрипси-
хической защиты [150].
При анализе исторического материала, относящегося к перио¬
ду, предшествующему началу войны или революции, де Моз пора¬
зился обилию речевых оборотов и образов, связанных с биологи¬
ческим рождением. Так, политики всех возрастов при объявлении
войны или описании критической ситуации обычно упоминают
об	удушье, борьбе не на жизнь, а на смерть за свободное дыхание
или за жизненное пространство и о чувстве сокрушенности враже¬
скими силами. Также часто встречаются аллюзии на темные пеще¬
ры и запутанные лабиринты, необходимость выбраться из мрака
к свету. Другие образы связаны с чувством малости и беззащитно¬
сти, утопания, повешения, горения, падения или прыжка с башни.
Психологические примеры Л. де Моза взяты из многих истори¬
ческих периодов и различных регионов земного шара с участием

168
Тайные общества и заговорщики
таких известных деятелей, как Александр Македонский, Наполеон,
кайзер Вильгельм 11 и Гитлер, современные политики Соединен¬
ных Штатов. Так, ученый показал психоисторические корни аме¬
риканской революции, обсудил ее связи с приемами родов и спе¬
цификой вынашивания ребенка. Особенно поразительным было
то, как использовались перинатальные символы в связи со взры¬
вом атомной бомбы. На самой бомбе было написано «Мальчуган».
Самолет, сбросивший ее на Хиросиму, был назван его командиром
именем своей матери — «Энола Іей». Кодированная телеграмма,
отправленная в Вашингтон после успешного взрыва, имела сле¬
дующее содержание: «Малыш родился».
В переписке между Д. Кеннеди и Н. Хрущевым по поводу ку¬
бинского кризиса есть упоминание о ситуации, которой хотели бы
избежать оба: она символизируется двумя слепыми кротами, ко¬
торые встретились в темном подземном ходу и вступили в смер¬
тельный бой. Когда госсекретаря США Генри Киссинджера спро¬
сили, будут ли Соединенные Штаты рассматривать возможность
военного вмешательства на Ближнем Востоке, он коснулся рукой
своего горла и сказал: «Только если произойдет еще одно удуше¬
ние». Л. де Моз привел вполне достаточное количество доказа¬
тельств той гипотезы, что во время войн и революций народы дей¬
ствуют исходя из коллективной фантазии о рождении.
Таким образом, мощные энергии и эмоции, обусловленные родо¬
вой травмой или связанные с неіі, выступают стандартным ком¬
понентом структуры личности и массового сознания. Процессы
становления государства подчиняются строгим закономерностям,
нарушение которых чревато серьезными негативными последст¬
виями как для жизни человека, так и для существования всего со¬
циума. Не случайно издревле люди обставляли эти события ря¬
дом ритуалов и правил, строгое соблюдение которых считалось
обязательным для каждого члена социума.
Как известно, любой ритуал имеет свою сакральную модель,
архетип. Более того, как показывает М. Элиаде, у «первобытных»
народов не только ритуалы имеют мифическую модель, но и лю¬
бое человеческое действие становится успешным постольку, по¬
скольку оно точно повторяет действие, выполнявшееся в начале
времен Богом, героем или предком [ 151J. Так, участники древних

Социодинамика власти: мистерии и ритуалы
169
оргиастических ритуалов в честь бога Вакха — вакханты -- вос¬
производят патетическую драму Диониса: субботний отдых сим¬
волизирует первоначальное действие Всевышнего, так как именно
на седьмой день Сотворения Бог «почил... от всех дел своих, ко¬
торые делал» (Кн. Бытия, П. 2). Миссия Спасителя в этом плане
тоже в первую очередь — пример, образец, которому следует под¬
ражать. Так, омыв ноги своим апостолам, Иисус сказал им: «Ибо
я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что и я сделал вам»
(Иоанн, XIII, 15). Унижение есть не что иное, как добродетель,
но унижение, подобное тому, которому подверг себя Спаситель, —
религиозный акт и средство спасения.
Брачные ритуалы также имеют сакральную модель, и челове¬
ческое бракосочетание воспроизводит священный брак — иеро-
гамию, прежде всего союз между Небом и Землей. Священный
брак — это основной космогонический сюжет в древнеегипетской,
индийской и китайской мифологиях. Он представляется как союз
Неба и Земли, положивший начало творению мира. Так, до кон¬
ца XIX в. в Европе существовали обычаи символического соеди¬
нения брачных пар на весенних полях для повышения плодородия
земли. В Китае молодые пары отправлялись весной совокуплять¬
ся на траве, чтобы способствовать «обновлению мира» и «повсе¬
местному зарождению».
Следовательно, любой человеческий союз, соединение нахо¬
дит свою модель и оправдание в сакральном браке, в космическом
союзе стихий. Вспомним, например, ритуал венчания брачных пар
в христианстве или пышное венчание на царство, сопровождаю¬
щее восшествие нового монарха на престол. Подобные ритуалы
сакрализуют мирскую деятельность, соединяют ее с иной реаль¬
ностью, с иными слоями бытия, придавая смысл и включая в кос¬
мическую ткань универсума.
Издревле люди верили в божественное происхождение вла¬
сти и поклонялись верховному правителю как Богу. Первые ца¬
ри в нынешнем значении этого слова появились, как известно,
в Месопотамии примерно 6 тысяч лет назад. Каждый, кто являл¬
ся к царю, падал ниц, не смея взглянуть на него. И делалось это
не только по велению дворцового этикета, а по простой причине:
на царя невозможно было смотреть, ибо его окружало нестерпимо

170
Тайные общества и заговорщики
яркое сияние — аура. Стать царем мог только тот, кто обладал по¬
добной аурой. Таинственное свечение называли «меламму» — «на¬
водящий ужас свет».
От времен Древней Греции и Рима до недавнего прошлого
жизнь царей сопровождалась всяческими знамениями, предсказы¬
вавшими, в частности, рождение нового государя или его смерть.
Можно привести множество примеров, начиная от Александра
Македонского и римского императора Августа, кончая российски¬
ми самодержцами: Екатериной II, Павлом I, Александром И, Ни¬
колаем II и др. Довольно часто кончине царя предшествовало по¬
явление кометы. Были и иные таинственные феномены: астраль¬
ные двойники, предсказания ясновидцев и др.
Причем разного рода пророческие явления сопровождали толь¬
ко жизнь царей и императоров, то есть самодержавных правителей,
а отнюдь не демократически избранных представителей власти, как,
впрочем, и конституционных монархов. В частности, неизвестны
знаки высшего предопределения прихода к власти ни президен¬
тов США, ни советских генеральных секретарей. Не слетал орел
к новорожденному Л. Брежневу или R Рейгану, не сияли кометы
в день убийства Д. Кеннеди или смещения Н. Хрущева. Возника¬
ет вопрос: является ли демократия властью в древнем смысле сло¬
ва? Властью, которая соединяет две плоскости бытия: профанную
и сакральную?
Думается, есть все основания ответить на него отрицательно,
не случайно наибольшее несчастье своим народам принесли отнюдь
не самодержцы и тираны, а всенародно избранные правители. А. Гит¬
лер пришел к власти абсолютно законно, как и И. Сталин. Куда до них
Нерону и Калигуле! Ведь последние свирепствовали главным обра¬
зом в своем окружении, их жертвы несравнимы с количеством погиб¬
ших в результате правления И. Сталина и А. Гитлера.
Приводя к власти своего избранника, игнорируя освященный
веками ритуал, народ берет на себя ответственность за собст¬
венную судьбу, прерывая гармоничную взаимосвязь процессов,
происходящих на различных уровнях бытия. А это, как мы зна¬
ем, влечет за собой разрушительные последствия, которые зачас¬
тую внешне бывают малозаметны. Так, высокий уровень и качест¬
во жизни в демократических Соединенных Штатах Америки от¬

Социодинамика власти: мистерии и ритуалы
171
нюдь не привели к соответствующему росту духовности. Скорее
наоборот, они имеют прямо противоположные последствия.
Как мы уже показали, в современном обществе, будь оно демо¬
кратическое или тоталитарное, где власть в массе своей является
приобретенной, а не наследственной, места во властных структу¬
рах занимают люди, движимые комплексом власти, мотивируе¬
мые осознанным или бессознательным влечением к «темным» пе¬
реживаниям. Их нравственно-психологические особенности были
описаны выше.
Разумеется, человек, получивший власть по наследству, также
может быть нравственно-психологическим извращенцем, но исто¬
рия показывает, что такое происходит значительно реже, чем в тех
случаях, когда власть достигается. За явленной нам случайностью
рождения на свет наследника престола в семье того или иного мо¬
нарха скрывается действие метаисторических факторов. Но все же
монархи единичны, управление осуществляется властвующей
элитой, в монархическом государстве — аристократией. Думает¬
ся, мораль аристократическая и мораль буржуазная несопостави¬
мы, как кодекс чести и кодекс наживы.
При демократическом волеизъявлении отсутствуют реальные
механизмы, обеспечивающие взаимодействие социума с Уни¬
версумом, присущие монархической системе правления. Поэто¬
му совсем не случайно оказываются неэффективными многие
миротворческие операции ООН.
Тем не менее, достоинством демократических выборов верхов¬
ной власти служит то обстоятельство, что они не ведут к разруше¬
нию властных отношений внутри социума (как происходит в ре¬
зультате революции). Образно говоря, революция не что иное,
как своеобразная родовая травма, трагическим образом влияю¬
щая на последующую жизнь социума.
Безусловно, революции не случайны, их порождает стечение
обстоятельств, которые подробно проанализировал ГІ. А. Сорокин.
Появление этих факторов означает, что существующее общество
обречено, что в недрах его зреет новый социум. Но для дозрева¬
ния любого плода требуется определенное время, процесс разви¬
тия элементов нового социума в рамках старого проходит необхо¬
димые стадии.

172
Тайные общества и заговорщики
Социальная революция же не что иное, как кесарево сечение,
совершенное невежественными, преступными руками для унич¬
тожения матери и извлечения на свет еще недозревшего плода.
Все это закладывает в социальной психике, используя терми¬
нологию С. Грофа, высокоэнергетические базовые матрицы, содер¬
жание которых прямо соответствует стадиям рождения нового по¬
литического режима и социально-экономического строя. Активи¬
зация данных матриц и высвобождение перинатальной энергии
в виде различных социальных потрясений и девиаций происходит
по основному механизму — фрустрации, суть которой в неудовле¬
творении основных жизненных потребностей человека и социума.
Чем глубже подобная неудовлетворенность, тем сильнее выброс
энергии, выше агрессивность и глубже социальные девиации.
Каждой из стадий формирования нового социума соответст¬
вует определенное мироощущение. Разумеется, в массовом соз¬
нании в тот или иной момент времени присутствуют все три вы¬
деленных нами вида мироощущения, причем эмоциональная ок¬
раска жизни различных социальных групп будет неодинаковой.
Более того, различные события, имеющие общественное значение:
войны, эпидемии, стихийные бедствия и т.д., вызывают вспыш¬
ки тех или иных эмоций. И все же господствующая тенденция
эмоциональной окраски массового сознания остается прежней.
Так, на первой стадии (1833—1941 и 1761-1917гг.) мироощуще¬
ние еще не проявляется на уровне массового сознания, подобно
тому, как человеческая монада еще не воплотилась в конкретный
плод в чреве матери. На второй стадии в целом преобладает оп¬
тимистическое мироощущение, подобное тому, которое существо¬
вало в массовом сознании жителей России и СССР в 1869-1905
или в 1941-1977 гг. К концу второй стадии возникает трагическое
мироощущение, которое появилось, например, в инфернальном
(адском) настроении начала прошлого века в России, в декадент¬
ских, упаднических настроениях. Подобное мироощущение уси¬
ливается и становится господствующим на фазе развития социу¬
ма. Нарастает недовольство существующим режимом, однако пока
не видно реального выхода из существующей ситуации, как было,
в частности, в 1905-1917 или в 1977-1989гг. К концу этой фа¬
зы усиливается ожесточенное мироощущение, отражающее нере-

Социодинамика власти: мистерии и ритуалы
173
ход социального конфликта в открытую борьбу, которая может
иметь кровопролитный характер, как это было у нас в 1917-1921
или в 1989-1993 гг На последней стадии победа нового строя вы¬
ражается возвратом к оптимистическому мироощущению, вы¬
разившемуся, например, в массовом умиротворении и надежде
на быстрые перемены к лучшему, как это было в России в 1921 —
1923, в 1993-1995 гг. При этом важно подчеркнуть, что носите¬
лями оптимистического мироощущения являются представители
тех общественных слоев и групп, на которых базируется новый
общественный строй.
То же самое можно сказать и о распространенности тех или иных
типов эмоциональной направленности в различные моменты на¬
шей истории. Гедонистическая направленность преобладает на вто¬
рой фазе формирования нового социума, которая завершается уси¬
лением упаднической ориентации. Третья стадия характеризуется
усилением садомазохистских ориентаций, которые достигают сво¬
его пика на четвертой. Пятая стадия отличается преобладанием со¬
зидательной и игровой направленности.
Но здесь возникает вопрос: как объяснить противоречивое со¬
четание различных видов мироощущения и типов эмоциональ¬
ной направленности личности в другие периоды истории, напри¬
мер в 1930-е гг., когда массовый энтузиазм и оптимизм сочетался
с глубоким страхом перед карательными органами и неуверенно¬
стью в завтрашнем дне, а созидательная и игровая направленность
уживалась с интенсивными садомазохистскими ориентациями?
Ответ на него очевиден: все дело в трагических последстви¬
ях отчуждения человека и общества в тоталитарном государстве,
в пренебрежении законами Универсума. Сказываются и последст¬
вия антилегитимного, то есть незаконного взятия власти, своеоб¬
разной перинатальной травмы на уровне социума.
Поэтому трудно не согласиться с мнением С. Грофа: «По ходу
жизни новорожденного все больше беспокоит тень перинатальных
энергий, с которыми он не справился, которые не смог интегриро¬
вать. Аналогичным образом перинатальные энергии, которые яв¬
лялись движущей силой революции, будут постоянно прорывать¬
ся в политической структуре нового режима. Так как революцио¬
неры не способны осознать фундаментальную несостоятельность

174
Тайные общества и заговорщики
своего отношения к реальности, им приходится находить объясне¬
ния неудачам в воплощении утопических идей и выискивать ви¬
новатых — своих же товарищей, которые якобы опорочили истин¬
ную доктрину, отклонившись слишком далеко вправо или влево,
потворствовали отвратительным пережиткам старой идеологии
или же выказали еще какую-нибудь из многочисленных „детских
болезней" революционного движения. При этом действительный
мотив и движущая сила вооруженных переворотов — это бессоз¬
нательная потребность освободиться от гнетущего и сковываю¬
щего влияния родовой травмы и эмпирически соединиться с не¬
сущими удовлетворение чувствами, которые связаны с БПМ-4
и БГІМ-1».
О том, что современная технологическая цивилизация не спо¬
собна в достаточной мере уберечь человечество от воздействия
актуализированных перинатальных матриц, свидетельствует мно¬
жество фактов. Даже беглый взгляд на ситуацию в мире говорит
о том, что мы, в частности, воплощаем в социальной жизни пере¬
живания, описываемые БПМ-3. Согласно С. Грофу, она имеет ряд
важных аспектов.
Агрессивный импульс высвободился в форме кровавых войн,
революций, тоталитарных режимов, расовых беспорядков, расту¬
щей преступности, полицейского произвола.
Сексуальные побуждения выражаются весьма изощренными
и извращенными путями: сексуальная свобода подростков, про¬
мискуитет, эротические и порнографические произведения искус¬
ства, садомазохистские салоны, массовая проституция и т.д.
Демонические аспекты проявляются в интересе к оккультизму
и мистике, увлечении колдовством, магией, распространением са¬
танинских культов, различных сект и вероучений.
Скатологический аспект реализуется в загрязнении окружаю¬
щей среды промышленными отходами, ухудшении качества воз¬
духа и воды, а более абстрактно и метафорически — в ошелом¬
ляющем росте политической, социальной и экономической кор¬
рупции.
Процесс перехода от БПМ-3 к БПМ-4 выражается в видениях
ядерных и атомных взрывов, пусках баллистических ракет, что так-;
же имеет прямое отношение к нашей действительности.

Социодинамика власти: мистерии и ритуалы
175
Итак, при рождении нового строя, нового политического ре¬
жима необходимо выполнять два вида ритуалов: во-первых, ри¬
туалы, устанавливающие взаимосвязь между правителем и Уни¬
версумом, «венчанием на власть», и, во-вторых, ритуалы, ус¬
танавливающие взаимосвязь правителя с социумом, дающие
основания для легитимности его власти.
Строгое соблюдение первых способствует гармоническому
взаимодействию социума с Универсумом и длительному их сосу¬
ществованию практически в неизменной форме. Подобная ситуа¬
ция имела место на Востоке в течение нескольких тысячелетий,
что дало повод К. Марксу выделить особый «азиатский» способ
производства. Между тем в основе стабильности такой социаль¬
ной системы лежит строгое соблюдение ритуалов, гармонизи¬
рующих взаимодействие социума и Универсума. Как известно,
социально-политические изменения в странах Востока начались
под воздействием внешних факторов, прежде всего колониаль¬
ных устремлений Запада.
Четкое выполнение ритуалов второго типа ведет к развитию со¬
циума в соответствии с собственными закономерностями, но уже
без учета закономерностей развития Универсума. В результа¬
те любые демократические выборы, проведенные в соответствии
с законодательством данной страны и не противоречащие между¬
народным юридическим нормам, все же являются не-легитимны-
ми с точки зрения законов Универсума, законов мироздания.
В свою очередь, несоблюдение ритуалов, выражающих юри¬
дические нормы, обосновывающие легитимность новой власти,
приводит к нарушению закономерностей развития социума. Так,
узурпация власти, как правило, имеет своим следствием диктату¬
ру со всеми вытекающими последствиями.
Иными словами, несоблюдение описанных ритуалов, обеспечи¬
вающих легитимность новой власти с точки зрения нового Уни¬
версума и социума, есть не что иное, как своеобразная «родовая
травма» режима, накладывающая негативный отпечаток на его по¬
следующее существование.
Как видим, новый подход к анализу социодинамики власти,
реализуемый с позиций универсумной социологии, позволя¬
ет разглядеть за причудливым взаимодействием разноплановых

176
Тайные общества и заговорщики
элементов политической системы устойчивые закономерности,
отражающие действие глубинных причин. Последние неред¬
ко скрыты от поверхностного взгляда приверженцев механиче¬
ской или даже «системной» парадигмы и требуют нетривиально¬
го подхода, сочетающего как опору на мудрость веков, так и учет
новейших достижений науки.
Глубинные закономерности управления общественной жиз¬
нью, как уже отмечалось, человечеству были известны очень дав¬
но. В последнее время в конспирологической литературе все чаще
высказывается мнение о том, что важный вектор социальных из¬
менений в мире связан с разыгрыванием древнеегипетских мис¬
терий современными наследниками могущественных египетских
жрецов. В качестве последних обычно фигурируют различные тай¬
ные общества. Как известно, мистерии — это своеобразные, разво¬
рачивающиеся в пространстве и времени драматизированные дей¬
ствия, которые иллюстрируют мифы, посвященные тому или ино¬
му божеству. Разыгрываемые во время религиозных праздников
мистерии оказывали мощное психологическое воздействие на ок¬
ружающих. Мистерии существуют и в наши дни, например, в со¬
временном христианстве в дни церковных праздников.
Автор одной из работ доказывает, что география и даты основа¬
ния столиц Древнего Египта, Византии, Киевской Руси и Россий¬
ской империи — Мемфиса, Александрии, Константинополя, Киева
и Санкт-Петербурга — полностью определяются логикой матема¬
тических моделей, существовавших до начала египетского летоис¬
числения. Причем все названные великие столицы — святилища
богини Исиды. Помогая тому или иному богу, жрецы обязательно
должны были создать предпосылки для превращения очередной
столицы в город, посвященный данному богу. Создание этих сто¬
лиц, основанных друг за другом на узкой полосе географического
пространства между Северным тропиком и Северным полярным
кругом, относится к материальным последствиям целенаправлен¬
ной деятельности организаторов мистерии [152J.
Основное содержание древнеегипетских религиозных мифов
составляют история любви Осириса и Исиды, рассказ об убий¬
стве Осириса его коварным братом Сетом, о поисках Исидой ее
возлюбленного брата-мужа, его обнаружении и оживлении, о рож¬

Социодинамика власти: мистерии и ритуалы
177
дении их сына Гора, наконец, повествование о борьбе Сета и Гора
за обладание короной Нижнего и Верхнего Египта.
Существует немало публикаций, в которых проводятся парал¬
лели между ритуалами, принятыми в Древнем Египте, и офици¬
альными церемониями, которые совершались в Советском Союзе.
Например, в Египте при коронационных мистериях новый царь
играл роль Гора, а мумия его предшественника изображала Оси¬
риса, причем возложение на нового царя одеяний, уборов и вру¬
чение ему жезлов — словом, вся передача власти происходила
как бы от отца к сыну.
Важность обряда передачи символов власти от мумии предше¬
ственника к преемнику объясняет его живучесть. Очевидно, он же
повлиял на своеобразный обряд в ритуале посвящения Алексан¬
дрийского патриарха. Новый патриарх получал посох св. Марка
из рук своего скончавшегося предшественника, причем правая
рука мертвого патриарха клалась на голову нового, словно бла¬
гословляя его [153J. ГІо аналогичной символике в СССР прохо¬
дило избрание генерального секретаря «руководящей и направ¬
ляющей» партии, требовавшее ритуального посещения тела вож¬
дя отца Ленина (Гор символически приходил к Осирису). Сталин
был назван «Лениным сегодня», то есть живой ипостасью Бо¬
га Отца — в точности, как Гор соотносился с Осирисом. Массо¬
вое признание легитимности нового вождя ритуально происходи¬
ло на парадах в честь Матери-революции (Исиды), когда новый
вождь (Гор) стоял над нетленным телом своего божественного от¬
ца на пирамиде с его именем, то есть в мифическом образе «Лени¬
на сегодня», принимая почести от народных масс [154].
Существует также исследование, опубликованное в Интернете,
в котором на основании открытой информации показано, что вся
история русской революции XX столетия представляет собой осу¬
ществленную тайными обществами инсценировку древнеегипет¬
ских мистерий, в первую очередь спора Сета и Гора за обладание
египетской (российской) короной. Приведем некоторые из ар¬
гументов автора. Так, прослеживаются четкие параллели между
Лениным как Осирисом, Осирис был первой в истории Егип¬
та забальзамированной мумией, с него, собственно, и началась
эта столь характерная именно для Египта, как никакой другой
12-3399

178
Тайные общества и заговорщики
страны, традиция. То же самое верно и в отношении Ленина. Ведь
сохранение его забальзамированного тела в специально построен¬
ном Мавзолее является столь вопиющей политической и этногра¬
фической нелепицей, что должно было послужить толчком к ис¬
следованию причин такого необычного ритуала.
Например, обратим внимание на само название «Союз Со¬
ветских Социалистических Республик» — «СССР». В корнях
слов «(Совет)ских (Сотси)алистических» легко выделяется ос¬
нова: Свет Сотис (Сотис — египетское название Сириуса, звез¬
ды Исиды, Песьей Звезды). Между прочим, и в английском на¬
звании СССР — USSR — также сохраняется нужный смысло¬
вой подтекст, так как сами египтяне произносили имя Осириса
как «Усир» или «Усер».
Рассмотрим герб СССР. Вот его описание из Конституции
1936 г.: «Государственный герб Союза Советских Социалистиче¬
ских Республик состоит из серпа и молота на земном шаре, изо¬
браженном в лучах солнца и обрамленном колосьями, с надписью
на языках союзных республик: „Пролетарии всех стран, соеди¬
няйтесь!". Наверху герба имеется пятиконечная звезда». Интер¬
претация заключенного в гербе СССР символизма не представ¬
ляет для нас больших трудностей, в нем достаточно ясно вы¬
ражена религиозная концепция египтян. Земной шар — объект
управления, осуществляемого наследниками египетского жрече¬
ства; колоски пшеницы — символ Исиды и Осириса («the mother
of the ears of corn», «the god of corn»), в Древнем Риме и Греции
Исиду традиционно изображали с колосьями пшеницы в руках
или в волосах. (Та же символика присутствует и на гербе ООН.)
Серп тоже понятная аллегория: каждую весну, во время сбора
урожая, под ударами серпа символически погибал Осирис; мо¬
лот — традиционный символ масонов и жрецов Исиды. Восхо¬
дящее солнце — рождение властелина земли Гора. Пентаграм¬
ма наверху, на языке иллюминатов пламенеющая звезда — это
Адам-Кадмон, «Совершенный человек», «Микрокосм». Наконец,
призыв присоединяться к богине Исиде, повторенный 14 раз
(по 7 с каждой стороны) на языках братских республик. Некото¬
рая двусмысленность возникает лишь в связи с употреблением
слова «пролетарий», ведь в древнем Риме proletarius — это гра¬

Социодинамика власти: мистерии и ритуалы
179
жданин, приносящий государству пользу только своим потомст¬
вом, то есть, по большому счету, паразит.
И. С. Сталину (Джугашвили) изначально досталась в совет¬
ско-египетских мистериях роль Сета. СТ-АЛИН — алый, красный
СЕТ. В религиозном сознании египтян брат Осириса Сет ассоции¬
ровался именно с красным цветом и являлся олицетворением всех
неприятностей и бедствий: засухи, болезней, неурожая, голода, не¬
погоды, ВОЙНЫ.
Надо сказать, что древнеегипетская тематика весьма широко
представлена в символике тайных обществ. Например, в СССР
существовало некое философско-литературное объединение, воз¬
главляемое известным авиаконструктором Р. Л. Бартини (именно
последний, по мнению исследователей О. и С. Бузиновских, выве¬
ден М. Булгаковым в романе «Мастер и Маргарита» под именем
Воланда) [155J. В него, наряду с учеными, художниками, киноре¬
жиссерами, входили знаменитые писатели и поэты Максимилиан
Волошин, Владимир Маяковский, Александр Грин, Михаил Бул¬
гаков, Андрей Платонов, Алексей Толстой, Леонид Леонов, Вален¬
тин Катаев, Юрий Олеша, Евгений Шварц, Иван Ефремов, Лазарь
Лагин, Николай Носов, Генрих Альтшуллер, Илья Ильф, Евгений
Петров и др. Они называли себя «дисковцами», а тайная школа
называлась «Атон». Атон — солнечный диск у древних египтян.
Он считался воплощением великого бога Ра, его видимым телом.
Очевидно, что и в Западной Европе, и за океаном действовал фи¬
лиал «Атона». По мнению исследователей, это подтверждают кни¬
ги Войнич, Майринка, Набокова и Сент-Экзюпери. Они предпо¬
лагают, что подобную структуру возглавлял Герберт Уэллс.
В литературных произведениях — начиная от «Мастера и Мар¬
гариты» М. Булгакова и «Двенадцати стульев» И. Ильфа и Е. Пет¬
рова до произведений классика советской литературы Л. Леонова
и знаменитых фантастов братьев Стругацких и И. Ефремова — они
зашифровали одну и ту же информацию, основные черты которой
содержатся в алхимии, каббале, других эзотерических учениях.
Речь идет об испытании и посвящении в герои, полубоги, прин¬
цы, в сыновья лейтенанта Шмидта, в сыны полка и пр. Точнее
не о посвящении, а о пробуждении памяти о своей принадлежно¬
сти к какому-то таинственному роду — царскому и божественному
12

180
Тайные общества и заговорщики
одновременно. Это было направлено на «мобилизацию» тех пред¬
ставителей «сынов неба», которые в череде земных воплощений
забыли о своем изначальном предназначении...
Итак, используя принцип аналогии, мы установили, что про¬
цесс формирования социума имеет те же 5 стадий (в соответствии
с принципом минимального универсума), что и процесс форми¬
рования индивида. На каждой из этих стадий складывается оп¬
ределенная социально-утопическая модель, которая впоследствии
сохраняется в массовом сознании и бессознательном. Причем эти
модели соответствуют базовым перинатальным матрицам, кото¬
рые выделил один из основоположников трансперсональной пси¬
хологии С. Гроф.
Важную роль в процессах институализации социально-утопи¬
ческих моделей играет система социальных ритуалов. Их несо¬
блюдение, выражающееся, в частности, в совершении революцион¬
ных действий, приводит, в конечном итоге, к глубокой социальной
дисгармонии. Социальные ритуалы, существующие в настоящее
время, в большинстве своем сохраняются с древнейших времен,
как правило, в среде различных тайных организаций. Например,
в последние годы появилось немало публикаций, в которых обос¬
новываются четкие параллели между основными древнеегипетски¬
ми символами и ритуалами и современными социально-политиче¬
скими событиями и символами. Очевидно, можно говорить об уди¬
вительной преемственности сакральных механизмов социальной
истории человечества.

Что выражают
наши мифы?
Социальные утопии, порождаемые тайными обществами и рас¬
пространяемые ими в массовом сознании людей, носят мифологи¬
ческий характер. Не будет преувеличением сказать, что мифы —
это своего рода кирпичики, элементарные составляющие социаль¬
ных утопий и антиутопий.
Любые идеологические и мифологические системы в той
или иной форме и полноте описывают модель мира, которая слу¬
жит высшим основанием для организации социального порядка,
для формирования системы смыслов.
Независимо от того, в какой мере модель мира представлена
в конкретной идеолого-мифологической системе, она имеет стан¬
дартный набор параметров, необходимых для описания Вселенной
в соответствии с сакральным миропорядком. ГІо характеристике
В.	Н. Топорова, модель мира содержит следующие параметры:
*	пространственно-временные — выражающие связь про¬
странства и времени и соответствующие образы пространст¬
венно-временного континуума. Они указывают наиболее са¬
кральные, следовательно, максимально космологизирован¬
ные точки — центр мира и его абстрактные и конкретные
образы; начало во времени, то есть время творения, воспроиз¬
водимое в главном годовом ритуале; сакрально отмеченные
точки пространства — святыни, священные места, и време¬
ни — священные дни, праздники; средства космологизации

182
Тайные общества и заговорщики
пространства и времени для борьбы с энтропийными тен¬
денциями «снашивания» мира — ритуал как преобразование
хаоса в космос;
*	причинные — характеризующие общие схемы, которые оп¬
ределяют содержание космологизированной Вселенной,
то есть некой меры, которой все соответствует и которой
все определяется, например основного мирового закона Рта
в Древней Индии, Логоса в Древней Греции, Маат в Древ¬
нем Египте;
*	этические — определяющие сферы хорошего и плохого, доз¬
воленного и недозволенного, должного и недолжного сооб¬
разно разделению на сакральное и профанное, закрепляю¬
щие эти диспозиции в сводах нравственных установлений
и в практическом поведении;
х количественные — приписывающие сакральный смысл чи¬
словым обозначением, выражение с помощью их ритмики
основных этапов эволюции космологизированной Вселен¬
ной, а также определение сакральных, порядкообразующих
чисел и числовых соотношений, обозначение неблагоприят¬
ных чисел и числовых соотношений как образов хаоса, без-
благодатности и зла;
*	семантические — выражающие качественные структуры ми¬
ра через серию противопоставлений, дихотомий, описываю¬
щих мир, и организующие его;
*	персонажные [156].
Как известно, в современном социогуманигарном знании суще¬
ствуют различные классификации мифилогических (и идеологи¬
ческих) систем.
В соответствии с принципом минимального универсума, в зависи¬
мости от содержания выделяются экспрессивные и инструменталь¬
ные идеолого-мифологические, соответственно, ян- и инь-системы.
На эмоциональном уровне массового сознания первые являют¬
ся порождением и источником «светлых» переживаний, вторые —
концентрацией «темных» чувств [157].
На рациональном уровне им соответствуют определенные карти¬
ны мира. Так, гіо характеристике Л.Н. Гумилева, в первых системах

Что выражают наши мифы?
183
человек признает себя частью природы, верхним ее звеном, не про¬
тивопоставляя себя ей, но используя ее дары, чтобы поддержать свое
существование. Умирая, он возвращает свое тело природе. Во вторых
системах человек противопоставляет себя природе, видя в ней лишь
сферу страданий. При этом в отвергаемую им биосферу он включает
и собственное тело, от которого необходимо освободить душу, то есть
сознание. Пути для этого всегда предлагались разные, но принцип
был один: отрицание мира как источника зла.
В начале нашей эры, например, первая концепция была пред¬
ставлена великими мировыми религиями: христианством, исла¬
мом, иудаизмом, индуизмом (веданта), конфуцианством, даосиз¬
мом и языческими системами тюрков, славян и угро-финнов. Вто¬
рая берет свое начало у антиохийских гностиков и существовала
в форме манихейства, маздакизма, исмаилизма в Персии, катариз-
ма во Франции, богумильства в Болгарии, павликанства в Малой
Азии. Логика этой концепции была обаятельна, ибо туманную ин¬
туицию подменяла сокровенным знанием. Однако те народы, об¬
щины, которые принимали подобные учения, быстро теряли его
адептов, а заодно — свою славу, культуру и независимость.
С позиций социологии важная особенность инструментальных
информационных систем состоит в том, что они возникали на гра¬
ницах между народами и государствами. Иными словами, это бы¬
ли идеологии маргиналов. Более того, учитывая предмет нашего
исследования — роль тайных обществ в социальных изменени¬
ях, — следует подчеркнуть, что это были идеологии, вызревавшие
в недрах тайных организаций.
Соответственно, разными были и пути их социальной транс¬
ляции.
Если экспрессивные информационные системы передаются в се¬
мье детям с раннего возраста, то инструментальные — в основном
через «посвященных» учителей, как правило, членов различных тай¬
ных организаций. На место сигнальной наследственности, роднящей
человека с животными, приходит обучение, не мыслимое без запи¬
санного текста. Разница же между традициями «живыми», усваивае¬
мыми с детства, и традициями «сделанными», то есть книжными, та¬
кая же, как между организмами и вещами. Первые, умирая, восста¬
навливаются через свое потомство, вторые медленно разрушаются

184
Тайные общества и заговорщики
без надежды на восстановление. Экспрессивные информационные
системы в конечном итоге способствуют эволюции социума, его ус¬
ложнению, инструментальные — ведут к его упрощению и разруше¬
нию. Ярчайшим примером информационной инструментальной сис¬
темы является учение марксизма-ленинизма. Его принятие в качест¬
ве официальной идеологии на шестой части земного шара, а также
многими странами-сателлитами в XX в. принесло этим народам не¬
исчислимые страдания и многомиллионные жертвы.
Существование двух идеологических систем прекрасно пока¬
зано в «Преступлении и наказании» Ф. И. Достоевского. Фами¬
лия главного героя — Раскольников — гіо сути, указывает на раскол
в его личности. В самом деле, главный герой содержит в себе две
конфликтующие личности. Одна из них негативно оценивает соеди¬
нение добра и зла, но стремится к самоотверженному компромиссу
с другими людьми. Другая — позитивно оценивает соединение доб¬
ра и зла, но стремится к конфронтации с другими людьми. Эти две
личности склоняют Раскольникова к действиям в противополож¬
ных направлениях, и он мечется между двумя полюсами, представ¬
ленными Соней, самоотверженным героем экспрессивной системы,
и Свидригайловым, непостижимым негодяем, персонифицирую¬
щим инструментальную систему. Чтобы подчеркнуть высшую чис¬
тоту этих индивидуальностей, Достоевский противопоставляет им
два низших характера: Лужин христианин, склонный к конфрон¬
тации, слабая личность экспрессивной ценностной системы, и Ле-
безятников — социалист, стремящийся к союзу с другими людьми,
слабая личность инструментальной ценностной системы.
Другое важное специфическое различие инструментальных
и экспрессивных ценностных систем лежит в социально-этиче¬
ской плоскости. Как показано в работах В. Лефевра, если в первой
соединение вещей, имеющих противоположную оценку, воспри¬
нимается позитивно, а разъединение — негативно, то во второй —
наоборот [158]. Так, в инструментальной социально-этической
системе соединение дурного и хорошего (например, компромисс
дурных средств с хорошей целью) оценивается как хорошая си¬
туация, а их разъединение — как плохая. Напротив, в экспрессив¬
ной системе постулируется, что благая цель может быть достиг¬
нута только с помощью соответствующих средств.

Что выражают наши мифы?
185
Распространенность в том или ином социуме определенной цен¬
ностной системы непосредственно влияет на поведение людей, в ча¬
стности их склонность к конфронтации или компромиссу при лич¬
ностном взаимодействии. В 1996 г. В. Лефевр опубликовал мате¬
матическую модель субъекта, совершающего выбор одной из двух
полярных альтернатив, например моральный выбор между добром
и злом, которая нашла подтверждение в многочисленных психоло¬
гических тестах [159J. Нельзя не согласиться с В. Лефевром в том,
что, если в США сегодня преобладают экспрессивные ценностные
системы, то в России — инструментальные. Эта гипотеза была про¬
верена им на ряде экспериментов, проведенных как среди амери¬
канцев, так и среди эмигрантов из Советского Союза.
В первой части эксперимента проверялись метаустановки: от¬
вечающих просили выразить свое согласие или несогласие с каж¬
дой из четырех пар утверждений. Первое утверждение содержало
позитивную оценку соединения позитивного и негативного (ис¬
пользования «дурных» средств для «благого» результата); второе
утверждение содержало позитивную оценку их разъединения. Ис¬
пытуемым предлагались следующие дилеммы.
1.	Должен ли врач скрывать от больного диагноз онкологиче¬
ского заболевания, чтобы уменьшить его страдания?
2.	Должен ли преступник быть наказан более строго, чем пре¬
дусматривает закон, дабы другим неповадно было?
3.	Следует ли лжесвидетельствовать в суде ради спасения не¬
виновного?
4.	Следует ли подсказывать другу на экзамене?
Американцы отвечали отрицательно, иначе говоря, отрицатель¬
но оценивали соединение добра и зла и положительно — их разъ¬
единение. Эмигранты из СССР отвечали наоборот.
Другим группам испытуемых была предложена анкета с целью
выявления их оценок компромиссного и конфронтационного по¬
ведения. Она включала следующие вопросы.
1.	Должен ли достойный человек в ситуации конфликта с на¬
глецом стремиться к компромиссу?
2.	Группа террористов захватила небольшой самолет. Есть
возможность их уничтожить, не нанеся ущерба никому из

186
Тайные общества и заговорщики
пассажиров. Другая возможность состоит в том, чтобы сна¬
чала предложить террористам сдаться. Руководитель груп¬
пы освобождения принял решение не вступать ни в какие
переговоры с преступниками. Правильно ли он поступил?
Большинство американцев одобрили поведение тех лиц, кото¬
рые шли на компромисс, а большинство советских хвалили бес¬
компромиссное поведение. Таким образом, эксперименты свиде¬
тельствуют, что в социумах, где большинство личностей нега¬
тивно оценивают соединение добра и зла, предпочтение отдается
личности, стремящейся к компромиссу (американцы), а в тех со¬
обществах, в которых соединение добра и зла оценивается пози¬
тивно, предпочтение отдается личности с бескомпромиссным по¬
ведением (к этому ведет воспитание в советских условиях).
В каждом обществе существуют носители обеих социально¬
этических систем, но та или иная преобладает.
Если экспрессивные идеологические системы имеют религиоз¬
ное, сакральное основание, то инструментальные его лишены. Одна¬
ко они неизбежно порождают комплекс квазирелигиозных представ¬
лений, важное место среди которых занимают социальные мифы.
В соответствии с предметом нашего анализа обратимся к под¬
ходу, реализованному в конспирологии. В частности, как считает
А. Дугин, «одной из важнейших проблем для понимания разли¬
чия между сакральными традициями для их сопоставления друг
с другом и сравнения является проблема „космогонии", изначаль¬
ной сакральной догмы о сущности происхождения мира, о спе¬
цифике возникновения Вселенной». Все мифы о возникновении
Вселенной делятся на две основополагающие категории: на мифы
о творении и мифы о проявлении.
Традиции, утверждающие в начале всего факт творения, назы¬
ваются креационистскими, от латинского слова сгеаге, то есть соз¬
давать, творить. Креационистская доктрина в самом общем виде
усматривает в истоке Вселенной определенный и единовременный
акт Высшего существа или Высшего принципа, который из некото¬
рой подручной субстанции образует мир, структуру и существ, его
населяющих. Креационизм может быть описан в различных мифах
и символах, но при таком метафизическом подходе неизбежен дуа¬
лизм: Творец всегда остается отдельным от своего Творения.

Что выражают наши мифы?
187
Другой основополагающей доктриной о происхождении Все¬
ленной служит идея проявления. Слово «проявление» по-латин¬
ски — manifestatia, отсюда и общее название такого мировоззре¬
ния — манифестационизм, учение о проявлении.
Сущность манифестационизма заключается в том, что это ми¬
ровоззрение рассматривает возникновение Вселенной как обна¬
ружение определенных аспектов Бога, Принципа, Первоначала,
как особую возможность существования божественного мира через
самооткровение и самообнаружение. Манифестационизм принци¬
пиально отказывается рассматривать появление мира как одно¬
разовое событие и как акт создания какой-то одной сущностью
принципиально другой вещи, строго отличной от нее самой. Мир
здесь рассматривается как продолжение Бога, как развертывание
его качеств по всем возможным метафизическим направлениям.
В нем нет отдельно ни Творца, ни творения, нет Бога отдельно
от мира, обе категории здесь сущностно тождественны.
Соответственно двум описанным традициям А. Дугин указы¬
вает, что все сознательные носители креационистского подхода
объединяются в некоторое тайное общество, в «Орден Мертвой
Головы» (который может быть также назван «Орденом Лунопо-
клонников»), цели и задачи которого заключаются в утверждении
примата именно такого метафизического взгляда на природу ре¬
альности. Ему противостоит «Орден Живого Сердца», тайная ме¬
тафизическая организация, объединяющая носителей эллинского,
арийского, гностического духа, противопоставляемого креациони¬
стской идеологии «Творец—Творение» [160J.
По мнению цитируемого автора, в современном мире происхо¬
дит активное вырождение двух вышеназванных традиций. Так, вы¬
рождению манифестационизма соответствуют коммунизм и социа¬
лизм, а вырождению креационизма — капитализм и либерализм.
Обе эти политические идеологии одинаково профаничны, антиса-
кральны, антидуховны и пародийны, но, тем не менее, они жестко
противостоят друг другу, порождая идеологические войны и кон¬
фликты не на жизнь, а на смерть. Если же продолжить политиче¬
ские аналогии применительно к полноценным традициям, то воз¬
можно соотнести манифестационизм с имперским и феодальным
строем, а креационизм — с теократией и рабовладением (табл. 5).

188
Тайные общества и заговорщики
Таблица 5. Сравнительные характеристики двух сакральных традиций
Манифестационизм
Креационизм
Эзотеризм
Солнцепоклонничество
«Крестоносное Сердце»
(империя, феодализм)
Язычество
Пантеизм
Магический материализм
(социализм, коммунизм)
Экзотсризм
Лунопоклонничество
«Орден Мертвой Головы»
(теократия, рабовладение)
Профанизм
Механицизм
Рационализм
(капитализм, либерализм) [161]
Характерно, что в политической реальности современности
два метафизических ордена — «Орден Живого Сердца» и «Ор¬
ден Мертвой Головы» — проецируются на следующие политиче¬
ские реальности. «Орден Живого Сердца» скрыто инспирирует
все коллективистские идеологии, определяемые совокупно как со¬
циализм, причем национал-социализм является такой политиче¬
ской реальностью, которая стоит ближе всего к метафизической
парадигме манифестационизма, к «полярно-райской» метаидеоло¬
гии, а коммунизм представляет собой, напротив, предельную фор¬
му деградации этой парадигмы.
«Орден Мертвой Головы», в свою очередь, тайно манипулирует
всеми разновидностями неколлективистской, индивидуалистиче¬
ской идеологии — как в ее полноценном теократическом варианте
(воплощенном в некоторых исламских странах, в Израиле и т.д.),
так и в ее профанизированной, гуманизированной и атеизирован-
ной форме (как это имеет место в странах либерально-капитали¬
стического Запада) [162].
Как считает А. Дугин, новые политологические соответствия по¬
зволяют понять новейшие политические явления — такие, напри¬
мер, как феномены красно-коричневых или национал-большеви¬
ков, которые поставили в тупик политологов, привыкших работать
с упрощенными схемами. Другая сторона этой модели показывает
идеологическую неслучайность политического и военного альянса
таких режимов, как атеистические и либеральные США с их край¬
не гуманистической идеологией прав человека, с одной стороны,

Что выражают наши мифы?
189
и ваххабитская, теократическая исламская монархия Саудовской
Аравии с ее креационистским пуризмом — с другой.
Однако при всей кажущейся логичности и красочности своего
изложения, А. Дугин опирается на зыбкую мифологическую поч¬
ву. Разумеется, описанные мифы и учения имели место в истории
человечества, как, очевидно, и тайные общества, их разделявшие,
в качестве своей доктрины.
Но если попытаться встать на твердые позиции науки и пред¬
положить, как следует из современной научной картины мира,
что не было никакого Первоначала, что Вселенная не была ни соз¬
дана неким Высшим существом или Высшим принципом, ни воз¬
никала как самооткровение и самообнаружение определенных ас¬
пектов Бога, Принципа, Первоначала? Если принять за основу
факт самопроизвольного возникновения Вселенной из фракталов
(в соответствии с постнеклассическим фрактальным подходом)
или, как трактует синергетика, путем самоупорядочивания хао¬
тического состояния материи? Тогда все дальнейшие построения
конспиролога оказываются стоящими отнюдь не на прочной, ис¬
торически устоявшейся двойной опоре креационизма-манифеста-
ционизма, а на весьма зыбкой почве древних, постепенно уходя¬
щих в небытие мифов и учений.
Безусловно, А. Дугин прав в том, что все перечисленные им
воззрения существовали и сегодня существуют в мире, имели
и имеют миллионы сторонников и моіцную социальную, полити¬
ческую и, естественно, финансовую инфраструктуры. Более того,
как мы покажем ниже, они имеют прямые соответствия в массо¬
вом сознании современного российского общества. Но значит ли
это, что они истинны? Что бесчисленные материальные сокрови¬
ща и миллионы человеческих жизней на протяжении тысячелетий
не были брошены на алтарь человеческих заблуждений? И, глав¬
ное, что победа одного из них (естественно, что А. Дугин поддер¬
живает не «Орден Мертвой головы», а «Орден Живого Сердца»)
приведет к какому-то улучшению жизни людей?
Тем более что, по его словам, «вопреки внешней логике собы¬
тий, все более укрепляющих, на первый взгляд, креационистский
лагерь, грядет Новый Крестовый Поход. Как и исторические кре¬
стовые походы, это будет великое движение сил духовного Севера

190
Тайные общества и заговорщики
против цивилизации Юга, священная война Крестоносных сер¬
дец против „разумных голов“ иудеев и сарацинов, битва за от¬
воевание Святой Земли и гроба Господня из рук тех, кто свои¬
ми материальными пристрастиями и претензиями на нацио¬
нально-расовую исключительность бросает вызов принципам
Жертвы и Героизма, арийской этике Любви и Верности, Чистоты
и Справедливости» [163].
Ученый призывает к «Новому Крестовому Походу», что весь¬
ма любопытно в свете того, что он является ведущим идеологом
официально зарегистрированной Евразийской партии. К походу,
в результате которого, по образному описанию ученого, «Мертвые
законы „тварного“ мира падут. Новый Иерусалим появится в сол¬
нечных лучах сердечной Славы. Мертвый лунный череп ветхо¬
го человечества треснет от спасительных энергий животворящего
полярного Сердца. И тогда мы водрузим наш Крест над Святой
Землей, над Центром Мира, наш православный Крест над навеки
освобожденным Иерусалимом» [164].
Как видим, известный конспиролог, доктор философских наук
А.	Дугин является идеологическим и политическим сторонником
одной из древних эзотерических традиций, призывая на основе
ее постулатов к новой, беспощадной борьбе против сторонников
иной, экзотерической традиции: «Быть евразийцем, традициона¬
листом — то же самое, что быть кшатрием, военным, воином. Быть
воином — то же самое, что быть социалистом, яростным против¬
ником капитала и торгового строя. Если русский военный не яв¬
ляется социалистом, он либо невежествен, загипнотизирован, об¬
манут, либо он — предатель своего государства и своего народа,
так как Россия, будучи оплотом сухопутной метацивилизации,
ее осью, приговорена капиталом, враждебной метацивилизацией
Моря к тотальному уничтожению» [165].
Изложенные выше две социально-этические системы лежат
в основе большинства социальных мифов, существовавших у нас
в XX в. и существующих сегодня.
Рассмотрим подробнее, какие именно социальные мифы имели
распространение в нашей стране. Как известно, они представляют
собой, как правило, тот или иной вид утопии, картину своеобраз¬
ного земного рая. Правда, гуманистическо-материалистические

Что выражают наши мифы?
191
концепции социального устройства предусматривали возмож¬
ность его реализации на Земле в сравнительно быстрые сроки.
Напротив, мистико-эсхатологические концепции отодвигают дос¬
тижение этой цели за границы исторического времени, отводя ос¬
новное место не переустройству мира, а преображению человека.
Если в нацистской Германии на первый план выдвигались соци¬
ально-политические задачи, построение «тысячелетней империи»
для арийцев, а мистические аспекты вначале реализовались лишь
для избранных, то в большевистской России первоначальная не¬
удача разжечь мировую революцию способствовала определенной
переориентации (не отказываясь полностью от реализации этой
цели) на «перевоспитание» масс и формирование нового челове¬
ка. Но, пожалуй, наиболее последовательно обе задачи решал Пол
Пот в революционной Кампучии, который, уничтожив более тре¬
ти населения страны и переселив оставшихся в джунгли, сумел
реализовать на практике свой социальный идеал и воспитать мас¬
сы верных последователей своего учения.
В последние несколько столетий в Европе происходило распро¬
странение инструментальных идеологических систем. Христиан¬
ское мироощущение постепенно сменялось мироощущением «ос¬
вобожденной» личности. Образ Бога трансформировался в этиче¬
ские принципы справедливости, правды, братства, свободы.
В самом деле, гуманизм провозглашает человека высшей цен¬
ностью. Идея возвышения человека сама по себе обладает огром¬
ным потенциалом. Но вот бесспорна ли она? Действительно ли
человек является критерием всего сущего и венцом творения?
Гуманизм — это идеология человека, отвергнувшего Бога, стре¬
мящегося занять его место, поставив себя в центр Вселенной и по¬
строив земной рай по своему образу и подобию. Не случайно мно¬
гие авторы, призывающие к гуманизму, видят его основную задачу
в том, чтобы свергнуть религиозную веру. Суть любого гуманиз¬
ма — в утверждении человека как высшего существа, подобного
Богу, и отвержении сверхчеловеческого, религиозного.
Верховная власть не может себя реализовать, если не будет
провозглашать человеколюбие. Крематории строят для того, что¬
бы избавить «осчастливленное человечество» от ненужных людей.
Проповедуют фанатическую ненависть к врагу ради вселенской

192
Тайные общества и заговорщики
любви, чтобы можно было обращать миллионы людей в «лагер¬
ную гіыль». Логично возникает вопрос: смогли бы тираны вер¬
шить свои зловещие замыслы, не будь у масс безоглядно-радост-
ного доверия к гуманизму?
Трудно не согласиться с точкой зрения О. А. Кардамонова, со¬
гласно которой имманентным качеством как идеологии, так и прак¬
тики коммунистической партии являлась иррациональность. Имен¬
но в этом смысле функционирование советского общества было ор¬
ганизовано по принципу магии. Так, венгерский философ Йожеф
Лукач отмечал, что «магия стремилась достичь рациональных це¬
лей, воздействуя иррациональными методами на иррациональные
силы» [166J. Очевидно, что данное высказывание как нельзя боль¬
ше соответствует советской действительности. Явное подобие об¬
наруживается и при сопоставлении онтологического содержания
коммунистической идеологии с определением основной функции
магии, которая, по утверждению Б. Малиновского, состоит в том,
чтобы «ритуализировать человеческий оптимизм, усиливать его ве¬
ру в победу надежды над страхом» 1167]. В этой связи более оп¬
равданно уподобление советского государства магической системе,
чем религиозной, хотя, без сомнения, в нем присутствовали черты
той и другой. В частности, К. Г. Юнг писал, что «государство стано¬
вится на место Бога — в этом отношении социалистические дикта¬
туры являются религиями, а государственное рабство — род бого¬
служения. Такое искажение, фальсификация религиозной функции
вызывают, конечно, сомнения, но они тут же подавляются, чтобы
избегнуть конфликта с господствующим устремлением к омассов-
лению» [168J. При этом всегда обнаруживало себя и встречное дви¬
жение, желание доверять этой власти и подчиняться ей. Соответст¬
венно, важнейшую роль играла личная вера, которая выступала не¬
пременным требованием коммунистической идеологии [169J.
Итак, приходится констатировать, что возврат к язычеству (точ¬
нее, псевдоязычеству) в ряде стран уже в XX столетии был во мно¬
гом подготовлен развитием западноевропейской цивилизации, сме¬
нившей любовь к Богу на принципы гуманизма, от которых ока¬
зался один шаг до отрицания Бога.
Стремление к слиянию с универсумом, дающее человеку ощу¬
щение осмысленности бытия, иллюзорно реализуется в христиан¬

Что выражают наши мифы?
193
ских странах через якобы приобщение к Богу. Так, смысл христи¬
анской литургии заключается в причастии, то есть приобщении
к телу Христову, а через него — ко всему телу Вселенной. «Лз есмь
дверь, — говорит Христос. — Я есть дверь, врата в небо».
В тоталитарных режимах Бог был низвергнут, а страх смер¬
ти находил выход в стремлении к слиянию уже не с Универсу¬
мом, а с социумом, с вождем, принявшим вид языческого божест¬
ва. Возникла своеобразная тоталитарная религия как форма ин¬
струментальной идеологической системы.
Так, уже у своих последователей-современников К. Маркс вы¬
ступал не просто харизматической фигурой, а пророком боже¬
ственной истины. Как писал, например, Ф. Энгельс, «Маркс на¬
столько превосходит всех нас своей гениальностью, своей чуть ли
не чрезмерной научной добросовестностью и своей баснословной
ученостью, что если бы кто-либо попытался критиковать его от¬
крытия, он только обжегся бы на этом. Это возможно будет только
для людей более развитой эпохи» (к счастью, такая эпоха насту¬
пила). Поэтому Маркс приобретал статус святого Отца Церкви,
а его произведения играли роль Священного Писания. Марксизм-
ленинизм советского периода приобрел атрибуты религиозного
фундаментализма с присущим ему фанатизмом и эсхатологизмом.
Позже новым пророком выступил В. И. Ленин, которого, в свою
очередь, сменил так или иначе толковавший его высказывания
И. Сталин, занявший впоследствии ставший вакантным не без его
собственного активного участия пост «живого божества».
Подобная ситуация имела место и в нацистской Германии. Свя¬
щенными книгами здесь были «Моя борьба» Гитлера, «Миф двадца¬
того века» А. Розенберга, «Основы девятнадцатого века» X. С. Чем¬
берлена и другие произведения, имеющие глубокую оккультно-мис-
тическую подоплеку. В отличие от И. Сталина, А. Гитлер выступал
в роли своеобразного мессии, проводника новой религии, основан¬
ной на синтезе язычества, гностицизма и магии. Аналогичное место
в общественной и духовной жизни Китая занимал Мао Цзэдун, Се¬
верной Кореи — Ким Ир Сен, Кампучии — ГІол ГІот.
Надо сказать, о мистических и оккультных корнях фашизма
написано немало книг. Значительно менее известны аналогич¬
ные источники марксизма. Но в последние годы опубликованы

194
Тайные общества и заговорщики
данные, свидетельствующие о связи К. Маркса с некоторыми тай¬
ными обществами. Вообще, в работах основоположников «един¬
ственно верного учения» разбросано немало подобных знаков, на¬
чиная от знаменитого «Призрак бродит по Европе, призрак ком¬
мунизма». Обратимся к отечественной истории, весьма типичной
для любых тоталитарных режимов.
Революция 1917 г. в нашей стране привела к духовной и нрав¬
ственной деградации российского социума, способствовала его
инволюции к более ранним формам религии и государственно¬
сти, распространению инструментальных идеологических систем.
Под лозунгом борьбы с «социумом для народа» и старыми пред¬
рассудками была заменена одна форма религии на другую, более
примитивную. Для коммунистической идеологии характерно ши¬
рокое использование мифологических сюжетов, разумеется, на¬
полненных свойственным конкретному историческому периоду
общественно-политическим содержанием. Например, источником
абсолютного зла выступал капитализм, его происки и пережитки,
могущественным отцом народов, вождем — Сталин.
Контент-анализ стихотворений, воспевающих Сталина, а так¬
же биографических источников и материалов, проведенный пси¬
хологом Л. Н. Джрназяном, показал, что в описаниях диктатора
четко просматриваются два основных элемента религиозного ми¬
ровосприятия: вера в сверхъестественные связи между естествен¬
ными явлениями и в реальное бытие сверхъестественного суще¬
ства. Сверхъестественное существо — Сталин — всесовершенный,
всемогущий и всезнающий. Вечный (бессмертный), всесильный
и животворящий, он наделен способностями классического (а от¬
нюдь не модернизированного) Бога. В его описаниях налицо пре¬
обладание волевых и интеллектуальных качеств над эмоциональ¬
ными. Пустующее место свергнутого христианского Бога заня¬
ла не новая божественная личность теологической модификации,
а забытое почти два тысячелетия тому назад языческое божест¬
во, которое может безжалостно карать, жестоко наказывать и бес¬
пощадно убивать. Языческий бог воскрес, как феникс, из мглы
тысячелетнего забвения и вместо христианских храмов воздвиг
по всей стране свои устрашающие подобия из бронзы и гранита.
Христианство было втоптано в грязь идолопоклонничества.

Что выражают наши мифы?
195
Языческое мировосприятие было широко распространено в го¬
ды советской власти. Ярко выраженные мифологические черты
в массовом сознании приобретали идеологические клише, высту¬
павшие предметом слепой веры. Так, проведенный нами в разгар
застоя — в 1981г. — опрос 1200 учащихся средних школ г. Крас¬
ноярска и сельских районов края показал, что треть старшекласс¬
ников, по их мнению, ясно представляют себе, что такое коммуни¬
стическое общество. Две трети опрошенных выразили глубокую
уверенность в скором построении коммунизма в нашей стране.
Вера была (и остается) важным компонентом коммунистической
убежденности. Но подростки в данном случае опирались отнюдь
не на знания. Более того, лишь половина опрошенных считала,
что построение коммунизма зависит не только от деятельности
КПСС и всего советского народа, но и от них лично. Следова¬
тельно, построение коммунизма выступало в массовом сознании
как аналог земного рая, только на эмоциональном уровне, как пред¬
мет веры, не требующей практических действий [170J.
Мифообразные идеологические концепции выполняли важные
социальные функции, например сплотить и воодушевить народ¬
ные массы, направить их деятельность, обосновать те или иные
политические решения, объяснить какие-либо общественные про¬
цессы и явления. Так, выдвинутые Сталиным концепции неизбеж¬
ного обострения классовой борьбы но мере успехов строительства
социализма и, соответственно, «репрессий, как необходимого, хотя
и не главного элемента наступления социализма» объективно спо¬
собствовали укреплению административно-волюнтаристских ме¬
тодов управления страной, а в конечном итоге — его личной вла¬
сти. Распространенный в конце 50-х — начале 60-х гг. XX в. тезис,
что нынешнее поколение советских людей будет жить при ком¬
мунизме, был призван мобилизовать народные массы на трудо¬
вые свершения во имя реализации утопического лозунга «Догнать
и перегнать Соединенные Штаты Америки».
Широко известное выражение советского мифотворца М. Горь¬
кого «Человек создан для счастья, как птица для полета» может
служить ярким обозначением целой группы идеологических ми¬
фов, с которыми жили поколения советских людей. Эти мифы
противоречили не только сложности и нищете их существования,

196
Тайные общества и заговорщики
но и онтологическому трагизму человеческого бытия вообще. Со¬
ветские люди видели мало счастья вокруг себя, не могли они на¬
деяться на него и в загробной жизни, как того обещала верующим
христианская религия. Поэтому счастье весьма предусмотритель¬
но отодвигалось на некоторое время вперед, чтобы осталось по¬
меньше живых свидетелей обещаний светлого будущего, комму¬
нистического рая на земле. А для уставших существовало утеше¬
ние: «Пусть мы страдаем, но наши дети будут жить лучше нас».
На пути к светлому будущему приходится зачастую и останав¬
ливаться, чтобы слегка отдышаться и оглядеться. Люди присталь¬
но вглядывались в настоящее, пытаясь обнаружить в нем «рост¬
ки светлого будущего». И тогда срабатывала защита социального
бессознательного: существовала целая серия мифов-иллюзий, рас¬
крывающих, а точнее затемняющих представление общества о са¬
мом себе. Среди них условно можно назвать такие, как «я другой
такой страны не знаю, где так вольно дышит человек», «моло¬
дым везде у нас дорога, старикам везде у нас почет», «нерушимая
дружба народов», «рабочий класс — хозяин страны», «единствен¬
ный привилегированный класс — дети».
Как известно, в 70-е гг. активно пропагандировались тезисы
о «Его величестве Плане», который надо выполнять любой ценой,
об изначальной непорочности и отсутствии любых противоречий
в развитии социализма, о закономерном поглощении колхозно¬
кооперативной собственности государственной, о безоблачной гар¬
монии в межнациональных отношениях, о детях как единственном
привилегированном классе, о лучших в мире системах образова¬
ния и здравоохранения, об отсутствии проституции и наркома¬
нии и т. д. и т. п. В условиях экономического застоя и социальной
апатии они были направлены на укрепление власти и сохранение
сопутствующих привилегий в руках властвующей партноменкла-
турной элиты. В конечном итоге произошло «освящение», сакра¬
лизация бюрократической машины, даже самый низший предста¬
витель которой олицетворял собой государственную власть. Более
того, на любого, удостоенного гак или иначе приобщиться к ней,
падал отсвет особой исключительности.
Магия слов и система ритуальных действий заменяли реаль¬
ную жизнь с ее трудностями и противоречиями. Мирское время

Что выражают наши мифы?
197
словно упразднилось на десятки лет, а его место заняло время ми¬
фологическое. Согласно логике мифа, реальными являются лишь
те действия, которые повторяют нечто уже совершенное богом,
героем или предком. Все остальное, выходящее за рамки ритуаль¬
ных действий, оказывается лишенным смысла. Примеров подоб¬
ных ритуалов можно привести великое множество. Так, усилиями
И. В. Сталина и приближенных к нему историков Октябрьская ре¬
волюция обрела вид героического мифа, в котором с течением вре¬
мени все большее место уделялось великому вождю. Канонизиро¬
ванию в работах Л. И. Брежнева впоследствии были подвергнуты
и героические события на Малой Земле, и целинная эпопея.
Ритуальным воспроизведением революционных событий стали
помпезные демонстрации и пышные празднества, участие в кото¬
рых оценивалось как необходимый показатель политической зре¬
лости человека.
Важную роль в духовной жизни традиционных обществ играли
так называемые ритуалы перехода, связанные с инициацией и пе¬
реходом члена сообщества в новую возрастную группу: юношей
в число взрослых воинов, девочек в группу женщин и т. п. В ком¬
мунистическую эпоху подобные ритуалы были распространены
весьма широко: «комсомольские свадьбы», «посвящение в рабо¬
чие», прием в октябрята, пионеры, в комсомол, в партию, торже¬
ственные проводы на пенсию... Однако это было только бледным
подобием древних ритуалов инициации перехода, это были псев¬
доритуалы, ибо, утратив свою внутреннюю сакральность, сохра¬
нили лишь ее внешние черты. Если прежде такой ритуал изобра¬
жал смерть человека и его воскресение в новом социальном каче¬
стве, то теперь не было смерти, было одно воскресение. Смерть
была отторгнута в подсознание, в результате чего страх перед ней
не исчезал в процессе переживаний, вызванных ритуалом, а про¬
должал мотивировать поведение человека, вызывая весьма опас¬
ные мысли и действия.
Согласно канонам мифологического мышления сотворение ми¬
ра начинается с некоего центра, чертами которого обычно на¬
делялся какой-либо «священный» город, помещаемый в середи¬
ну мифологического пространства. Как представлялось тогдаш¬
ним идеологам, построение коммунистического общества также

198
Тайные общества и заговорщики
начнется сначала со столицы, а затем постепенно распростра¬
нится на всю страну. Подобные взгляды нашли отражение в кон¬
цепции превращения Москвы в образцовый коммунистический
город. Как известно, для воплощения этой концепции в Моск¬
ву завозились продукты питания из других регионов страны,
где в них ощущалась серьезная нехватка. В процессе реализа¬
ции этой концепции были утрачены невосполнимые историче¬
ские ценности, а столица во многом лишена своего уникального
исторического облика.
Архитектурными символами сталинской эпохи явились 7 (!)
высотных зданий. Прообраз подобных фаллических символов
плодородия в виде устремленных ввысь башен известен с незапа¬
мятных времен, как и символ центра мира в образе Красной пло¬
щади с Мавзолеем.
Идеологические стереотипы «революция», «партия», «ком¬
мунизм», «Ленин» нередко становились ритуальной ширмой
для прикрытия своекорыстных интересов как отдельных лиц,
так и целых общественных групп. Поступками человека, вырос¬
шего в мифологической атмосфере лозунгов и заклинаний, ру¬
ководила логика мифа. Повторение ритуальных действий при¬
давало его жизни осознанную направленность и некий высший
смысл. Выход же за пределы мифологического пространства-
времени выбивал почву из-под ног, лишал жизнь смысла. Несо¬
ответствие пропагандистского клише и реальных проблем по¬
вергало в состояние растерянности и опустошенности, которое
он пытался преодолеть, привычно обращаясь к иным мифам
и фантастическим представлениям...
Исследователи выделяют 3 мифологических модели, основан¬
ных на представлениях о «золотом веке» нации, к которым сво¬
дится мифологическое пространство современного российского
социума [171].
Первая, советская мифологическая модель идентифицирует
своего носителя с виртуальным единством советского народа, оп¬
ределяя период СССР как «золотой век» нации. Она связана с та¬
кими репрезентантами, как образ СССР как великой державы
и потерянного рая, представление о порядке как гаранте безопас¬
ности и стабильности.

Что выражают наши мифы?
199
Вторая, западническая модель абсолютизирует цивилизацию
европейских стран и Америки как единственно прогрессивную
и правильную эталонную систему ценностей, к формированию ко¬
торой следует стремиться. В соответствии с этой мифологической
моделью важнейшими условиями наступления в России «золото¬
го века» является формирование демократического, гражданского
общества, включение ее в западный мир.
Третья модель — русская, православная и имперская — отно¬
сит идею «золотого века» к дореволюционному прошлому страны,
апеллируя к исконным этноконфессиональным ценностям и из¬
бранничеству русской нации. В ее сакральной истории вехи со¬
ветского периода носят апокалиптический характер, а их кульми¬
нацией выступает — в соответствии с новозаветными пророчест¬
вами — цареубийство.
Создание мифов активно используется в современной рекламе
[172J. Так, в начале 1990-х, на заре рыночного предприниматель¬
ства в России, первой по-настоящему действенной рекламой стал
сериал печальной памяти АО «МММ», основанный на глубинных
архетипах национального менталитета. Среднестатистический жи¬
тель страны, можно сказать, на генетическом уровне воспринимал
информацию, передаваемую героями, подобными Лене Голубкову,
Марине Сергеевне, «просто Марии», действовавшими под девизом
«У „МММ“ нет проблем». Секрет успеха этой рекламы заключал¬
ся в следующем: создатели роликов эксплуатировали привычные
образы русской сказки, создавая архетипичный для массового соз¬
нания образ тридевятого царства с героями, которые «исполняли
обязанности» Иванушки-дурачка, Емели, Сивки-Бурки, щуки —
исполнительницы желаний. Причем печальный конец пирамиды
«МММ» очень напоминал пушкинскую сказку о рыбаке и золотой
рыбке, которая, в соответствии с сюжетом сказки и законами ре¬
альной экономики, кинула всех любителей даровых чудес, оставив
их у разбитого корыта.
Одним из ведущих современных мифов является миф о выбор¬
ной демократии. Это своего рода инструмент, с помощью которого
осуществляется процесс смены поколений богов, олицетворяемых
соответствующими политиками. Подобная смена — необходимое
условие развития общества. Самое важное в этом устройстве то,

200
Тайные общества и заговорщики
что оно предохраняет от вооруженной борьбы за власть. Ведь ес¬
ли народ (в мифологическом смысле этого слова) сделал поли¬
тика легитимным, то кто же может отнять у него власть? Только
тот же народ, массовое бессознательное, которое живет одновре¬
менно в каждом и ни в ком в отдельности.
С известными оговорками можно сказать, что народ (не весь,
правда, а тот, который считается электоратом) обитает внутри
электорального ящика (урны, каковая есть, в том числе, символи¬
ческое лоно или гроб, куда все уходят и откуда все нарождаются —
вспомним русскую поговорку: «Из земли вышел, в землю ушел»).
Мы в буквальном смысле соединяемся с народом, отправляясь
на избирательный участок. Электоральная урна же не что иное,
как алтарь этого бога. И именно здесь, на алтаре (или внутри него),
совершается таинство рождения новых кумиров и гибели старых.
Но проблема в том, что при этом происходит: спокойная смена по¬
колений политиков (как в развитых, то есть формально действую¬
щих демократиях) или смена поколений богов, идолов, идеологи¬
ческих образований, как это еще наблюдается у нас. Смены поко¬
лений богов обычно сопровождаются катаклизмами. Вспомним,
например, как Крон оскопил Урана, а Зевс воевал с Кроном.
Очевидно, что массовое сознание современного российско¬
го общества — э го противоречивая смесь христианских догматов,
мистических восточных учений, оккультизма, старых и новых
языческих культов. Такое состояние сознания, проявляющееся
в борьбе двух идеологических систем - экспрессивной и инстру¬
ментальной, неизбежно для переходных периодов на информаци¬
онном уровне социума.
Развитость политической мифологии во многом зависит от ко¬
личества значимых мифологических событий и их исторической
глубины. Так, в России, у демократов ельцинского периода есть
единственное главное событие — «демократическая революция»
августа 1991г., объявленная моментом образования новой России
(началом времен), с предысторией о жертвах сталинских репрес¬
сий и диссидентском движении. Напротив, у российских комму¬
нистов главные мифологические события определены 1917 г. (об¬
разование Советского государства и последующая героика «комис¬
саров в пыльных шлемах», едва не превращенная в национальный

Что выражают наши мифы?
201
эпос) с предысторией — Герцен — народники-большевики и апо¬
феозом победы 1945 г. и образованием социалистического лагеря.
Для русского консерватора ключевые события истории — креще¬
ние Руси, Куликовская битва и другие русские победы, включая
и победу 1945 г., но без финального апофеоза [173].
Поэтому совершенно закономерно государственная идеология
и ее язык в современной России строятся во многом на средне¬
вековых, даже сказочных понятиях. По оценке лингвиста А. Плу-
цер-Сарно, главного редактора журнала «Корпоративное управ¬
ление», ученика известного Ю. Лотмана, сегодня сформировалась
по-настоящему абсурдная ситуация, когда слова любого высоко¬
поставленного чиновника — это не рациональная информация,
а своеобразный художественный полусказочный текст, ориенти¬
рованный на манипулирование народным сознанием. Так, прези¬
дент говорит не «Я хороший семьянин», а «Дети очень хотели
собачку». Он говорит не «Я человек мужественный и храбрый»,
а «Кто нас обидит, тот три дня не проживет». Знаменитое пред¬
ложение «мочить в сортире» очень тонко соединяет в себе мо¬
тив утопления в нужнике, хорошо известный в народной культу¬
ре, с темой погружения в пучину подземного замогильного царст¬
ва. Блестящее народное выражение «замучаешься пыль глотать»,
также любимое президентом, исторически означает втаптывание
врагов земли Русской в землю и грязь, то есть по смыслу близ¬
ко к утоплению в сортире. При этом констатация факта утопле¬
ния в сортире заменяет и смертный приговор, и Божий промысел,
и сам факт смерти. Доказательства вины заменяет обнаружение
врага с последующими ритуалами его уничтожения.
В подобном сказочном средневековом мире глава государст¬
ва превращается в героя, спасителя всего мира от дьявольской
заразы. Он берет на себя роль божества, попирающего мировое
зло, разрушающего царство дьявола. Одновременно он выступает
как творец, создатель нового мира. Этот язык нам привычен и ка¬
жется естественным и реальным, но ведь и голливудские боеви¬
ки тоже воспринимаются зрителем буквально и реально, иначе бы
их никто не смотрел. Точно так же и российская власть строит
свои высказывания как сказочные боевики, где добрые герои по¬
беждают вселенское зло. Такой тип мышления противостоит

202
Тайные общества и заговорщики
историческому и естественно-научному. И этот сказочный язык
стал основным языком власти, политическим языком современ¬
ной России. «Нет ни малейших сомнений в том, что подобное
„мифотворчество" по-прежнему остается не просто приемом по¬
литической борьбы в России, но прямо-таки единственным спосо¬
бом упорядочивания политического пространства» [174].
Итак, подводя итоги, можно сделать вывод, что существую¬
щие в нашем российском обществе социальные (и идеологиче¬
ские) мифы основаны на двух противоположных ценностных
системах, одна из которых имеет эзотерическое, другая — рели¬
гиозное происхождение. За каждой из этих ценностных систем
стоит историческая цепочка религиозных, религиозно-полити-
ческих и собственно политических тайных обществ.
Тысячелетний исторический опыт свидетельствует, что следо¬
вание как одной, так и другой системам ведет человечество в ту¬
пик. Оставаясь на строго научных позициях, невозможно отдать
предпочтение какой-то одной из них. Очевидно, что с формиро¬
ванием новой научной картины мира настало время становления
нового рационального подлинно научного мировоззрения, свобод¬
ного от социальных мифов, будь они религиозными или эзотери¬
ческими. Соответственно, иначе, чем в существовавших идеологи¬
ческих системах, будут трактоваться и сами понятия добра и зла.
Но это — сюжет иной книги.

Заключение
Проведенный нами анализ свидетельствует, что тайные обще¬
ства вносят существенный вклад в социальные изменения. Одна¬
ко не следует их «демонизировать», как это делается порой в науч¬
ной и, чаще, в паранаучной и публицистической литературе. Ведь
функционирование тайных обществ есть не что иное, как социаль¬
ная деятельность людей, направленная на захват и удержание вла¬
сти, причем деятельность скрытая, нелегальная. Как известно, есть
два пути обретения и захвата власти: легальный и нелегальный.
Первый освящен законами и традициями, выражается, напри¬
мер, в социальных институтах престолонаследия или демократи¬
ческих выборов. Второй может существовать частично и в легаль¬
ных формах, однако основная его суть не в работе политических
партий, а в деятельности социального института тайных обществ.
Природа людей и организуемого ими социума такова, что соци¬
альный институт тайных обществ часто оказывается более эф¬
фективным, чем деятельность официальных политических ин¬
ститутов. При этом, как правило, в той или иной мере исполь¬
зуются официальные, в том числе и демократические институты
управления обществом. Поэтому трудно не согласиться с утвер¬
ждением Л. Повеля и Ж. Бержье: «...до тех пор, покуда люди будут
упиваться мечтой о том, что можно получить все, не делая ничего:
деньги — не ударяя палец о палец, знания — без учебы, власть —
толком не зная, что это такое, добродетель - не пройдя через
аскезу, — все эти так называемые тайные общества и общества

204
Тайные общества и заговорщики
посвященных будут процветать с их подражательной иерархией
и тарабарщиной, копирующей тайный язык...» [175J.
Характерно, что тайные общества в разных ситуациях выпол¬
няют неодинаковые функции: когда они стремятся к обретению
власти, их деятельность способствует социальным изменениям
в обществе (прогрессивным или регрессивным — особый вопрос
в каждом конкретном случае), а когда власть достигнута и необхо¬
димо ее удерживать, тайные общества способствуют поддержанию
стабильности в социуме. При этом тайные организации, относя¬
щиеся к разным типам — религиозным, религиозно-политическим
или политическим, — выполняют неодинаковые функции.
Более того, не будет большим преувеличением, если всю исто¬
рию человечества во многом (правда, далеко не во всем!) предста¬
вить как процесс использования различными тайными общества¬
ми «человеческого материала» для достижения своих утопических
идей. Социальные утопии, порождаемые тайными обществами,
выполняют роль социокультурных механизмов социальных из¬
менений.
В самом деле, на алтарь реализации социальных утопий и, соот¬
ветственно, наследующих им антиутопий были брошены миллиар¬
ды долларов, тысячи тонн золота и наркотиков, пролито море че¬
ловеческой крови. Реализацией социальной утопии была попытка
построения тысячелетнего германского рейха. Не была исключени¬
ем и подготовка мировой революции — до конца 1980-х гг. продол¬
жался процесс реализации коммунистической утопии. Как не па¬
радоксально это звучит, но анализ многочисленных опубликован¬
ных материалов позволяет предположить, что Вторая мировая
война во многом была войной за реализацию утопических моде¬
лей, как минимум, четырех типов тайных обществ, которые по¬
догревали воюющие стороны. Это иллюминаты, стоявшие за ком¬
мунистами и нацистами; наши западные союзники опирались,
прежде всего, на определенные масонские организации; за дейст¬
виями японских милитаристов тоже стояли крайне закрытые, ма¬
лоизученные сегодня восточные тайные общества. Их взаимодей¬
ствие было крайне сложным, оно малоизвестно широкой публи¬
ке и, соответственно, малоизученно, но складывается впечатление,
что за многими общественными катаклизмами конца XIX — нача¬

Заключеие
205
ла XX в. стояло таинственное тибетское общество «Зеленый Дра¬
кон», замеченное в связях с нацистами, большевиками, оккульти¬
стами (например, Гурджиевым и др.), японским императором, во¬
енными и т.п. Не исключено, впрочем, влияние и других глубоко
законспирированных организаций.
Люди на протяжении истории страдают от преобладания экс-
тернального локуса контроля, благодаря которому они воспри¬
нимают себя не полноправными соавторами истории, а ее раба¬
ми. Те же, кто находил в себе силы и мужество менять не только
свою жизнь, но и жизнь окружающих, зачастую воспринимались
как агенты тайных сил, исчадия ада, посланцы Дьявола и т. п. Се-
го/шя, в постмодернистскую эпоху, складываются условия для раз¬
вития у людей интернального локуса контроля, в результате чего
человек воспринимает себя хозяином собственной судьбы. Совре¬
менная наука имеет все возможности освободиться от демонизи¬
рованного взгляда на роль тайных обществ в человеческой исто¬
рии, который проникает в нее из обыденного сознания, подчас
отягощенного тысячелетними религиозными догмами и предрас¬
судками. Социология, не только постнеклассическая, но и класси¬
ческая и неоклассическая, обладает мощными методологическими
возможностями для их подлинно научного анализа. Есть все ос¬
нования для развития новой постнеклассической научной дисци¬
плины, которую можно рассматривать как специальную социоло¬
гическую теорию — социальной конспирологии. Она изучает роль
такого традиционного социального института, как тайные общест¬
ва, в социальных изменениях.
Социальная конспирология тесно связана как с общей социо¬
логией, так и со смежными дисциплинами: политологией, фи¬
лософией, антропологией, историей, психологией, и наоборот.
Если говорить о специальных социологических теориях, или,
как их еще называют, теориях среднего уровня, ближайшими со¬
седями социальной конспирологии являются социология поли¬
тики, социология личности и социология массового сознания,
социология истории, социология религии, социология социаль¬
ных институтов и организаций.
Наше исследование свидетельствует, что тайные общества яв¬
ляются необходимым социальным институтом, связанным с осу¬

206
Тайные общества и заговорщики
ществлением социальных изменений. Его важнейшие функции —
достижение, реализация власти, обеспечение социальных изме¬
нений и поддержание равновесия в развивающемся обществе.
В книге были описаны различные типологии тайных обществ.
Однако нельзя не привести наиболее простую, но крайне важ¬
ную, на наш взгляд, классификацию. Она содержит всего три ти¬
па тайных обществ. Сразу отметим, что эти типы, как и любой
результат применения общенаучного метода — классификации, —
в известной мере носят идеализированный характер. Классифи¬
кация отвлекается от малозначимых для данного анализа осо¬
бенностей и черт каждого типа, сосредотачивая внимание иссле¬
дователя на его сущностных характеристиках. В данном случае,
поскольку тайные общества мы рассматриваем как социальный
феномен, это — направленность их воздействия на развитие со-
.циума.
Первый из них — это общества, способствующие прогрессу со¬
циума, — прогрессивные. Разумеется, речь идет не о некоем аб¬
страктном, абсолютном прогрессе, а прогрессе относительном, ко¬
торый, например, проявляется в результате замены феодального
общества капиталистическим. К числу таких обществ следует от¬
нести, в частности, масонов, сыгравших ключевую роль в станов¬
лении и развитии капиталистической формации.
Ко второму типу — консервативные — относятся тайные об¬
щества, направленные на сохранение, консервацию существую¬
щих социальных порядков. Препятствуя развитию социума, они
тем самым ведут к его застою, в конечном итоге — к распаду и дез¬
организации. Яркими примерами могут быть религиозные тайные
общества независимо от их содержания: католические или право¬
славные, мусульманские или представляющие какие-либо иные
культы. Собственно, основные современные церкви, прежде всего
авраамического происхождения, как социальные институты обла¬
дают многими признаками подобных тайных организаций.
Третий тип составляют общества, деятельность которых при¬
водит к социальной и духовно-нравственной деградации социума, —
деструктивные. Результатом их прихода к власти часто бывает
«формационный откат», когда социум, находясь на этапе развития
капиталистических общественных отношений, скатывается обрат¬

Заключеие
207
но к феодализму. Так было в России, когда большевики при под¬
держке социалистов-революционеров, анархистов совершили Ок¬
тябрьскую революцию, в Германии, когда национал-социалисты
в течение 12 лет строили «тысячелетнюю империю», в Камбод¬
же, когда революционеры Пол Пота ввергли страну практически
в первобытное состояние.
Таким образом, социологический подход при изучении тай¬
ных обществ не только возможен и правомерен, но и сулит боль¬
шие эвристические перспективы. Тем более что сегодня в России
складывается целый комплекс условий, исключительно благо¬
приятствующих процветанию и активным действиям разнообраз¬
ных тайных обществ.
В частности, в нашей стране сформировался режим управ¬
ляемой демократии (которую, правда, последнее время имену¬
ют суверенной демократией), имеются серьезные предпосылки
для формирования авторитарных тенденций. Несмотря на соз¬
дание ряда важных социально-политических институтов, напри¬
мер Общественной палаты, до создания гражданского общества
надо пройти еще огромный путь со множеством серьезнейших
препятствий. Это в известной мере затрудняет легальный дос¬
туп к власти различных общественных групп и, соответственно,
способствует созданию новых и активизации уже существующих
политических тайных организаций, их непосредственному выхо¬
ду на политическую сцену. Глубокий духовный вакуум, возник¬
ший после разрушения коммунистической системы ценностей,
отсутствие внятной государственной идеологии и активное вне¬
дрение в массовое сознание населения стандартов западного по¬
требительского общества, неустойчивость современной россий¬
ской экономики, основанной прежде всего на добыче углеводо¬
родного сырья, наконец непреходящее ощущение национального
унижения после распада Великой державы — все эти обстоя¬
тельства создают прямо-таки тепличные условия для успешной
деятельности определенных политических, религиозно-полити¬
ческих и религиозных тайных группировок и обществ. Поэтому
социологический анализ подобных организаций в ближайшем
будущем представляется нам весьма перспективным и практиче¬
ски востребованным.

Приложение
Постнеклассические подходы
к анализу социальных изменений
В нашей книге для анализа тайных обществ мы использова¬
ли постнеклассический (универсумный) социологический под¬
ход. Надо сказать, что социологами, придерживающимися пози¬
ций классической и неклассической науки, вопрос о роли тай¬
ных обществ в социальных изменениях вообще не поднимался.
В общественных науках существовало (и существует сегодня)
несколько основных точек зрения о причинах социальных из¬
менений.
1.	Социальный или классовый конфликт между различными
классами, религиями, расами, в основе которого могут ле¬
жать те или иные причины: противоречие между производи¬
тельными силами и производственными отношениями, не¬
достаток жизненного пространства и т. п.
2.	Развитие техники и технологий приводит к эволюционным
социальным изменениям, например переходу от индустри¬
ального общества к постиндустриальному и т.д.
3.	Развитие идеологических систем и их влияние на социаль¬
ную деятельность людей (в основе лежит знаменитый груд
М. Вебера «Протестантская этика и дух капитализма»).
4.	Божественное предначертание (например, разного рода эс¬
хатологические концепции).

Приложение
209
5.	Циклические воздействия геофизических факторов, в ча¬
стности солнечной активности (например, теория русского
антропокосмиста А. Л. Чижевского).
Прочитав данную книгу, мы можем добавить в этот список
еще один пункт:
6.	Деятельность различных тайных обществ (многообразные
теории заговора, объединенные термином «конспирология»).
В конце прошлого — начале нынешнего столетия наметилась
четкая тенденция перехода российской теоретической социологии
от классического к неклассическому и постнеклассическому эта¬
пам развития. Ниже мы подробнее поясним суть этих подходов.
Пока же отметим, что это непосредственно отразилось на социо¬
логических исследованиях социальных изменений. Наконец, на¬
ми были разработаны теоретико-методологические предпосылки,
позволяющие изучать роль тайных обществ в человеческой исто¬
рии. Ведь как можно было изучать то, что (хотя и существовало
в реальной жизни), с точки зрения социологической теории от¬
сутствовало?! Ведь нельзя изучать то, чего нет! Ни в одном оте¬
чественном, да и зарубежном учебнике по социологии, в разделе,
посвященном социальным изменениям, вы не найдете не только
анализа роли в них тайных обществ, но и вообще упоминания
об этой исключительно устойчивой социальной структуре. Тако¬
го социального феномена просто нет! Складывается впечатление,
что когда-то на изучение этой темы кем-то было наложено жест¬
кое табу, соблюдаемое до сих пор в разных странах и на разных
континентах. Теперь настало время его преодолеть.
Как известно, в основе методологии современного научного
подхода до сих пор лежат два основных методологических прин¬
ципа: общезначимости и повторяемости [ 176J.
Общезначимость означает, что научная концепция является ус¬
тановившейся тогда, когда все ученики поймут ее одинаково.
Повторяемость означает, что если условия эксперимента сохра¬
нить, то результат останется неизменным.
Но как эти принципы можно применить к анализу тайных ор¬
ганизаций, если сведения о них отрывочны, малоубедительны
и,	зачастую, вовсе недостоверны? Отчасти эго явилось причи¬
ной того, что социологи, анализирующие социальные изменения,

210
Тайные общества и заговорщики
оставляли без внимания деятельность тайных обществ, оставляя ее
освещение историкам и политологам, а чаще бульварной прессе.
До какого-то момента развития науки оба вышеназванных прин¬
ципа были приемлемы, но со временем от них приходится явно
или тайно отказываться. С одной стороны, достаточно сложную
теорию даже каждый студент понимает по-своему, с другой — точ¬
ное повторение условий эксперимента невозможно, и для описа¬
ния тонких эффектов приходится отказываться от «священного»
детерминизма Лапласа и вводить квантовые, то есть вероятност¬
ные, модели. Общая же причина заключается в том, что восприни¬
маемое нами в качестве случайности есть либо проявление неиз¬
вестного закона, либо результат чьего-то творческого акта.
Совершенно не случайно поэтому на рубеже XX и XXI вв. поя¬
вилось немало новых книг, отражающих новую научную картину
мира, с разных позиций рассматривающих социальные изменения
и их причины.
Так, следует упомянуть содержательную работу «Волновые
процессы в общественном развитии», в которой социальная ди¬
намика анализируется с позиций синергетического подхода [177J.
Особого внимания заслуживает фундаментальный труд В. В. Ва¬
сильковой, посвященный анализу социальной самоорганизации
с точки зрения синергетики [178J. Новые подходы в изучении об¬
щества (неклассическую социологию), основанные на современ¬
ной научной картине мира, развивают С. И. Григорьев (виталист -
ская социология) и А. И. Субетто (системосоциогенетика) [ 179J.
Ю. М. Плотинский опирается на системную динамику, теорию ка¬
тастроф, синергетику при описании математических моделей ди¬
намики социальных процессов [180J. Ю. М. Яковец опубликовал
ряд глубоких работ по теории циклов и социогенетике [181]. Цикл
работ А. А. Давыдова посвящен теории и измерениям структур¬
ной целостности и дисгармонии социальных систем, как в стати¬
ке, так и в динамике [182]. В этом направлении работают и другие
авторы, анализирующие роль духовных факторов в социальном
развитии. Так, М. М. Тоненкова, опираясь на русский антропокос¬
мизм, разрабатывает новую парадигму социологических исследо¬
ваний духовной жизни России [183]. О. Д. Куракина продолжает
идеи христианской социологии и антропологии [184]. Л. П. Кукса

Приложение
211
развивает принципы и положения интегральной социологии, в ос¬
нове которой лежит одухотворенный материализм [185]. Б. С. Си-
виринов разрабатывает новые методологические основания соци¬
ального прогнозирования и управления [186J.
Подобный список можно продолжить. Однако остановимся
подробнее на сути новых подходов, поскольку именно они могут,
на наш взгляд, являться весьма эвристичными при изучении со¬
циального феномена тайных обществ.
Обратимся к постнеклассическим подходам, которые получи¬
ли широкое распространение в современной отечественной нау¬
ке [187]. Впервые в российской социологии они были развиты
в работах В. Г. Немировского [188], которым была создана из¬
вестная научная школа постнеклассической (универсумной) со¬
циологии.
Важно четко отличать постнеклассические от неклассических
концепций. Сегодня в российской социологической и социаль¬
но-философской литературе существуют различные точки зрения
на их специфику. Весьма характерной является позиция В. Н. Тур-
ченко [189]. По его мнению, в отличие от классической, пекласси-
ческая наука признает:
1)	необходимость сочетания рационального и умозрительного,
экспериментального и интуитивного способов познания;
2)	правомерность использования условно корректных реше¬
ний, выходящих за рамки классических условий коррект¬
ности;
3)	объективный характер неопределенности и принципиаль¬
ной непредсказуемости развития систем, находящихся в со¬
стояниях хаоса и близости к бифуркационным точкам;
4)	необходимость учета в познавательной деятельности принци¬
па дополнительности, взаимодействия объекта и субъекта.
5)	возможность самоорганизации материальных систем, спон¬
танного возникновения порядка из хаоса и обратно, веро¬
ятностного характера знаний о нелинейных и хаотических
процессах;
6)	необходимость преодоления междисциплинарных барьеров,
интеграции научного знания;

212
Тайные общества и заговорщики
7)	необходимость учета при постановке, решении и интерпре¬
тации научных, моральных и идеологических факторов.
При этом отсюда не следует, что неклассическая наука, отвер¬
гает классическую. Принципами каждой из них следует пользо¬
ваться при решении определенных типов познавательных задач.
Согласно принципу соответствия, сформулированному Н. Бором,
новая, более фундаментальная теория может включать в себя ста¬
рую в качестве частного или предельного случая.
Однако, по нашему убеждению, В. Н. Турченко неправомер¬
но объединяет характеристики неклассического и постнекласси-
ческого этапов развития социологии, безосновательно смешивая
сущностные черты каждого из них.
Эвристически более ценным нам представляется подход, реали¬
зованный М. Ю. Резником. В качестве основания для выделения
специфики различных этапов развития социального знания этот
автор использует характер отношений между познающим субъек¬
том и объектом познания.
Трудно не согласиться с тем, что на классической стадии в соци¬
альной науке между субъектом и объектом познания преобладает
линейная связь, которая исключает прямое рассмотрение обрат¬
ного воздействия объекта на познавательный процесс. Некласси¬
ческая стадия характеризуется включением во взаимосвязь субъ¬
екта и объекта еще одного элемента — другого субъекта. В част¬
ности, социальные ученые интересуются социальным контекстом
познавательной деятельности, учитывают ограничения и погреш¬
ности, обусловленные вхождением исследователя в разные соци¬
альные группы и институты. Соответственно, все чаще использу¬
ются приемы «мягкой» методологии, позволяющие фиксировать
качественные параметры и характеристики объекта (биографи¬
ческий метод, опросные, тестовые методики). Характерной осо¬
бенностью нового, постнеклассического этапа развития социаль¬
но-научного знания является комплексный, междисциплинарный
и проблемно-ориентированный характер исследований. Здесь со¬
циальная наука окончательно освобождается от монопредметно¬
сти и узкодисциплинарности [190J.
Весьма похоже трактуют специфику постнеклассических под¬
ходов и ряд российских философов, которые опираются на точку

Приложение
213
зрения, развиваемую академиком В. С. Степиным [191]. Напри¬
мер, В. И. Аршинов и В. Г Буданов рассматривают процесс ста¬
новления постнеклассической науки как самоорганизацию меж¬
дисциплинарного знания [192J.
Не вдаваясь в дальнейшее подробное обсуждение различий ме¬
жду неклассическими и постнеклассическими подходами в соци¬
альном познании, обратим внимание на такой важный момент:
как следует из приведенных выше цитат, синергетику считают
центральной составляющей как неклассической, так и иостнеклас-
сической науки. Причем список авторов подобных точек зрения
можно было бы продолжить. Очевидно, данный вопрос требует бо¬
лее пристального внимания, тем более что синергетика уже проч¬
но вошла в повседневный «обиход» социологических и социально¬
философских исследований [193J.
Нам представляется адекватным своего рода компромиссный
подход. Действительно, синергетика становится центральным зве¬
ном научного анализа социального мира именно на неклассической
стадии развития социального знания. На следующем, постнеклас-
сическом этапе синергетика отнюдь не теряет своей значимости
в качестве методологического стержня социальной науки. Поэто¬
му не случайно пристальное внимание многих «постнеклассиков»
к синергетическому подходу. Однако на этом этапе акцент дела¬
ется уже на следствиях синергетического подхода, на дальнейшем
его развитии. Например, на фрактальном подходе, на представле¬
нии мира в качестве голограммы.
Наряду с синергетикой, важным ключевым принципом, кото¬
рый объединяет неклассическую и постнеклассическую социоло¬
гию, является принцип дополнительности Н. Бора.
Суть его состоит в использовании взаимоисключающих друг
друга классических понятий в виде так называемых дополнитель¬
ных пар. Подобный подход к исследованию человеческой психики
в единстве ее сознания и бессознательного прямо вытекает из древ¬
некитайской модели инь-ян и буддийского принципа недвойствен-
ности. В буддизме махаяны выявлены оба структурообразующих
начала как разные состояния одного и того же; их можно назвать
точечным (корпускулярным) и линейным (волновым). Сознание —
это мгновенное, точечное проявление океана бессознательного.

214
Тайные общества и заговорщики
В каждом моменте сознания присутствует прошлое, настоящее
и будущее, миг (кшана) есть вечность так же, как точка есть не¬
развернутая Вселенная. Они суть одно я, только пребывают в раз¬
ных состояниях: явленного и неявленного мира [194J.
Отсюда следует вывод о взаимосвязи сознания человека с ве¬
ществом, а бессознательного — с полем. Иными словами, чело¬
век представляет собой единство белково-нуклеиновой и поле¬
вой форм жизни. К подобным выводам пришел академик АМН
СССР В. П. Казначеев, на большом эмпирическом материале
обосновав существование наряду с белково-нуклеиновой и поле¬
вых форм жизни. Он доказал, что при посредстве полевых основ
биосистем реализуются слабые экологические связи [195].
На принципе дополнительности Н. Бора основаны и исследо¬
вания американского психолога С. Грофа. Он считает, что раньше
ученые рассматривали человека как биомашину, собранную из та¬
ких составных частей, как органы чувств, ткани, клетки. Созна¬
ние, соответственно, рассматривалось как продукт физиологиче¬
ских процессов мозга. Действительно, до сих пор мы ходим ле¬
чить зрение к окулисту, толстый кишечник к проктологу, тонкий
кишечник или желудок — к гастроэнтерологу. Хотя уже давно
в большинстве медицинских вузов страны активно работают ка¬
федры, выпускающие специалистов по рефлексотерапии, методы
которой основаны на древнекитайских представлениях о челове¬
ке, как единой информационно-энергетической системе, взаимо¬
связанной с внешней средой. В свете новых исследований стало
очевидным, что традиционный образ человека как биомашины ус¬
тарел. Современный же взгляд на человека однозначно совпада¬
ет с древней мистической традицией: при определенных обстоя¬
тельствах человек может функционировать как безграничное поле
сознания. Это сознание преодолевает пределы человеческого тела,
пространство, время, причинно-следственные связи. Такое пред¬
ставление о человеке вполне совпадает с мнением современных
физиков, которые обнаружили «парадокс частицы и волны» при
рассмотрении свойств света и материи.
С точки зрения классической логики это считается абсурдным.
Однако, по мнению С. Грофа, есть все основания говорить о двой¬
ственной природе человека. Иногда ее можно объяснить механи¬

Приложение
215
стически, когда человеческое существо функционирует как физи¬
ческое тело. Иногда же возникает совершенно другой образ, слов¬
но человек может действовать как неограниченное поле сознания,
способное жить вне материи, времени, пространства, причинности.
Следовательно, для полного, исчерпывающего объяснения феноме¬
на человека нам следует принять парадокс, который был принят
в физике в отношении материи: человек одновременно и матери¬
альный объект (биомашина), и неограниченное поле сознания.
Ленинградский социолог профессор Н. К. Серов также ведет
речь о полевых структурах личности, проводя параллель меж¬
ду подобными современными терминами и древними понятиями
«душа», «дух». При этом он полагает, что физическим носителем
надсознания-сверхсознания (которое отвечает за творческую ин¬
туицию) является некое коллективное силовое поле, которое соз¬
дается в непроизвольном физическом общении людей и воспри¬
нимается мозгом на подсознательном уровне [196].
Вместе с тем важно отметить и специфические особенности
постнеклассической социологии.
В частности, было бы неверно уповать на синергетику как не¬
кую всеобъемлющую метатеорию. Существует немало ограниче¬
ний для ее использования при описании процессов природного
и особенно общественного развития. На это указывают В. П. Ка¬
значеев и В. Ф. Венда [197].
Важно обратиться к российской культурно-философской тра¬
диции. Для нее в целом характерно пристальное внимание к ду¬
ховно-нравственному миру человека, экзистенциальной и рели¬
гиозно-нравственной проблематике. И человека, и социум она
рассматривает как неотъемлемую часть природы и космоса, стре¬
мится выйти за рамки повседневного бытия в бескрайний мир
трансцендентности. Речь идет, в первую очередь, о русском ан¬
тропоцентризме и философии всеединства. Они во многом пред¬
восхитили формирование новой научной картины мира. Анало¬
гичные принципы и подходы на Западе развиваются в настоящее
время в рамках кибернетики, синергетики и других направлений
системного анализа.
Необходимость учета культурно-философских традиций нашей
страны отнюдь не означает призыва игнорировать современные

216
Тайные общества и заговорщики
зарубежные философские и социологические теории, которые,
кстати, у нас знают достаточно слабо.
По нашему убеждению, новый методологический подход, опи¬
рающийся на современную научную картину мира, непосредст¬
венно вытекает из отечественной культурно-философской тради¬
ции и прямо соответствует современному социальному запросу.
Надо сказать, что и на Западе идеи русского антропокосмизма
находят свое подтверждение и продолжение в исследованиях со¬
временных ученых. Например, в работах И. Пригожина и предста¬
вителей его школы о диссипативных структурах, в исследованиях
Ф. Дайсона (рассматривающего себя как продолжателя К. Э. Ци¬
олковского) о космических условиях существования жизни и др.
Особый интерес представляет модель астрофизика и системного
теоретика Э. Янча, воспроизводящая некоторые положения теории
И. Пригожина. Э. Янч стремился выстроить закономерную после¬
довательность в самоорганизации универсума от момента Большо¬
го взрыва (согласно взглядам многих современных ученых, поло¬
жившего начало нашей Вселенной) до возникновения и эволюции
жизни на Земле и последующего развития человечества.
Новая научная картина мира, принципы которой развиваются
на основе системного анализа, уже была описана глубоко и под¬
робно в русской философской науке прошлого — начале нашего
веков. Поэтому при разработке новой социологической теории мы
вправе опираться, в первую очередь, на отечественную культурно-
философскую традицию, не отрицая при этом ни восточную фи¬
лософию и христианскую антропологию, ни современные запад¬
ные философские и социологические теории, ни, тем более, сис¬
темный анализ, ни его современные порождения — синергетику
и диатропику.
Особое место в постнеклассическом социальном познании при¬
надлежит диатропике (от греческого diatropos — разнообразный,
разнохарактерный) как науке о разнообразии, то есть тех общих
свойствах сходства и различия, которые обнаруживаются в боль¬
ших совокупностях объектов. Диатропика порождена современной
научной картиной мира. Здесь важно подчеркнуть, что научная
картина мира связана с социологической парадигмой не прямо,
а посредством познавательных моделей. Последние представляют

Приложение
217
собой приемы организации и истолкования конкретного материа¬
ла учеными разных специальностей, но сходного миропонимания.
Для науки нового времени характерны 5 познавательных моделей:
схоластическая (трактующая природу как текст, как шифр), меха¬
нистическая (природа как машина, как часы), статистическая (при¬
рода как баланс средних величин), системная (природа как орга¬
низм), диатропическая (природа как сад, как ярмарка) [198].
В разные эпохи в разных странах господствовали те или иные
познавательные модели, но все они присутствуют в науке практи¬
чески всегда. В последние десятилетия происходит переход от ста¬
тистической к системной познавательной модели. Но последняя
уже не вполне соответствует новой научной картине мира, на ба¬
зе которой формируется диатропическая модель. Причем послед¬
няя не заменяет собой предшествующие, а скорее выступает про¬
должением их развития и взаимодействия. Так, если Г. Галилей
и И. Кеплер рассматривали мир как книгу, И. Ньютон и ГІ. Лап¬
лас — как часы, Ч. Дарвин и Дж. Максвелл — как баланс случай¬
ностей, а В. И. Вернадский и Э. Янч — как организм, то ученые
ближайшего будущего, возможно, будут представлять его как сад,
вслед за Г. Лейбницем, который свободно оперировал практиче¬
ски всеми пятью моделями.
Диатропическая познавательная модель концентрирует внима¬
ние на общих свойствах разнообразий, независимо от природы эле¬
ментов, образующих данные множества. Основным понятием диа-
тропики, указывает Ю. В. Чайковский, является ряд, подобно то¬
му, как для опытных и наблюдательных наук это факт. И как факт
не имеет смысла вне объясняющей схемы, так и ряд немыслим
для диатропики без сопоставления с другим рядом, зато ряды
для сопоставления могут быть взяты из далеких областей знания.
Сопоставление этих рядов — элементарная операция диатропики,
причем ряд не обязательно целостная система, а нередко простая
упорядоченность изучаемого множества. На основании подобного
сопоставления можно выделить архетип — обобщенный образ изу¬
чаемого объекта, будь то, например, строение птицы, дерева, обще¬
ства или социального института (именно генерализованным архе¬
типом и является разработанный нами в 1991 г. диатропический
принцип минимального универсума) [199].

218
Тайные общества и заговорщики
Собственно на подобных основах развивается новое направление
постнеклассической социологии — универсумная [200J. Оно было
выдвинуто нами 15 лет назад и обрело немало сторонников: на базе
принципов универсумной социологии уже подготовлено и защище¬
но две докторские и более двадцати кандидатских диссертаций.
Надо сказать, что с точки зрения универсумной парадигмы не¬
сколько иного подхода требует определение объекта и предме¬
та социологии. Отнюдь не случайно социология становится все
более междисциплинарной и деидеологизированной, углубляет¬
ся понимание чрезвычайной сложности, многомерности и мно-
гослойности человеческого бытия. Например, благодаря успехам
социобиологии, зоопсихологии и этологии в представлениях уче¬
ных постепенно стирается грань между социальностью живот¬
ных и социальностью человека. Многие социальные потребности
присущи не только людям, но и животным. То же можно сказать
и об элементах абстрактного мышления. И наоборот, многие ин¬
дивиды и целые социумы остаются на уровне поведения живот¬
ных или даже падают еще ниже. Поэтому отличительная черта
человека как родового существа не столько социальность (живот¬
ные, и даже насекомые, например пчелы, муравьи, термиты, обра¬
зуют достаточно сложно организованные социумы), сколько ду¬
ховность, то есть способность к творчеству, стремление к высшим
ценностям.
Напомним читателю, что социум — неотъемлемая часть высо¬
коорганизованной Вселенной, взаимосвязанная с другими ее эле¬
ментами. Социальная реальность выступает отражением реально¬
сти духовной, или информационной, в которой кроются источни¬
ки многих событий в общественной жизни людей. Человеческое
общество — самоорганизующаяся система, эволюция которой со¬
вершается в соответствии с общематериальными закономерностя¬
ми. Эти закономерности выражены в диатропическом принципе
минимального универсума, который выражает наименьшее коли¬
чество характеристик, необходимых для описания любой разви¬
вающейся системы.
Как известно, социология достаточно тесно соприкасается
с психологией, прежде всего в изучении мотивации, массового по¬
ведения, механизмов социализации и многих других аспектах. ГІо-

Приложение
219
этому показательно, что весьма похожая картина наблюдается се¬
годня и в этой близкой к социологии гуманитарной дисциплине.
Наряду с сохранением серьезных позиций различных направлений
классической психологии, все большую силу набирают трапе пер¬
сональные подходы, которые отражают именно развитие некласси¬
ческого этапа развития этой науки. Как известно, к числу осново¬
положников трансперсональной психологии относятся знаменитый
швейцарский ученый К. Г. Юнг, создатель гуманистической психо¬
логии А. Маслоу, идеи которых получили развитие в произведени¬
ях С. Грофа, Р. Ассаджиоли, Ч. Тойча, К. Уилбера, Л. де Моза и др.
В России идеи трансперсональной психологии развивают В. Май¬
ков, В. Козлов, Е. Файдыш, широко известны книги А. Налимова,
М. Щербакова, Э. Цветкова и других авторов.
Это направление психологии изучает трансперсональные пере¬
живания (то есть переживания, в которых чувство самотождест-
венности выходит за пределы индивидуальной, или личной, само¬
сти, охватывая человечество в целом, жизнь, дух и космос) и свя¬
занные с ними явления [201].
Но, к сожалению, сторонники неклассической социологии,
как правило, не акцентируют внимание на несочетаемости клас¬
сической психологии и неклассической социологии.
На самом деле методологические подходы, реализуемые в неклас¬
сической социологии, прямо соответствуют подходам, на которых
основана трансперсональная психология. Более того, можно смело
утверждать, что трансперсональная психология и неклассическая
социология в том виде, как ее понимают цитированные выше рос¬
сийские авторы, имеют общую методологическую и мировоззренче¬
скую основу, вытекающую из новой научной картины мира.
Однако в последние годы в широком спектре теорий «транспер¬
сонального проекта» наметились весьма существенные изменения.
Достаточно ярким примером происходящих в этой сфере зна¬
ния перемен выступает, в частности, во многом показательная ра¬
бота X. Феррера. Автор критикует привнесенный из современной
классической науки эмпиризм, который подчинил себе трансперсо¬
нальную теорию и наводнил ее неуместными и создающими пре¬
пятствия на пути дальнейшего развития требованиями воспроизво¬
димости, проверяемости и фальсифицируемости. Эти требования

220
Тайные общества и заговорщики
связывали трансперсональную теорию с эпохой Просвещения, по¬
родившей классическую науку. Однако попытки угвердить научный
статус трансперсональных подходов с позиций классической науки
не соответствовали логике внутреннего развития этих дисциплин.
X. Феррер же доказывает, что «трансперсональные и духов¬
ные феномены представляют собой не индивидуальные внутрен¬
ние переживания, а события соучастия (то есть возникновение
трансперсонального бытия), которые могут происходить в челове¬
ке, взаимоотношении, сообществе, коллективном самоотождеств-
лении или месте». Автор предлагает «перевести весь трансперсо¬
нальный проект с внугрисубъективной основы, приспособленной
к субъект-объектной модели познания, на основу соучастия, кото¬
рая свободна от ржавых картезианских цепей» [202].
Как видим, подобные трактовки в известной мере сближа¬
ют ракурс анализа трансперсональной психологии и современной
постнеклассической (универсумной) социологии, акцентируя вни¬
мание исследователей на различных формах субъект-субъектных
отношений, на соучастии исследователя в изучаемом им бытии.
Более того, наметилось явное смещение трансперсональных
подходов в сторону диатрогіической модели познания, отказы¬
ваясь, в частности, от представлений о духовном освобождении
как постижении некоей единой истины или высшей духовной ре¬
альности, своего рода «океана освобождения». X. Феррер предла¬
гает следующий образ: «...каждый духовный берег обладает неза¬
висимым статусом, и для его достижения нужно использовать со¬
ответствующую лодку» [203J. Иными словами, речь идет о сугубо
диатропическом поиске единства в разнообразии.
Итак, основанная на современной научной картине мира, пост-
неклассическая социология имеет следующие особенности:
*	развитие междисциплинарного и комплексного подхода
к анализу социальной реальности;
*	синтез социогуманитарного и естественнонаучного знания;
*	использование полипарадигмальных подходов;
*	включение современных направлений системного анализа
(синергетика, диатропика, фрактальный подход и др.);
*	опора на традиционную восточную философию и русский
антронокосмизм;

Приложение
221
*	расширение представлений о предмете социологии и стира¬
ние междисциплинарных различий с другими социогумани-
тарными науками [204J.
Наконец, постнеклассическая социология является социологи-
ей универсумной, рассматривая социум в единстве его природно¬
космических связей и измерений.
Значительно больше внимания постнеклассическая социоло¬
гия уделяет качественным методам. Так, преодолевая до сих пор
широко распространенное в современной отечественной социо¬
логии представление о человеке как о сугубо рациональном суще¬
стве, постнеклассическая социология рассматривает его в един¬
стве сознательных и бессознательных, рациональных и эмоцио¬
нальных проявлений. В частности, еще в конце 1980-х гг. нами
было введено в социологический оборот понятие «ценностные
переживания», правомерность и эффективность которого бы¬
ли защищены в докторской диссертации [205J. Как будет по¬
казано ниже, наряду с ориентациями на рациональные ценно¬
сти (такие как «чистая совесть», «богатство», «комфорт», «здо¬
ровье» и т.п.), у людей существуют ориентации на комплексы
ценностных переживаний. Причем если первые зачастую быва¬
ют усвоены лишь на вербальном уровне, то вторые играют опре¬
деляющую роль в мотивации социальной деятельности людей.
Разработан и тест «Эмоциональная направленность личности»,
с помощью которого за 15 лет опрошены десятки тысяч респон¬
дентов [206J.
Применение этой методики принципиально важно для анализа
причин, которые побуждают людей как принимать участие в дея¬
тельности тайных обществ, гак и поддерживать их различные ак¬
ции, вплоть до террористических.
Важным направлением постнеклассической (универсумной)
социологии является изучение бессознательных слоев массово¬
го сознания. Для этого активно используются не только традици¬
онные методы математической статистики, например факторный
анализ, но и специальные методы, заимствованные из психоло¬
гии: прожективные методики, ассоциативные тесты, групповые
медитации. Большое значение имеет и такой метод исследования,
как личная автоэтнография.

222
Тайные общества и заговорщики
Думается, что немалые перспективы для развития методов по¬
знания социума с позиций постнеклассической социологии сулит
применение трансперсональных подходов. Так, В. Брод и Р. Андер¬
сон в обобщающей работе «Трансперсональные методы исследова¬
ния в социальных науках: слава человеческому опыту» раскрыва¬
ют широкий спектр исследовательских методик, ориентированных
не только на анализ переживаний, ценностей, смыслов, трансцен¬
дентности, но и на развитие важных человеческих качеств [207].
По сути, постнеклассическая (универсумная) социология из
социологии изучающей становится социологией конструирую¬
щей. На этом этапе резко усиливается ее социально-конструирую-
іцая, общественно преобразующая функция. Происходит переход
от разработки «практических рекомендаций для заказчика» к уча¬
стию в их реализации, к социологическому сопровождению соци¬
альных изменений. Все большую роль в работе социолога играют
специальные тренинги, сочетающие в себе анализ социальной си¬
туации с целенаправленной работой по ее изменению, по повы¬
шению эффективности деятельности социального субъекта, обес¬
печению социальной гармонии. Например, тренинги по развитию
корпоративной культуры или разработанный и активно исполь¬
зуемый нами тренинг по анализу и формированию смысложиз¬
ненных ориентаций.
Как известно, любая социальная теория проверяется време¬
нем, но прежде всего — конкретной социальной практикой. Мож¬
но без преувеличения сказать, что эти испытания она прошла ус¬
пешно [208].
На основе принципа минимального универсума доктором со¬
циологических наук, профессором Д. Д. Невирко создана инте¬
гральная модель социализации личности, учитывающая как рит¬
мику этого процесса, так и воздействие на него различных внешних
и внутренних факторов. На ее базе проведены обширные эмпири¬
ческие исследования. В течение 10 лет данная модель успешно ис¬
пользуется в системе подготовки специалистов для органов МВД
России [209]. Универсумный подход эффективен и для социоло¬
гического анализа массового сознания, ибо позволяет исследовать
ценностные переживания, представления о смысле жизни и отно¬
шение к смерти, грех как социальный феномен [210].

Приложение
223
Важную роль принцип минимального универсума играет в социо¬
логическом изучении человека, что было продемонстрировано нами
в работе «Социология человека: от классических к постнеклассиче-
ским подходам» [211J. Дело в том, что принцип минимального уни¬
версума позволяет выявлять эволюционный уровень развития чело¬
века и общества. Д. О. Труфанов использовал его для разработки
ценностной социологической концепции современных единоборств
и ее широкой эмпирической проверки. Оказалось, что разные ви¬
ды единоборств в неодинаковой мере способствуют духовно-нравст¬
венному развитию их участников, а некторые приводят к духовной
деградации человека [212J. Е. В. Соколова опиралась на универсум-
ный подход при анализе динамики ценностных ориентаций студен¬
тов [213]. Весьма эффективным он оказался и при анализе массового
сознания и бессознательного российского общества [214].
Принцип минимального универсума отражает не только ста¬
бильную, но и транзитивную, то есть изменчивую структуру со¬
циума, что позволяет его эффективно использовать для анализа
современного российского общества. В частности, доктором со¬
циологических наук С. В. Гришаевым на базе универсумного под¬
хода разработаны новые теоретико-методологические представле¬
ния о социальной структуре общества. Им раскрыты особые функ¬
ции ядра и периферии социальных групп, обоснована важная роль
маргинальных групп в трансформации социальной структуры, по¬
казаны реальные процессы, происходящие в современном россий¬
ском обществе [215].
Важно отметить прогностические возможности универсумного
подхода в социологии. Как считает белорусский социолог В. И. Куд¬
рявцева, универсумный подход к социальному прогнозированию
непосредственно вытекает из общей тенденции глобализации
и космизации социальной реальности и социологического знания
и логически развивает концепцию единства социо- и космосфе¬
ры. На основе универсумного подхода ею создана уникальная мо¬
дель социального прогнозирования. Эта модель представляет со¬
бой информационную систему описания и прогнозирования со¬
циального поведения в применении к конкретным социальным
объектам, обладающим собственной спецификой социально-ис¬
торического и культурного развития [216].

224
Тайные общества и заговорщики
Таким образом, на постнеклассическом (универсумном) этапе
развития социологии преодолевается распад, дезинтеграция, утра¬
та собственного предмета социологической науки, свойственные
эпохе постмодерна [217].
Социальные изменения, с позиций современного постнеклас-
сического подхода, в отличие от классического рассматривают¬
ся не как линейный процесс, прерываемый непонятно откуда
и как возникшими революциями, а как циклический, спирале¬
видный, подчиняющийся общематериальным закономерностям.
Так, в соответствии с современной научной картиной мира пер¬
вый виток спирали, по которой развивается некая материальная
система, отличается от последующих некоторой упрощенностью
и содержит меньшее количество объединяющих элементов. В уз¬
ловой зоне второго витка зарождается новый процесс развития,
каждый элемент которого представляет собой устойчивую сис¬
тему более простых элементов предыдущего ряда. Критическим
для процесса развития является третий виток, после которого
устойчивость системы резко падает [218]. Надо сказать, что по¬
добные закономерности подтверждены наукой для элементарных
частиц, античастиц, атомных ядер, химических элементов, много¬
образных молекулярных соединений, биологических видов, пла¬
нетных и звездных систем [219].
Подобные закономерности справедливы и в отношении соци¬
альных систем, изменения которых представляют собой сложную
«мелодию», в которой циклы социальных систем более низкого
уровня «вплетаются» в циклы систем высших уровней. Хотя меха¬
низмы возникновения тех или иных циклов, факторы, определяю¬
щие их продолжительность, пока недостаточно изучены, не вызы¬
вает сомнения, что все они так или иначе подчиняются принципу
минимального универсума.
В зависимости от их генезиса в наиболее общем виде можно
выделить три основных типа подобных циклов: собственно со¬
циальные, имманентные социуму (социогенные), природные, свя¬
занные с информационно-энергетическим воздействием космоса
(космогенные), и комбинированные, возникшие в процессе взаи¬
модействия социальной материи с природой. Разумеется, деление
это имеет в определенной степени искусственный характер, ибо

Приложение
225
социум — часть природы, и существует немало циклических про¬
цессов, ритм которых совпадает у различных материальных сис-
тем. Важно отметить, что циклы в тесно взаимосвязанных про¬
странствах в той или иной мере синхронизируются. Есть и общие
ритмозадающие циклы, например ритм солнечных циклов. При
этом циклы низшего уровня обычно подчиняются ритмике цик¬
лов более высокого уровня.
Тайные общества, выражаясь синергетическим языком, высту¬
пают источником различных аттракторов, в соответствии с ко¬
торыми и развивается (или деградирует) тот или иной социум.
Настоящая работа является развитием наших предыдущих пост-
неклассических исследований тайных организаций в контексте
социальных изменений [220]. Очевидно, что развитие постнеклас-
сической социологии открывает широкие перспективы для более
адекватного понимания социальных изменений, в том числе роли
различных тайных организаций в их осуществлении.

Литература
1.	Востриков С. В. Дьявольская кухня нацизма//Социологиче-
ские исследования. М., 2005. № 5. С. 29.
2.	Бурлуцкая Л. А. Тайные общества или кто правит миром? М.,
2003. С. 5.
3.	Жерсон В. Нацизм — тайное общество. М., 1998. С. 8-12.
4.	Феньвеш Т. А. Феноменология тайных обществ: Курс лекций.
Красноярск, 2006. 62 с.
5.	Ютен С. Невидимые правители и тайные общества. М., 1998.
С. 47-48.
6.	Дугин А. Г. Конспирология. М., 1993. С.13-14.
7.	Там же. С. 14-30.
8.	Платонов О.А. Почему погибнет Америка. Краснодар, 2001.
С. 30-31.
9.	Там же. 65, 103.
10.	Родзаевский К. Завещание русского фашиста. М., 2001. С. 207.
11.	Дьяков И. На краю русской могилы//Завещание русского
фашиста. М., 2001. С. 7.
12.	Миронов Б. С. Иго иудейское. М., 2005. 330 с.
13.	Турченко В.Н. Фундаментальные основы современного со¬
циологического знания. Барнаул-Новосибирск, 2004. С. 208.
14.	Дугин А. Философия войны. М., 2004. С. 166-167.
15.	Там же. 151.
16.	Истпархов В. И. Удар русских богов. М., 2001. С. 67.
17.	Там же. С. 160.

Литература
227
18.	Островский Н.Н. Храм химеры. Сорок веков порознь. М.,
2001.	С. 273, 224.
19.	Климов Г. Красная каббала. Лекции по высшей социологии.
Краснодар, 2004. С. 37.
20.	Соловьев О.Ф. Русские масоны. От Романовых до Березов¬
ских. М., 2005, С. 490.
21.	Там же. С. 507.
22.	Вурмбрандт Р. Был ли Маркс сатанистом?//ГІравославная
Русь. 1977. №20. С. 4. Цит. по: Платонов О. А. Тайна беззако¬
ния. Иудаизм и масонство против Христианской цивилиза¬
ции. М., 2004. С. 599.
23.	Платонов О. А. Указ. соч. С. 600.
24.	Воробъевский Ю., Соболева Е. Пятый ангел вострубил. М.,
2005. С. 207, 560.
25.	Нойегард О. Тринадцатый знак Зодиака. Историко-кримино-
логическое расследование. М., 1997. С. 104.
26.	Дичее Т. Зловещий заговор. М., 1994. С. 128-129.
27.	Андреев А. Время Шамбалы. М., 2002. 383 с.
28.	ПовелъЛ., БержьеЖ. Утро магов. М., 2005.461 с,,ЖерсонВ. На¬
цизм — тайное общество. М., 1998.234 с.; Непомнящий Н. Н. Тай¬
ны оккультного рейха. М., 2003. 220 с.; Первушин А. Оккульт¬
ный Гитлер. М., 2006. 445 с.; Сеченовский В. Священный Гра¬
аль Адольфа Гитлера. М., 2004, 320 с., и др.
29.	Субетто А. И. Разум и антиразум. СПб., 2003. С. 65,
122-123.
30.	Дугин А. Крестовый поход солнца. М., 1993. С. 78.
31.	Добренькое В. И. Глобализация и Россия. Социологический
анализ. М., 2006. С. 291.
32.	Там же С. 291-292.
33.	Шафаревич И. Р. Будущее России/Газета «Завтра», 2005, №6,
7,	9, 10, 11.
34.	Колеман Д. Комитет трехсот. М., 2005. 320 с.
35.	Григорьева Л.И. Религии «Нового века» и современное государст¬
во (социально-философский очерк). Красноярск, 2002. С. 101.
36.	Гарр Т. Р. Почему люди бунтуют. СПб., 2005. 460 с.
37.	Козырев Г.И. Социальные процессы и изменения//Социс.
2005.	№3. С. 119.

228
Тайные общества и заговорщики
38.	Петров Н.М. Механизмы государственных переворотов. Исто¬
рико-теоретическое исследование. Минск, Харвест. 2005. С. 8.
39.	Глазунов О. Государственный переворот. Стратегия и техно¬
логии. М., 2006. С. 413.
40.	Там же. С. 22, 25, 28.
41.	Фролов С.С. Социология организаций. М., 2001. С. 21.
42.	Немировский В. Г. История социологии. М., 2005. С. 72.
43.	Сороко Э.М. Концепция уровней, отношение, структура.
Минск, 1987. С. 58-76.
44.	Гейфман А. Революционный террор в России 1894-1917. М.,
1977. С. 23.
45.	Цит. по: О.Нойегард. Полдень магов. М., 2004. С. 170-176.
46.	Нойегард О. Полдень магов. М., 2004. С. 95-96.
47.	Дугин А.Г. Конспирология. М., 1993. С. 7-8.
48.	Цит. по: Коллеж социологии. СПб., 2004. С. 159.
49.	Минделл А. Лидер как мастер единоборства (введение в пси¬
хологию демократии). Ч. 1. М., 1993. С.31.
50.	Ельчанипов М. С. Российская трансформация с точки зрения
социальной синергетики//Социс. 2003. №8. С. 29.
51.	С. Г. Кирдина Институциональные матрицы и развитие Рос¬
сии. М., 2000. С. 24.
52.	Там же. С. 120.
53.	Кайуа Р. Братства, ордена, тайные общества, церкви//Кол-
леж социологии. СПб., 2004. С.157-159.
54.	Шушпанова И. С. Демократическое государство: социологиче¬
ские измерения//Социологические исследования. 2005. №10.
С. 138-139. Автор данной статьи использует результаты ис¬
следований, проведенных в 2004 г.: ИСГІИ РАН — в России,
по странам ЕС — Harris Interactiv и Eurobarometer.
55.	Давыдов А. А. Системный подход в социологии. Законы соци¬
альных систем. М., 2004. С. 228.
56.	Петров Н.М. Механизмы государственных переворотов. Истори¬
ко-теоретическое исследование. Москва; Минск. 2005. С. 54-56.
57.	Хене X. Черный орден СС. История охранных отрядов. М.,
2003. С. 141.
58.	Василькова В. В. Синергетика и архетипические коды//Си-
нергетическая парадигма. Нелинейное мышление в науке
и искусстве. М., 2002. С. 248.

Литература
229
59.	Там же. С. 249-250.
60.	Марк М., Пирсон К. Герой и бунтарь. Создание брэнда с помо¬
щью архетипов. СПб., 2005. С. 15-20.
61.	Там же. С. 327.
62.	Margaret Wheatly, Leadership and the New Science: Learning
about Organization from an Orderly Universe (San Francisco:
Berrett-Koehler Publishers, 1992), p. 2.
63.	Марк М., Пирсон К. Герой и бунтарь. Создание брэнда с помо¬
щью архетипов. СПб., 2005. С. 315.
64.	Там же. С. 314.
65.	Здесь и далее характеристики архетипов даны по работе:
Марк М., Пирсон К. Герой и бунтарь. Создание брэнда с помо¬
щью архетипов. СПб., 2005. 335 с.
66.	Исаев И.A. Politica hermetica. Скрытые аспекты власти. М.,
2002.	С. 412.
67.	Колесов Е.Н. Тринадцать врат эзотерики. История эзотериче¬
ских учений от Адама до наших дней. М., 1999. С. 7-8.
68.	Эзотеризм. Энциклопедия. Минск, 2002. С. 602.
69.	Мамлеев Ю.В. Россия вечная. М., 2002. С. 55.
70.	Буль А. С. Эзотерический словарь. М., 2001. С. 101.
71.	Фрэйзер Д. Золотая ветвь. М., 1980. С. 49.
72.	Исаев И.A. Politica hermetica. Скрытые аспекты власти. М.,
2002.	С. 412.
73.	См. подробнее об энергоинформационных свойствах крови:
Тоненкова М.Н. Духовные крылья России. М., 2004. 318 с.
74.	Ноейгард О. Полдень магов. Оккультная перестройка мира.
М., 2005. 592 с.
75.	Абдуллаев Э. Позывной — «Кобра» (записки разведчика спе¬
циального назначения). М., 2005. С. 416.
76.	Давыдов А. А. Системный подход в социологии. Законы соци¬
альных систем. М., 2004. С. 66-67.
77.	Нойегард О. Полдень магов. М., 2004. С. 323-336.
78.	Первушин А. Оккультный Гитлер. М., 2006. С. 318-320.
79.	Элиаде М. Тайные общества, обряды инициации и посвяще¬
ния. М., 2002. С. 302-328.
80.	Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 594.
81.	Тренч Бринсли Jle Пер. Небесный народ. М., 1998. С. 17-45.

230
Тайные общества и заговорщики
82.	Демин В. Я. В поисках колыбели цивилизации. М., 2004.
83.	Санди Ж. Луна — ключ к Библии. М., 1998. 207 с.
84.	Там же. С. 101.
85.	Котрелл М. Хранители гробницы. Секретный код терракото¬
вой армии. М., 2004. С. 14.
86.	Деникен Э. Страшный суд начался. Второе пришествие бо¬
гов... М., 2006. 380 с.
87.	Бузиновские О. и С. Тайна Воланда. Барнаул. 2003. С. 484-485.
88.	Там же. С. 130.
89.	Муравьев Б.А. Гнозис. Опыт комментария к эзотерическому
учению Восточной церкви. Т. 1. С. 15-16.
90.	Муравьев Б. А. Указ. соч. Т. 3. С. 130-170.
91.	Цит. по: Дугин А. Конспирология. М., 1993. С. 53-57.
92.	Хене X. Черный орден СС. История охранных отрядов. М.,
2003. С. 426-427.
93.	Первушин А. Оккультный Сталин. М., 2006. С. 78.
94.	Никитин А.Л. Тайные ордены в Советской России. М., 2006, 371 с.
95.	Цит. по: Бузиновская О., Бузиновский С. Тайна Воланда. Опыт
дешифровки. Барнаул. 2003. С. 62-63.
96.	Калашников М., Кугушев С. Третий проект. Погружение. Кни¬
га-расследование. М., 2005. С. 287.
97.	Первушин А. Оккультный Сталин. М., 2006. С. 49.
98.	Коллинз Р. Интерактивные ритуалы и социологическое объ¬
яснение интеллектуального творчества//Компаративистика-
II.	Альманах сравнительных социогуманитарных исследова¬
ний. СПб., 2002. С. 34-39.
99.	Давыдов А. А. Системный подход в социологии. Законы соци¬
альных систем. М., 2004. С. 63-71.
100.	Кубанов А.А.у Старков В.Н. Культура власти. Новосибирск,
2003. С. 171.
101.	Бунич А. Осень олигархов. История прихватизации и буду¬
щее России. М., 2005. С. 112-113.
102.	Крыштановская О. Анатомия российской элиты. М., 2004,
С. 87-88.
103.	Там же. С. 108-109.
104.	Чубайс И. Разгаданная Россия. Что же будет с Родиной и с на¬
ми. Опыт философской публицистики. М., 2005. С. 206.

Литература
231
105.	Ершова Г. Кровавая жертва или воззвание к небесам?//Во-
круг света. 2006. №3. С. 141-148.
106.	Первушин А. Оккультные войны НКВД и СС. М., 2003.
С. 550.
107.	Смирнов А. Боевая работа в советской и немецкой авиации
в Великой Отечественной войне. М., 2006. С. 105-107.
108.	Гофман И. Сталинская война на уничтожение. Планирование,
осуществление, документы. М., 2006. С. 111.
109.	Там же. С. 117.
110.	Верховский Я., Тырмос В. Сталин. Тайный «сценарий» начала
войны. М., 2005. 607 с.
111.	Мельгунов С.П. Красный террор в России. 1918-1923. М.,
2006.	348 с.
112.	Чубайс И. Разгаданная Россия. Что же будет с Родиной и с на¬
ми. Опыт философской публицистики. М., 2005. С. 240.
113.	Там же. С. 242.
114.	Шамбаров В. Оккультные корни Октябрьской революции.
М., 2006. 480 с.
115.	Демиденко М.И. По следам СС в Тибет. 2-е изд. СПб., 2004.
С. 287.
116.	Меняйлов А. Стратагемы инициации гения в древнерусских
культах. М., 2005. С. 56-57.
117.	Глазунов И. Россия проклятая. Т.І. М., 2004. С. 367.
118.	Шамбаров В. Оккультные корни Октябрьской революции.
М., 2006. С. 335-336.
119.	«Комсомольская правда», 29 июля 2006г.
120.	Брачев В. Масоны и власть в России. М., 2005. С. 617.
121.	Соловьев О. Ф. Масонство в мировой политике XX в. М., 1998.
С. 212.
122.	Кара-Мурза С. Манипуляция сознанием. М., 2006. 864 с.
123.	Грицанов А. А. Утопия//Социология. Энциклопедия. Минск,
2003.	С. 1147-1148.
124.	Берберова Н. Не будь Керенский масоном, в России не случи¬
лась бы революция//Версия. 2005. №6 (329). С. 21.
125.	Острецов В. Масонство, культура и русская история. М.,
1999.
126.	Штепа В. ШГГОПИЯ. Екатеринбург, 2004. С. 37-38.

232
Тайные общества и заговорщики
127.	Там же. С. 65.
128.	Там же.
129.	Мец А. Мусульманский реннесанс. М., 1973, 473 с.
130.	Первушин А. Оккультный Гитлер. М., 2006. С. 115.
131.	Россия, которую мы обретаем. Исследования Новосибирской
экономико-социологической школы/Ред. Т. И. Заславская.
Новосибирск, 2003. С. 525-526.
132.	Немировская А. В. Ценности в массовом сознании: структура
и динамика. Красноярск, 2005. С. 92-96.
133.	Кертман Г. И. Тайное знание и явный обман (имидж рынка ок¬
культных услуг в России)/Социальная реальность. №5. 2006.
С. 51-52.
134.	Социальная реальность. Журнал социологических наблюде¬
ний и сообщений. М., 2006. №2. С. 62.
135.	Кертман Г. И. Тайное знание и явный обман (имидж рынка ок¬
культных услуг в России)/Социальная реальность. №5. 2006.
С. 75.
136.	См., например: Современная Россия: массовое сознание
и массовое поведение (Опыт интегратив. анализа). М.: Изд-
во Моск. ун-та, 2000. С. 141.
137.	Тощенко Ж.Т. Фантомы общественного сознания и поведе-
ния//Социологические исследования. 2004. № 12. С. 4.
138.	Кузнецов В.Н. Идеологическая культура как актуальная научная
проблема и новая социологическая научная дисциплина//На-
учный альманах высоких гуманитарных технологий. Приложе¬
ние к журналу «Безопасность Евразии». М., 2005. № 1. С. 4-93.
139.	См., например: Бачинин В. А. О консолидирующем универса¬
лизме христианской идеи//Социологические исследования.
2005. №1. С. 142; Панарин А. С. Стратегическая нестабиль¬
ность в XXI веке. М., 2004. 636 с.
140.	Штепа В. ЯиТОПИЯ. Екатеринбург, 2004. С. 242-243.
141.	Там же. С. 242, 253.
142.	Немировский В. Г. Универсумная диагностика российского об¬
щества. Красноярск, 2001.
143.	Гроф С. Путешествие в поисках себя. М., 1994. С. 342.
144.	Соловьев В. С. Оправдание добра. Нравственная философия//
Соловьев B.C. Соч. М., 1988. Т. 1. С. 286.

Литература
233
145.	Гейфман А. Революционный террор в России 1894-1917. М.,
1997. С. 29.
146.	Там же. С. 70.
147.	Ради справедливости следует отметить, что большевики
не только первыми применили с размахом террористические
методы против своих «белых» противников, но и, бесспорно,
превосходили их в этих действиях.
148.	Дугин А. Конспирология. М., 1993. С. 113.
149.	Там же. С. 114.
150.	Де Моз Л. ГІсихоистория. Ростов н/Д., 2000. 510 с.
151.	Элиаде М. Миф о вечном возвращении (архетипы и повторе-
ние)//Элиаде М. Космос и история. М., 1987. С. 46-48.
152.	Кваша Г., Курляндский В. Рождение и гибель цивилизаций.
М., 2004. С. 281-500.
153.	Матъе М.Е. Избранные труды по мифологии и идеологии
Древнего Египта. М., 1996. С. 118, 132.
154.	Полосин А. В. Преодоление язычества. М., 2001. С. 145.
155.	Бузиновские О. и С. Тайна Воланда. Барнаул, 2003. С. 498.
156.	Топоров В.Н. Модель мира//Мифы народов мира. Энцикло¬
педия. Т. 2, М., 1988. С. 161-164.
157.	Немировский В. Г. Общая социология. Учебное пособие. Рос¬
тов н/Д. 2004. С. 169.
158.	Лефевр В. Вопросы философии. М., 1990. №7; Лефевр В.
Формула человека. Контуры фундаментальной психологии.
М., 1991.
159.	Лефевр В. Космический субъект. М., 1996.
160.Дугин	А. Крестовый поход солнца/Милый ангел. Т.Н. М.,
1996. С. 64.
161.	Там же. С. 67.
162.	Там же. С. 78.
163.	Там же. С. 80.
164.	Там же. С. 80.
165.	Дугин А. Философия войны. М., 2004. С. 151.
166.	Лукач Й. Пути богов. М., 1984. С. 30.
167.	Малиновский Б. Магия, наука и религия/Этнографическое
обозрение. 1993. №6. С. 113.
168.	Юнг К. Г. Настоящее и будущее//Аналитическая психология:
прошлое и настоящее. М., 1995. С. 125.

234
Тайные общества и заговорщики
169.	Кардамонов О. А. Трансформация символов и символы транс¬
формации: версия одного социально-политического суици-
да//Журнал социологии и социальной антропологии. СПб.,
2005.	№2. С. 27-28.
170.	Немировский В.Г. Смысл жизни: проблемы и поиски. Киев,
1990. С. 108.
171.	Карлова О.A. MIPHOS SAPIENS — миф разумный. М., 2001.
С. 58-59.
172.	Борисов Б.Л. Технологии рекламы и PR: Учеб. пособие. М.,
2001.	С. 251-252.
173.	Кольев А. Я. Политическая мифология. М., 2003. С. 130-131.
174.	Плуцер-Сарно А. Новые русские сказки//Новая газета. 2005.
№10 (1132). С. 14.
175.	ІІовель Л.у Бержье Ж. Утро магов. М., 2005. С. 51.
176.	Тихомиров А. Трактаты. Воронеж, 1993. С. 273-274.
177.	Волновые процессы в общественном развитии. Новосибирск,
1992. 227 с.
178.	Василькова В. В. Порядок и хаос в развитии социальных сис¬
тем. СПб., 1999. 480 с.
179.	Григорьев С. И., Субетто А. И. Основы неклассической социо¬
логии. Барнаул, 2000. 182 с.; Социология на пороге XXI ве¬
ка: основные направления исследований/Редакторы-соста-
вители С.Григорьев (Россия), Ж.Коэнен-Хуттер (Швейца¬
рия). М., 1999. 358 с.; Субетто А. И. Россия и человечество
на «перевале» истории в преддверии третьего тысячелетия.
СПб., 1999. 827 с.; Субетто А. И. Разум и антиразум. СПб.,
2003.	145 с.
180.	Плотинский Ю.М. Математическое моделирование динамики
социальных процессов. М., 1992. 131 с.
181.	Яковец Ю.В. Циклы, кризисы, прогнозы. М., 1999. 448 с.
182.	Давыдов А. А. Методическое пособие по измерению структур¬
ной дисгармонии социальных систем. М., 1990. 32 с.; Давы¬
дов А.А., Чураков А.Н. Модульный анализ и моделирование
социума. М., 2000\ Давыдов А. А. Системный подход в социо¬
логии. Законы социальных систем. М., 2004. 252 с.
183.	Тоненкова М. М. Социология духовной жизни России: новая
парадигма. Нижний Новгород, 2000; Тоненкова М. М. Базовые

Литература
235
направления духовно-творческого развития российского со¬
циума в III тысячелетии. Нижний Новгород, 2000.
184.	Куракина О. Д. Русский космизм как социокультурный фено¬
мен. М.,1993.
185.	Кукса Л. П. Интегральная социология. В 6 кн. Кн. 1. Пред¬
метная область и ее философско-теоретическое обоснование.
Новосибирск, 2004. 378 с.
186.	Сивиринов Б. С. Феномен социальной перспективы. Новоси¬
бирск, 2002. 195 с.
187.	Немировский В. Г., НевиркоД.Д., Гришаев С. В. Современная со¬
циология: классические и постнеклассические подходы к ана¬
лизу социальной реальности: Учебное пособие. М., 2003. 555 с.
188.	Немировский В. Г. Основы в теоретическую социологию: Учеб¬
ное пособие. Красноярск. 1991. 144 с.; Немировский В.Г. Вве¬
дение в теоретическую социологию: Учебное пособие. Крас¬
ноярск, 1994. 174 с.; Немировский В. Г Современная социо¬
логия и российские культурные традиции//Социологические
исследования. М., 1994. №3.
189.	Гурченко В.Н. Проблема классичности и неклассичности со-
циологии//Неклассическая социология в современной Рос¬
сии: накопление методологического потенциала и технологи¬
ческих возможностей. Барнаул, 2004. С. 24-25.
190.	Резник Ю.М. Пути системной реорганизации и интеграции
социального знания. (Очерки о судьбе отечественного обще-
ствознания)//Личность. Культура. Общество. М., 2000. Т.П.
Вып. 2. С. 72-73.
191.	Степин B.C. Философская антропология и философия нау¬
ки. М., Высшая школа, 1992; Степин В. С. Теоретическое зна¬
ние. М.: Прогресс-традиция, 1999.
192.	Аршинов В. И.} Буданов В. Г. Когнитивные основания синер¬
гетики. http://www.synergetic.ru/science/print. php? print=
arshbul
193.	Василькова В. В., Яковлев И.П. и др. Волновые процессы в об¬
щественном развитии. Новосибирск, 1992; Василькова В. В. По¬
рядок и хаос в развитии социальных систем. СПб., 1999.
480 с.; Мельник В. В. Философия бифуркационного менедж¬
мента. Тюмень, 2001. 220 с.; Новокрещёнов А. В. Самооргани¬

236
Тайные общества и заговорщики
зация территориальных общностей и местное самоуправле¬
ние. Новосибирск, 2002. 480 с.
194.	Григорьева Т.П. Образы мира в культуре: встреча Запада с Вос-
током//Культура, человек и картина мира. М., 1987. С. 262-299.
195.	Казначеев В.П., Спирин ЕЛ. Феномен человека: комплекс со-
циоприродных свойств/Человек в системе наук. М., 1989.
С.	121-133.
196.	Серов Н.К. Личность и время. Л., 1989. С. 131, 164-165.
197.	Казначеев В. П. Учение В. И. Вернадского о биосфере и ноо¬
сфере. Новосибирск, 1989.; Венда В.Ф. Волны прогресса. М.,
1989.	С. 38.
198.	Чайковский Ю.В. Элементы эволюционной диатропики. М.,
1990.	С. 9-17; Чайковский Ю.В. Молодежь в разнообразном
мире//Социологические исследования. 1988. №1.
199.	Немировский В.Г. Введение в теоретическую социологию:
Учебное пособие. Красноярск, 1991. С. 24-30.
200.	Немировский В. Г. Введение в теоретическую социологию: Учеб¬
ное пособие. Красноярск, 1991. 124 с.; Немировский В.Г. Ос¬
новы теоретической социологии: Учебное пособие. Красно¬
ярск, 1994. 134 с.; Немировский В.Г. Современная социология
и российские культурные традиции//Социологические иссле¬
дования. 1994. №3; Немировский В. Г, Невирко Д.Д. Теорети¬
ческая социология: нетрадиционные подходы: Учебное посо¬
бие. Красноярск, 1998. 251 с.; Немировский В. Г, Грицков Ю.В.,
Павлов А. П. Образы социальной реальности: Учебное пособие.
Красноярск, 1999. 144 с.; Немировский В. Г. Универсумная ди¬
агностика российского общества. Красноярск, 2001. 165 с.; Не¬
мировский В.Г. Базовые ценности в массовом сознании. Цен¬
ностные переживания, смысл жизни и отношение к смерти,
грех как социальный феномен: Курс лекций. Красноярск, 2002.
60 с.; Немировский В. Г. Современная социология: Курс лек¬
ций. Красноярск, 2002. 384 с.; Немировский В. Г., Кудрявцева
В.	И. Универсумный подход к прогнозированию социальных
систем. Минск; Красноярск, 2004. 172 с., и др.
201.	Майков В., Козлов В. Трансперсональная психология. Истоки,
история, современное состояние. М., 2004. 599 с.

Литература
237
202.	Феррер X. Новый взгляд на трансперсональную теорию. Челове¬
ческая духовность с точки зрения соучастия. М., 2004. С. 200.
203.	Там же. Указ. соч. С. 223.
204.	Немировский В. Г., Невирко Д.Д., Гришаев С. В. Классические
и постнеклассические подходы к анализу социальной реаль¬
ности: Учебное пособие. М., 2003. С. 5.
205.	Немировский В. Г. Концепции смысла жизни в массовом созна¬
нии студенческой молодежи: методология и опыт социологиче¬
ского исследования: Дис. ... докт. социол. наук. Вильнюс, 1990.
206.	Немировский В. Г. Базовые ценности в массовом сознании.
Ценностные переживания, смысл жизни и отношение к смер¬
ти, грех как социальный феномен: Курс лекций. Красноярск,
2002.	60 с.; Немировский В. Г Общая социология. — Учебное
пособие. Ростов-на-Дону, 2004. 315 с.
207.	Braud, WAnderson, R. (1998) Transpersonal Research Methods
for the Social Sciences: Thousand Oaks, CA: Sage.
208.	Немировский В. Г. Региональные социологические школы
на пороге XXI века//Социологические исследования. 2002.
№3. С.135-136.
209.	Невирко Д.Д. Особенности социализации личности в авто¬
ритарных институтах России 90-х годов. Красноярск, 1999.
214 с.; Невирко Д.Д., Шарыпова В. А., Шинкевич В.Е. Социо¬
логия. Красноярск, 2001. 274 с.
210.	Григорьев С. И.} Немировский В. Г. В поисках смысла жизни и соци¬
альной справедливости: студенчество России на пороге XXI ве¬
ка. Барнаул; Красноярск, 1995. 148 с.; Немировский В.Г. Базо¬
вые ценности в массовом сознании. Ценностные переживания,
смысл жизни и отношение к смерти, грех как социальный фено¬
мен: Курс лекций. Красноярск, 2002. 60 с.
211.	Немировский 5. Г., Невирко Д. Д. Социология человека:
от классических к постнеклассическим подходам. Красно¬
ярск, 2006, 395 с.
212.	Тру фанов Д. О. Ценностная социологическая концепция совре¬
менных единоборств. Красноярск, 2006,128 с.; Тру фанов Д. О. Тео¬
ретико-методологические принципы постнеклассической социо¬
логии в исследовании ценностных ориентаций личности. Дис....
канд. Новосибирск, 2006.

238
Тайные общества и заговорщики
213.	Немировский В. Г., Соколова Е. В. Структура и динамика смысло¬
жизненных ориентаций студенческой молодежи: 1988-2004 гг.
Постнеклассический подход. Красноярск, 2006. 160 с.
214.	Немимровский В.Г. Массовое сознание и бессознательное как
объект постнеклассической социологии//Социологические ис¬
следования, 2006. №2.
215.	Гришаев С. В. Социальная структура и рынок труда: разви¬
тие и взаимодействие (опыт социологического исследования
в регионах Сибири в 90-х годах). Красноярск, 2000. 248 с.
216.	Кудрявцева В.И. Начала космономии. Минск, 2001. 144 с.;
Кудрявцева В. И. Методологические основы социального про¬
гнозирования (универсумный подход): Дис. ... канд. социол.
наук. БГУ, Минск, 2001.
217.	Немировский В. Г. Универсумная парадигма современной рос¬
сийской социологии как перспектива развития//Социология.
Научно-теоретический журнал. Минск, 2004. №1. С. 39-49.
218.	Немировский В.Г. История социологии. М., 2005. С. 72.
219.	Сороко Э.М. Концепция уровней, отношение, структура. Минск,
1987. С. 58-76.
220.	Немировский В. Г. Тайные организации в контексте социаль¬
ных изменений. Постнеклассические подходы. Красноярск,
2006.	272 с.

Валентин Геннадьевич Немировский — доктор
социологических наук, профессор, действитель¬
ный член Международной академии наук высшей
школы, Российской академии гуманитарных наук,
заведующий отделением социологии и общественных
связей Сибирского федерального университета.
Автор более 160 научных публикаций, в том числе
13 монографий и 11 учебных пособий, статей, опуб¬
ликованных в научных журналах России и зарубеж¬
ных стран. Разработал основы иостнеклассического
(универсумного) подхода в социологии и создал из¬
вестную научную школу.
Сфера научных интересов — теоретическая социо¬
логия, социологические проблемы личности и поли¬
тики, молодежи и образования.

Валентин Геннадьевич Немировский
Тайные общества и заговорщики
Заведующая редакцией
Руководитель проекта
Ведущий редактор
Выпускающий редактор
Литературный редактор
Художник
Корректоры
Верстка
А/. Трофимова
М. Трофимова
Е. Власова
М. Жданова
Н. Шелковникова
С. Маликова
Н. Шелковникова, И. Смирнова
О. Орлов
ООО «Питер Пресс*, 198206, Санкт-Петербург, Петергофское шоссе, д. 73, лит. А29.
Налоговая льгота — общероссийский классификатор продукции ОК 005-93, том 2;
95 3005 — литература учебная.
Подписано в печать 28.05.07. Формат 60 х 90/16. Уел. п. л. 15.
Тираж 4000 экз. Заказ № 3399.
Отпечатано с готовых диапозитивов в ООО «Типография Правда 1906*.
195299, Санкт-Петербург, Киришская ул., 2.
Тел.: (812) 531-20-00, 531-25-55.

В. Немировский
Для чего существуют тайные общества?
Какую роль они играют в истории
и в сегодняшней жизни России?
По каким признакам можно судить
об их присутствии?
■ Какую роль в их деятельности играют
эзотерика и магия?
Какие тайные доктрины реализовались
в Советской России?
Куда ведут нашу страну их действия?
тел.: (812) 703-73-74, postbook@piter.com	I	jjj	||1	I	IIJ К
тел.: (057) 712-27-05, piter@kharkov.piter.com	В
www.piter.com — вся информация о книгах и веб-магазин