Author: Леви Э.
Tags: оккультное паранормальное пси-феномен невероисповедательные формы религии мантика (гадание) масонство оккультизм (спиритизм) антропософия магия пророчества оккультизм духи
ISBN: 978-5-904844-14-1
Year: 2013
Text
Элифас Леви
(Альфонс Луи Констант)
НАУКА О ДУХАХ
Перевод с французскою И. В. XapYlla
Нижний Новrород
/6ffGR\
r,,:..;;.' "v+/I" . . "
ИздатсЛl> А. r. Москвичев
2013
УДК 133.4
ББК 86.42
КТК 00 l
"136
Elipl1as LCvi
LA SCIENCE ЛЕS ESPRIТS:
[( vcIatiol1 du dogтe secret des kabbalistes, esp,'it occulte des Eval1giles,
appreciatiol1 des doctl'il1e:; et des рЫ llOl11еl1еs spirites
PARIS
GERMER ВЛIIJLIЕRЕ, lJВJ(ЛШ.Е ЕЛПЕUR
1865
Jlеви, Э,
Л3б Наука о духах / "), ЛеВII; пер, с фр, И. В. Харуна, . 1-], Новrород: А.
Москвичев, 20 13, 364 с,
ISBN 978 5 904844 14 1
Ilредставляем ваше IУ ВIIНМШll1Ю последнюю fl'3 pa6()"] И'3дававшихся
r)лифасом ЛеВII пршюпненно - «I'laYKa о духах», ')1'0 впервые перевел.ен-
ный lIa РУССКl1Й ЯЗЫК труд, KOTOpbIii 1I0может проникнуть в ИСТОрll10 нзуче
НIIЯ духов. «llaYKY о духах» r)лифас ра'щслил на три части, В нервой речь
IIдет о «духах» еваНI"ельских леrСII) , Вторая часть посвящена духам как cy
ществам, Т.е, i eMOlJa 1, душам YCOIIIIIIIM и прочим, В третьей чаСТII Э;Нlфас
IJсрехол.ит к раСС lOтреннlO СПИРИТllческих феномеllOВ, некромантии, начи
ная со случаев, описаНIIЫХ в Бllблии, 11 заканчивая cOBpe leHHbIM СПИРИТlI1
мом, Кllиrа будет llOлсзна всем, ИJ1тсресующимся классическим ОККУЛI,ти,\
мом, в осо6еНIIОСТИ, CTOpOHHllKaM Францу'3СКОЙ ОККУЛЬТIIОЙ ШКО;JЫ.
ISBN 978 5 904844.14 1
iQ Москвичев А, r"
И'3дание на русском языке,
оформлеllне, 2013
iQ Харун И, Н., персвод
на русский Я%IК, 2013
Eliphas LCvi
LA SCIENCE DES ESPRIТS:
revelation dl1 dogme secret des kabbalistes, esprit occLllte des
Fvangiles, apprcciation des doctrines et des phenomenes spirites
PARJS
GERMER ВЛILIJf:RЕ, IJBRAIRE EDITEUR
1865
*** ********************************
Эли фас Леви
НАУКА О ДУХАХ
(откровение секретнOI'О дorмата каббалистов,
тайныЙ дух Еванrепий,
оценка спиритических учениЙ и феноменов)
3
ПРЕДИСЛОВИЕ К
РУССКОМУ ИЗДАНИIO
Элифас Леви, он же Альфонс Луи КОlIстант (1810 1875),
:lНаковая личность В истории запаДНОI'О оккультизма, так
Ilа:lываемый «реформатор» оккультизма во Франции. Во
м 1101'OM именно ero работы в конце XIX века, а особенно в Ha
'Iaile ХХ, пробуждаJIИ повышенный интерес к оккультизму
11 интеллектуальных Kpyr'ax всей Европы. На ДОЛI'ое время
: »)Jифас стал одним из rлавных авторитетов в вопросах
оккультизма. Особым авторитетом ero книrи lIользовались
у французских мартин истов, в частности, у Станисласа де
l'уайты l , Жерара Энкоса (более известноrо как Папюс). OCHOB
III.IC ЮIИl'И Элифаса Леви переведены почти на все европейские
Н:IЫ](И и реl'УЛЯРНО переиздаются.
Настоящая КНИI'а, «Наука О духах», последняя из
И:ll\анных прижизненно. И хотя Элифас Леви еще в течение
I () JIeT своей жизни постоянно писаJI, оставив после себя
()I'ромное количество материалов, при жизни так ничеl'О
()())Jьше и не публиковал, но раСllространял эти материалы
TOJII)KO среди своих учеников.
Настоящую КНИl'у ЭJIифас Леви разделил на три части. В
IIСр130Й речь идет о «духах» Еванrельских леr'енд. Проще rоворя,
о ПОДJIИННОМ смысле историЙ о Христе, содержащихся в
Еllанrелиях, как канонических, так и апокрифических. Здесь
же он приводит иудейскую версию о том, кем был Христос.
Автор КНИI'И "Ключ К ЧерноЙ маrии», ,\I 9999, Смотрите в нашем маrа:lИ
Ill' lllagic kl1iga,ru
5
Вторая часть посвящена духам как существам, Т.е. демо-
нам, душам усопшим и пр., соrласно каббалистическим уче-
ниям, содержащимся в книrах: «Каббалистическая пневмато.
лоrия», «КНИl'а о КРУI'овращении душ» И «Сефер ха дерушим»
из сборника «Разоблаченная каббала» (в 2-х томах на латыни,
1677 [. и 1684 с), составленншо бароном Кнорром фон Розен
ротом, причем Эли фас Леви дает, как сам он пишет, «не HpO
сто их краткое изложение, но в некотором роде квинтэссен
цию». Итак, он начинает с изложения идеи «единства всех душ
людей», утверждает, что души всех людей являются как бы
клеточками единоrо живоl'о существа Адама, и тем самым
жизнь каждой души непосредственно зависит от жизней дpy
I'ИХ душ. J aJlee рассматривается смерть человека, отделение
души от тела, а также неПОJJное отдсление, коща душа оста-
ется IIривязанной к трупу, и так он объясняет СJJучаи вамни
ризма. Далее Элифас Леви нриводит свой перевод севрейско.
[о фраl'мента OAHoro древнеl'О I'римуара (Ключика COJJOMoHa),
в котором IIредставлена иерархия добрых и злых духов. Здесь
же он нриводит и тридцать восемь каббалистических iIor'Ma
тов, в том виде, в каком они изложены в lIpyroM сборнике каб
балистов, изданном Писторием.
в третьеЙ части Элифас Леви переходит к рассмотрению
спиритических феноменов, некромантии, вызывания «духов
мертвых», начиная со случаев, онисанных в Библии, и закан-
чивая современным спиритиз:vIOМ. Но здесь, как и в предьщу
ЩI1Х своих книrах, он отстаивает и обосновывает свою ТОЧ
ку зрения, соrласно которой все эти феномены к реальным
душам умерших не имеют никакоrо отношения; эти «духи»,
В лучшем случае, ЯВJJЯЮТСЯ JШШЬ отпечатками душ умерших,
сохраняющихся в астральном свете, и они не обладают ника
ким самосознанием, иначе I'ОВОрЯ, это память умерших людей;
в худшем случае это <<лярвы», астральныс сущности, со:щавае.
мые экзальтированным воображением самих вызывающих, и
6
живущих за их счет, подпитывающиеся психической энерrией
людей, участвующих в СlIиритических сеансах.
Далее идет объемное Приложеl!ие, в которое Элифас
Лсви поместил свои очсрки на самые разные тсмы. Завершает
Кl!иrу Эпилor, составленный на манер Еванrельских историй,
в котором Элифас Леви попытался выразить свое видение
BTOpOl'O при шествия Христа.
Книrа будет полезна всем, сеРI)езно интересующимся
классическим оккультизмом, в особенности, сторонникам
французской оккультной Школы.
Иван Харун
7
СОДЕРЖАНИЕ
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
РЕАЛЬНЫЕ ДУХИ
Введение
История Иисуса corпacHo талмудистам
Первая леl'енда: Как одна женщина lшакала, что не может
стать матерью, и как у lIее родилась дочь, которая' стала
БOl'оматерью.
Вторая леl'енда: Как bOI' захотел, чтобы один старый плот-
ник женился на деве царских кровей.
Третья леl'енда: Как дева CTaJla матерью без [рсха, и о трс-
Borax Иосифа.
Четвертая леrенда: Почему смеялась и плакала Мария,
возвращаясь в Вифлеем, и о двух ее повитухах 3еломе и
Саломее.
Пятая леl'еlща: Как дитя плотника УКрОТИJlО желчь змей.
Шестая леl'енда: О великом и чудесном стаде, которое со.
бралось BOKpyr ребенка из яслей.
Седьмая леrенда: Пальма в пустыни.
Восьмая леl'енда: Трое нищих.
)l;евятая леl'енда: Как по прибытии Спасителя в Еrипет паJlИ
ЗОJIотые и серебряные идолы, и о умерших развратниках.
9
Десятая леrенда: Как, КOI'да Иисус вернулся из ЕI'ипта,
пленники разбили свои цени.
Одиннадцатая леrенда: Аполоrии святоrо детства
Двенадцатая леl'енда: Смерть плотника Иосифа.
Тринадцатая леI'енда: Наrорная проповедь.
Четырнадцатая лсrенда: Некоторые слова Иисуса Христа,
которых нет в канонических Еванrелиях, и которые были
нам переданы преданием первых веков.
Пятнадцатая леrенда: Десница и шуица Иисуса, Фавор и
нустыня, люди, Орl'анизованные rрунпами.
IUестнадцатая леrенда: Что такое причастие.
Семнадцатая леrенда: Суд над Иисусом.
Восемнадцатая леrенда: Петр и Иоанн.
Девятнадцатая леrенда: Видение АI'асфера.
Двадцатая леl'снда: Царство Мессии.
ВТОРАЯ ЧАСТЬ
rИПОТЕТИЧНЫЕ ДУХИ,
ИЛИ ТЕОРИИ КАББАЛИСТОВ ОБ АНI'ЕЛАХ,
ДЕМОНАХ И ДУШАХ МЕРТВЫХ
rлава 1. Единство и снлочеJlНОСТЬ духов.
Отава 2. Переход духов, или тайна смерти.
10
['лава 3. Об иерархии и классификации духов.
. [лава 4. Каббалистические доrматы (извлеченные из
сборника каббалистов Пистория).
ТРЕТЬЯ ЧАСТЬ
ЛОЖНЫЕ l\УХИ, ИЛИ ПРИЗРАКИ
ВИДЕНИЯ, ВЫЗЫВАНИЯ, ФЕНОМЕНЫ НЕКРОМАНТИИ
ОТ ДРЕВНОСТИ ДО ВАШИХ ДНЕЙ
. rлава 1. Духи в Библии. Дух Елифаза и тень Самуила,
вызванная волшебницей из Аэндора.
. rлава 2. (Продолжение предыдущей). Воскресшие
мертвые. Сын сонамитянки. МОI'ила Елисея.
. rлава 3. Духи в Еванrепии. Демоны, одержимые и приви-
дения.
· I'лава 4. История СВЯТOI'о Спиридона и ero дочсри Ирины.
. [лава 5. Тайны древних посвящений. l3ызывания с
помощью крови. Ритуалы теурrии. Христианство Bpal'
крови.
· [лава б. Последние посвященные l peBIIel'o мира: Аполпо
ний Тианский, Максим Эфесекий и IОпиан. Язычники ре-
волюции. Один иерофант Цереры в девятнадцатом веке.
· [лава 7. Духи средневековья. l\ьявол BceI'Aa иrрает f'Лав
ную РО1lЬ в комедии чудес. Архиепископ Удон из Маrде
БУРI'а. )l;ьякон Раймонд. Вампиры. Дома с привидениями.
11
СОВРЕМЕННЫЕ ФЕНОМЕНЫ
rлава 1. Вертящиеся и rоворящие столы.
rлава 2. Последнее слово о спиритизме.
ДИАлоr МЕЖДУ ЧИТАТЕЛЕМ И АВТОРОМ
ПРИЛОЖЕНИЕ
Сила католической идеи, соединенная с духом, а не с бук-
вой святых Кllиr, и как ее нужно противопоставлять l'pe.
зам современных новаторов.
О католической истине: IlрОТИВ скептиков, спиритов и
современных еретиков
План и Материалы.
Некоторые МЫСJIИ rрафа l e Местра.
Четыре характеристики Абсолюта применителыю к
релиrии: Истина, Реальность, Разум, Правда.
Чудеса.
Трудности ДOl'мата caMoro по себе.
Дух любви. План предполаr'аемOl'О сочинения.
Жизнь святой Анны, матери святой Девы.
12
эпилоr,
СОСТАВЛЕННЫЙ НА МАНЕР
ЕВАнrЕЛЬСКИХ ЛЕrЕНД, И РЕЗЮМИРУЮЩИЙ ДУХ
этоrо ТРУДА
1. Живые и мертвые.
2. ПОНИЮllИЙ фИlIОСОф.
3. Умирающий поэт.
4. Новый Никодим.
5. rробница святorо Иоанна.
б. Прощанье с rоЛl'ОфОЙ.
7. Последнее видение.
13
ПРЕДИСЛОВИЕ
Мы объявили о новых исследованиях по оккультной фи
лософии.
Первая серия этих исследований уже опубликована 2 .
Под художествеНIIЫМ и поэтическим видом аПОЛОI'ИИ мы
скрыли от невежд и показали просвещенным искателям ca
мые великие тайны науки.
Сеrодня мы приступаем ко второй серии, той, в которой
пойдет речь о науке духов.
Это исследование разделено на три части.
в первой, под заrлавием «Реальные духи», мы поведем
речь о Боrе и о человеке, соеДинившемся и Иl\еализировав
шимся в личности Иисуса Христа.
Во второй, под заl'Лавием «rипотетичные духи», мы поrо.
ворим об аНl'елах, демонах и душах усопших, опираясь на каб.
балистические и маrические учения.
в третьей, посвященной ложным духам, или при зракам,
мы будем вести речь о вызываниях, и мы рассмотрим фено-
мены и учения спиритов.
Наука необходимо предполаI'ает: БОI'а; изучение духа че
ловека в el'o самых высших устремлениях; исследование rи
потез, относящихея к неизвестным духам; и отрицание при
зраков.
2 1' 'lЬ и.кт О KlIl1re "CKa'!KII и СИ\IВО,lЫ С I1Х объяснеlll1е\!, r;le раскрыты веJll1кие
секреты Уllrавлеll11Я УllипеРСПЛЫIЫМ МПI'IН:ТИ'3.Мо!\t и ОСJlойоп{)лаrШОШI1е II ]Ilпла ве;lикоrо
де;ш», IП;ЩIIlIOЙ в I Хб2, . IIРЮI, lIерев,
15
Мы сказали о БOl'е в нашем «ДOl'мате И ритуале высшей
маl'ИИ», что Dor для нас есть не что иное, как АЗОТЪ} мудрецов.
[.н де МИРВИЛЛl>, который не понял ЭТОI'О слова, объяснил
ero совершенно естественно, совершив ОРфOI'рафическую
ошибку, которую он ПРИllисал нам, и наивно себе представил,
что мы поклоняемся rазу азоту.
Слово АЗОТЪ, употреблявшееся посвященным ученым
Василием Валентином для обо:шачения мировоrо действую
щеrо начала, составлено из первой и носледних букв алфави-
тов еврейскоrо, rречеСКОI'О и латинскOl'О языков. 4
Оно эквивалентно слову INRP масонов, и обозначает
начало и конец, Т.е. Абсолют в трех мирах.
Над наукой БOI', в каббалистичсской науке Абсолют, в
оккультной физике Мировое действующее начало.
Итак, это имя выражает три вещи:
1) Божественную rипотезу,
2) Философский синтез,
3) Физический синтез.
То есть веру, идею и силу.
Мы даем эти объяснения не ДJIЯ r.Ha де МИРВИЛJIЯ, KO
торый СlIИШКОМ наивный от своей доброй веры, и который
.3 Слово <130'1', О()О3Нi.\l.lшощес COO'I нстствующиЙ I'i1З, На французском пишетсн с HC
моЙ CiуквоЙ «е» В конце (Ашte), то!Ла как Зl\еСI, речь и идет об аilХИ lическом А:юте, КОТОРЫЙ
Эпифас пишет, как Azotl1, ХОПI ПрОIНIЮС>IТСJI слона ОI\ИIIаконо, Чтобы сде/Ш'IЪ эту ра:тИI\У на
PYCCKO I, CiYiIeM допавпнть «Ъ». Прим. перев,
4 То сеть Л7.Пn, IIРИ\I, H p B,
5 ]}\Ю lIаДПИСI, на крес ,'е Христа, обычно раСlIIифровывающаJIСН, как Иисус Наза
рннин Царь Иудсйский, Прим, перев,
16
слишком IIрСДВЗЯТЫЙ, чтобы понять пас, и точно так же не на-
пасть снова.
Таковы, как мы это знаем, методы той школы, к которой
он нринадлежит.
Мы даем это объяснение для тех из наших читателей, KO
торые ищут лишь истины, и мы начинаем нашу книrу.
17
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
РЕАЛЬНЫЕ духи
ВВЕДЕНИЕ
Боr, или творящий дух, KOTOporO наука вынуждена при
нять в качестве первоrrричины;
Боr, который является необходимой l'ипотезой, на KOTO
рой основываются все аксиомы;
Человек, или сотворенный дух, чья видимая жизнь
начинается и кончается, но ЧЫI мысль бессмертна;
Посредник, или дух Христа, человека, осверхчеловече-
Horo мыслью; Бorа, очеловеченноrо трудом и страданиями,
таков тройной предмет науки о духах.
Человек, будучи не способен ничеl"О понять выше себя,
идеализируется, чтобы понять БOI'а. Христос через свои воз
вышенные мысли и свои восхитительные добродетели, pea
лизовал этот идеал. Поэтому-то 110 Иисусу Христу нужно из-
учать bora, и, так как посредник также является и IIрообразом,
и моделью человечества, то в нем же нужно изучать и челове
ка, рассматриваемоrо исключительно с точки зрения духа.
Наука о духах, таким образом, целиком сводится к науке
об Иисусе Христе.
АНl'елы и демоны ЯВJIЯЮТСЯ существами чисто rипоте
тичными ИJIИ сказочными; они находятся в поэзии и не MOI'YT
ПРИllадлежать науке.
19
Так orраничимся же людьми, изучим Иисуса Христа и
попытаемся найти Боrа.
Чем меньше определяют Боrа, тем больше вынуждены в
Hero верить. Отрицать неОIIределенноrо и неизвестноrо Боrа,
существующее и разумное Начало существования и разума,
это значит, безрассудно утверждать самое неясное и самое lIe
лепое из всех отрицаний; так что Прудон, это воплощенное
противоречие, Mor ли он сказать с разумом, что атеизм есть
отрицательным AorMaToM, и он устанавливает самое смехот-
ворное из всех верований нерелиrиозное верование.
Но опреl\еленный Бor по необходимости являлся бы пре-
дельным [конечным] Боrом, и все так называемые релиrии,
открытые материальным и частным образом, рассыпаются,
как только их коснется разум; так что есть Bcero лишь одна
релиrия, и Виктор rюrо хорошо сказал, KorAa выразился: «Я
протестую во имя релиrии против всех релиrий».
Если бы Боr уполномочил лишь OAHoro Моисея, то Он не
позволил бы быть Иисусу. Если бы Он уполномочил лишь од.
НOI.'О Иисуса, то ОН не IIOЗВОЛИЛ бы быть MaroMeTY, Здесь мо-
жет быть лишь один божественный закон, но в этом низшем
мире есть множество судей и большая толпа адвокатов, KOTO
рые непрестанно пытаются построить, несмотря на ее посто-
янные крушения, Вавилонскую оашню из человеческих про-
тиворечий.
Паскаль, этот релиrиозный атеист, этот суеверный скеп-
тик, который сомневался во всем перед лицом несrибаемой
лоrики чисел, и который верил в БОI'а янсенистов, основыва-
ясь на вере в один амулет, так вот, этот Паскаль, вопреки
себе, не будучи католиком, из-за Toro что он слишком хотел
быть католиком, не побоялся сказать, что лишь одна Римская
Церковь уrрожает адом тем, кто не пристают к ее AorMaTaM,
20
так что всеrда лучше в нее верить, как будто бесчеJювечная YI'
роза является разумным основанием, и как будто в вопросах
веры страх должен привести к вере.
Создавать тьму, чтобы усилить страх, удваивать мрач
ность тайн, требовать слеПОI'О послушания, вот черная ма-
rия релиrий; это секрет rорделивоrо духовенства, которые же
лают священником заместить Боrа, храмом саму релИl'ИЮ, а
исполнением обязанностей добродетели. Таково было пре-
СТУllление Мю'ов, которые все поrибли в неизбежной OTBeT
ной реакции; таково было преступление еврейских священ-
ников, против которых выступил Иисус, и которые распяли
Иисуса.
Неужто небо наложило на нас строrий закон, нарушение
KOTOpOI'O влечет к вечным мукам, не сделав при этом ясным
и очевидным для всех объявление ЭТOI'О caMOI'O закона! He
уж то истина, или, скорее, закрытая ЮIИl'а, которая ero coдep
жит, должна быть исключительным уделом нескольких без
жалостных фанатиков, а почти все человечество должно быть
брошено в пучину заблуждений и неизбсжности бесконечно
[о проклятья! Нет! Проклят лишь тот, кто в это верит. А Боr,
которому таковой поклоняется, напоминает тех чудовищных
идолов Мексики, rубы которых непрестанно увлажняли OKpO
вавленными сердцами. Обособленная релиrия не есть рели
rия католическая. «Католическая» означает вселенская.
Овладеть фатальными силами и Уllравлять ими, сделав из
них рычаr разума, таков великий секрет маrии. Воззвать к
самым сленым и самым сильным страстям и :{arHaTl> их в раб
ское послушание, вот как создается всемоrущество. Поэто
му, BBeprHYTb ум под власть I'рез, возбудить до бесконечности
алчность и страх обещаниями и УI'розами, которые будут счи-
тать сверхъестественными, потому что они будут против ес-
тества, это создать армию из orpoMHoro множества слабых
21
rолов и трусливых сердец, которые станут отважными ради
прибыли или из-за страха, и с этой армией ОТllравиться на за-
воевание мира, вот великая мечта священства и весь полити
ческий секрет понтификов черной маrии. И наоборот, прос.
вещать невежество, раскрепощать волю, избавлять людей от
страха и управлять ими любовью, сделать восприимчивыми
ко всякой истине и правде, не требовать от веры ничеrо, KpO
ме rипотез, необходимых разумом, и тем самым привести всех
людей к епиному, простому, утешающему и цивилизующему
AorMaTY, вот божественная реальность, вот что Еванrелие
дало миру.
ЕваНl'елие это дух Иисуса, и этот дух дух божественный.
ВОТ наше четко сформулированное исповедание веры о
божественности Иисуса Христа.
Мои слова суть дух и жизнь, сказал этот великий
открыватель, плоть здесь не причем [Ин. 6:63].
Еванrелие это история ero духа, а не хроники el'o плоти.
Человек по плоти, Бor по духу.
Он умер и воскрес.
Если будете жить моим духом, сказал он своим
аllостолам, то ваша плоть будет моей плотью и ваша кровь
будет моей кровью, и эти столь возвышенно духовные вещи,
материализованные rлупостью варварских теолоrов, дали нам
кровавые пр ос форы и людоедское причастие.
Пришло врсмя не смешивать больше духа с плотью. Наука
о духах это различение духов, и кorда дух Иисуса Христа бу
дет понят, то дух тот, KOTOpOI'O Церковь называет, и КОТОРOl'О
она почитает под именами дух знания, дух разума, дух силы,
дух начинания или совета, и, как СlIедствие, дух свободы, KOI'
22
да этот дух, rоворю я, будет понят, то больше не потребуют
предсказаний от сна, от каталепсии, от сомнамбулизма или от
вертящихся столов. Наука духов имеет основанием познание
духа Иисуса Христа, который есть самое возвышенное
выражение разумных и любящих устремлений человечества.
Иисус, человек света и блаrа, заранее предчувствовал.
ся и приветствовался посвященными всех культов. ЕI'ипет,
под именем Iopa, поклонялся ему еще спящему на лоне Изи
ды; Индия называла eI'o Кришной и изображала ero на rрудях
Деваки; друиды возвели статую деве, которая должна была ero
родить; Моисей и пророки предварили Еванrельскую эпопею
величественными дифирамбами; Mal'oMeT признал ero и не
возражал, кроме как против идолопоклонения ero плоти. Так
что человечество христианское от начала мира. Одетое в ин-
дийские, еrипетские, еврейские или турецкие наряды, челове-
чество везде одно и то же, и доrмат мировой. Так провозrла.
сим же сеI'ОДНЯ католичество мира и не будем отлучать даже
тех, которые желают оrра.циться от друrих на том небе, на ко-
тором облака славы образуются из дыма костра, на котором
под ними и ради них rорит почти все человечество. Придет
время, и оно близко, коеда подобные идеи будут вызывать у
Bcero мира такой ужас, что их больше не посмеют преподавать
во всеуслышание, и что память об инквизиторах всех культов
будет осуждена в свою очередь и HaBcerдa.
Одна из великих пирамид ЕI'ипта была наполовину co
крыта 1l0Д I'орами песка. Орды кочевников пустыни из века в
век наrромождали на ней уродливые и нечестивые строения,
дабы ее больше не БыlIo видно. Пришел веJlИКИЙ князь, он за
хотел расчистить это место, чтобы построить там храм; он вы-
копал I'РУДЫ мусора, он взобрался на них, он уничтожил их, и
великая пирам ида предстала во всем своем величии.
Это притча.
23
Война, которую философия ведет против Церкви не унич
тожит ее, но освободит; ибо Церковь это общество людей,
которые одушевлены духом Иисуса Христа. По мере Toro как
релиrиозные суеверия, или скорее ирреЛИI'иозные, спадают,
поднимается Еванrелие, оно неизменно, оно вечно, оно не-
рушимо, квадратное в основании и простое, как lIирамиды.
В силе Bcerнa есть лоrика; силы без разума были бы силами
без радиуса действия и, как следствие, без результата. Если же
Еванrелие является силой, значит в нем есть лоrика.
ЛOI'ика, или разум, лоrос высшей силы это Боr. Этот раз-
ум, эта мировая ЛOl'ика просвещает все разумные души; она
светит во мраке сомнения; она ПрОllзает, она проникает, она
разрывает тьму невежества, и тьма не может ее объять, схва-
тить, охватить, заточить. Этот pa: YM I'ОВОрИТ устами мудре-
цов, он весь оказался в одном человеке, который был поэтому
назван ЛОI'ОСОМ, ставшим плотью, или великим воплощенным
разумом.
Чудеса ЭТОI'О человека были чудесами света, Т.е. сознания
и разума. Он дал людям понять, что истинная релиrия это
человеколюбие [филантропия]. Это слово новое во француз-
ском, но оно встречается буквально на rреческом в ЕваНI'елии
от Иоанна. 6 Он дал им увидеть, что Боrа НУЖIIО искап) ни в
TaKOM TO [ороде, ни на такой то rope, ни в храме, но в духе и
в истине. Ero учение было просто, как жизнь. Любить БOI'а,
Т.е. дух и истину, более чеrо бы то ни было, и ближнеrо, как
caMoro себя, вот, сказал он, весь закон.
Вот как он открывал rлаза слепым, заставлял слушать rлу
хих, а хромых ходить прямо. Чудеса, которые он творил в умах
людей, пересказывались в той аллеrоричной форме, такой лю-
бимой на Востоке. Ero слово стало хлебом, который умножал.
6 В I::ваllrешт ОТ ИоаlllJa С,10ВО <jHAuv(-)р(»лiа не встр ча тся. 110 встречается в
Д яниях апосто;IOВ (Д ян, 2Х:2) и в ПОС,IШII1И Ilшs;ш к Титу П'II1', 3:4), Ilрим, lIep B,
24
ся, eI'o душевная сила ноrой, идущей по волнам, рукой, укро-
щающей бури. Леrенды умножались со все возрастающим
восхищением el'o учеников. Это были волшебные сказки, Ha
подобие сказок из «Тысяча И одна ночь», но для варварских
веков, которые мы считаем пройденными, но которые еще не
закончились, было в порядке вещей принять эти прелестные
выдумки за материальные и I'рубые реалии, и обсуждать мате-
ринскую девственность Марии анатомически, вложить в руки
Иисуса невидимую и чудесную пекарню по умножению хле-
бов в пустыни, и видеть, как струится самая настоящая кровь,
кровь людоедская и возмутительная, на белых и чистых прос.
форах, которые протестуют против крови, и которые навсеща
провозmасили завершение жертвоприношений.
Еванrелие принадлежит науке не иначе, как памятник веры,
а не как исторический документ. Это символ великих чаяний че
ловечества. Это идеальная леrенда о совершенном qеловеке. Эту
леrенду Индия уже создала в общих qepTaX, KorAa рассказыва-
ла о чудесном воплощении Вишну в лиqности Кришны. Криш.
на также сын девы. Целомудренная Jl,еваки, кормящая I'РУДЫО
cBoero божественноrо сына, находится в индийском Пантеоне
и напоминает образ Марии. Возле колыбели Кришны находит
ся символическая фиrура осла; ero мать увозит ero, qтобы спас-
ти ero от завистливorо царя, который хочет eI'o смерти. Если бы
Веды не были древнее Еванrелия, можно было бы подумать, что
все это скопировано с нашеrо HOBoro Завета. Ознаqает ли это,
что все это мелочно и не содержит ничеI'О божественноrо? Мы
думаем, что нужно прийти к диаметрально противоположному
заключению.
Дух Еваю'елия вечен, и eI'o выражение есть выраженис ча
яний человечества, древних как мир. Идея воплощения, Т.е.
проявления БОl'а в человеке, находится во всех ДOl'матах дpeB
них святилищ; книrа тайн Сифра Дзениута, которая содержит
самые высокие доктрины иудаизма о Боrе, представляст нам
25
божество, ВЫХ'':::\дящим из человечества, как свет, а человече
ство, спускаЮl\;VlМСЯ из божественности, как тень, так что Боr
творит человеl ,l, а человек в свою очередь призван реализо
вать и как бы С творить идею Боrа.
То, что F:Вttrrrелие является СИМВОJIической книrой, TOI'O
апостолы оТ HЦ ( и не скрывают. Христос есть основание, 1'0-
ворит святой flI(TP' И на основании этом одни строят из KaM
ня, друrие из Д; peBa, иные из соломы. Придет oroHb испыта-
ния, и все, что ке окажется твердым, СI'ОрИТ [1 Кор. 3: 11 13].
Так вот можно ()бъяснить тот выбор, который позже был cдe
лан в пользу К21lюниqеских книl', и то окончательное отверже
lIие аНОКРИФИ'-IССКИХ ЕВaIнелий.
Святой ИО::<:\НН, со своей стороны, rоворит нам: «MHoroe и
друrое сделал и. (казал Иисус; но, если бы писать отом подробно,
то, думаю, и С<'<fI.rЮМУ миру не вместить бы написанных книr»
[Ин. 21 :25]. И 1 t K , поле истории OI'раничено, но поле аллеrо.
рии безмерно, \h если бы святой Иоанн не хотел этими слова-
ми указать на 1)1:;ТИННУЮ протяженность F:ванrелий, то он ска-
зал неJIепость.
Но KOI'Aa aJ l)СТОЛЫ умолкли, заrоворила очевидность. Как,
например, мо)!о,: ю доказать разумным людям, что дьявол, Т.е.
ВЫМЫllIлеННЫ 1: персонаж, изображаIOI1 ИЙ зло, никоrда ма-
териально и в Jействительности не переносил Иисуса на Ta
кую высокую \ py, с которой можно было увидеть все цар-
ства земные? [ }1ф. 4:8] F:ванrелие полно подобных историй,
составленных J еврейском духе, которые всеl'да окутывали
свои секреПIЫ:: учения заrадками и образами; в духе caMoro
Иисуса, КОТОРI й:, по словам Еванrелистов, почти никоrда не
I'ОВОРИЛ без Щ: тч. Талмуд весь целиком составлен этим ме-
тодом, и Май )нид rоворил, что самые очевидные нелеIIО
сти этой книrи I ;крывают секреты самой возвышенной MYДPO
сти. «Заметим; }([шь, I'ОВОрИТ аббат Кьярини, в своей Теории
26
иудаизма,? что для изучения Талмуда помимо Bcel'o прочеl'О
крайне необходимо охватить ВЗI'JIядом реЛИI'иозные дpeBHO
сти всех восточных народов, дабы не списывать на счет OДHO
1'0 иудаизма, как это обычно делают, тот аллеrорический стиль
и ту неумеренную любовь к священным сказкам, которые яв
ЛЯlOтся общими для всех толкователей восточных релиl'ИЙ.»
Не означает ли это, что IlОД всеми этими аллеrориями pe
альная ли<шость Христа исчезает и уничтожается? Нужно ли
думать, вместе с ДЮIIIОИ и Вольнеем, что человеческое и лич-
ное существование Иисуса настолько же сомнительно, как и
существование Осириса, настолько же сказочно, как и сущест
вование индийскоrо Кришны? Как можно осмелиться YTBep
ждать это, видя, что Иисус Христос до сих пор живет в своих
делах, до сих пор присутствует в своем духе, который уже из
менил и определенно преобразил все лицо земли? Можно сом-
неваться в существовании [омера, но KaKoro I()мера? Разве
что TOI'O, о ком rоворят комментаторы, но разве нет Илиады
и Одиссеи? Ра:-ше эти божественные поэмы сочинились сами
собой? А насколько далеки эти удивительные книrи от живой
поэмы христианства, от этой Илиады мучеников, [Де броса
ется вызов БOl'ам, и они побеждаются женщинами и детьми?
От этой Одиссеи Церкви, которая после стольких rонений и
бурь нрибыла величественной нищенкой на пороr дворца це-
зарей, и метнула победоносной рукой стрелы, которые про.
нзили сердца ее BparoB, и воссела на преетоле мира.
Дух Иисуса существует куда более определенно и куда бо
лее очевидно, чем I'ений [омера. Но этот дух есть дух само-
отречения и самопожертвования, и поэтому-то он божест
венен. Чем меньше человек ищет себя, тем больше находит
себя. Чем больше он самоотрекается, тем больше заслужива
ет усыновления небом. Чем больше забывает о себе, тем боль
7 I.Lli i Лlоisi Сlliш'il1i, ТlH:OI'ic dll,illdaYslН : lIррliЧll ,j \а 1' J()I'lllC (ks JSI'lI litcs d tOllS
Ics pays dc l' [lI1'орс, I ЮО, J IplJM. нсрсв.
27
ше вспоминает о себе. Вот, в нескольких словах, великие ce
креты всемоrущества христианства. Иисус, который дал эти
заповеl\И, также дал и IIрИМСр. Он самоуничтожился перед ли-
цом cBoero l ела. Человек перешел в символ, и именно так он
сделался Боrом. Еваllrелие rоворит нам, что 011 привел CBO
их учеников на одну l'OPy, и что он преобразился в их при-
сутствии. Ero лицо стало солнцем и ero одежды стали белы,
как cHel Т.е. человек исчез в свете HOBoro откровения. А позже
предание, довершая эту леrенду, сказало, что Иисус, вознес
шись на небо, ничеrо не оставил от себя на земле, кроме CBoe
[о духа, разлитоrо по всей Церкви, и неизrладимоrо отпечатка
от своих HOI' на вершине той [оры.
Зачсм же теперь искать в Назарете ли, в Вифлееме ли, ко-
лыбель ребенка, который был Иисусом Христом, в надежде
отыскать по каким то обрывкам el'o пслснок следы ero чисто
человеческой жизни? Мастерская Иосифа давным-давно раз.
рушилась, а пеленки Спасителя, отстиранные Девой, пошли
на перевязку ран человечества. Иисус воскрес. Ero здесь боль
ше нет, что вы ищите живol'о между мертвыми? [Лк. 24:5]
ЕваНl'елие это Ilреображенный Иисус; это эпопея ero
восхитительноrо духа, это чудеса el'o нравственности, изо
браженные самыми троrательными образами. Не нужно сти
рать ни однOl'О слова из этой кию'и; не нужно добавлять к ней
ни одной буквы. Ибо это божественный завет человека, KOTO
рый самоуничтожился ради нас. Так будем же искать там CBe
тильники для веры, а не сведения для истории утешительных
всрований, и не научные вероятности. KorAa древние ваяте-
ли Востока изображали боrов, они IIридавали им уродливые и
чудовищные формы, дабы дать всем 1l0НЯТЬ, что БOl'И не явля-
ются людьми. Поэтому-то Еванrелисты, разбавляя свои pac
сказы физически невозможными или явно противоречащими
фактами, хотсли дать нам ПО IЯТЬ, что они пишут не простую
историю, но rлубокий символ, и что здесь, как и во всех свя.
28
щенных книrах, буква, которая убивает, служит покровом
духу, который один только животворит! [2 Кор. 3:6].
Итак, боrохульно, поистине святотатственно искать поми-
мо отпечатка, который он оставил на rope при своем вознесе-
нии на небо, чисто чеJIовеqеские и материальные следы этоrо
человека, который через самые совершенные жертвы демате-
риализовался, смешавшись неким образом с БOI'ОМ. Но если
все таки этоrо желают, если враждебные критики христиан
ства желают исторических документов об этом человеке, то
не нужно извращать Еванrелие, и обвинять ero в переменчи
вой фантазии; не нужно на основании CI'O чудес, ПОНЯТЪJх бук
вально, давать смешные объяснения. Иисус был иудеем; он
жил и умер среди иудеев.
Именно иудеи el'o знали, ero отверти, el'o обвинили и
осудили, и если девятнадцать веков спустя после ero ПрОСJIав
ления хотят пересмотреть el'o житие, то нужно послушать иу
деев. Итак, иудеи, несмотря на смешные утверждения Дюпюи
и Вольнея, свидетельствуют о реальном существовании Ии
суса, и еще обвиняют ero в мноrочисленных преСТУПJIениях;
их воспоминания записаны в Талмуде, этом OI'ромном спра
вочнике, наполненном их преданиями. )Кития Иисуса, OTpe
даК1'ированные талмудистами и снабженные ненавистными
комментариями, были записаны каббалистами и раввинами.
Мы знаем их два: Сефер Толедот Й ешу 8 и Маасэ Талуй У , или
история о повешенном. Мы искали и нашли эти книrи, бес.
вристрастный анализ которых мы и даем, отбрасывая лишь
бредни и нападки. Читая эти КНИl'и, можно вонять, почему Be
личественная и древняя мудрость Израиля отторrла и пре
небрета нашими тайнами. Какое прискорбное непонима
ние отделяет отцов от детей. Как если бы мы I'ОВОрИЛИ, ЧТО
8 1il;' r,П7'Л "PO,tQCJlOBI1C ИИСуСа», И\IЯ ЙСIlIУ Ян:lЯС'('СЯ сокращснны.\! RарИШIТО\1
ЙСI'l)lIIуа, 'I:C, ИИСУС, I1рим. НСРСВ.
9 Или l'i.l Маuсэ 6е Талуй «ИС'I()рин () 110нешеlJlIOМ}), есть На PYCCKO:v\ Я; ЫКС ПОД :H.)
lлависм «ИСТОрИil О llOBC1IJe1111OM, ИЛИ ИСТОрИН Йсшу И:J Нацрати», ПI'ИМ, перев.
29
есть иной боr, кроме Боrа! Как если бы Jl,авид боrохульство-
вал, KorAa сказал учителям земли: Вы боrи, но вы умрете как
человеки [Пс. 81:6 7J; как если бы сам Иисус не сказал: Я воз
вращаюсь к Отцу моему и Отцу вашему, к Бorу моему и Боrу
вашему! [Ин. 20: 17], но зачем защищать дело в суде, rAe нет cy
дий? Я вижу здесь лишь заинтересованные стороны. Я вижу
бтrсстящеrо r.Ha Ренана 10, я вижу r-Ha Вейо ll , этоrо печально
известнOI'О ультрамонтаниста, а за этими двумя скомпроме
тированными адвокатами наХОl ИТСЯ плебей, больше peBHOCT
ный, чем остроумный. Так за KOI'O я пишу? Моя книrа будет
не понята моим веком, если я не потопчусь по одной из бо
розд, пропаханных этими тружениками необъятных земель;
но что мне до ЭТOI'о? Я посвятил свою жизнь истине, и я это
rоворю для тех, кто хочет и может это понять; и естrи это про
изойдет не за день, то оно произойдет за rод, а если не за ['од,
то за век, но я спокоен, ибо я знаю, что это время настанет. Я
не буду ни воодушевлен, ни обескуражен. Я не ищу новообра
щенных, и я не боюсь противников, я не стремлюсь ни к Фа
БОРУ, ни к позорному столбу, но я смиряюсь как перед одним,
так и lIеред друrим. Истина не приходит от нас и не принадле-
жит нам. Безумен тот, кто ее IIрячет, как и тот, кто ее откры-
вает и ею прославляется. Я видел людей, которые ее продава-
ли, как продали Спасителя; но те, кто думали ее КУIIИТЬ, были
болванами и шупцами. Истина не IIроститутка, она не про
дается, она отдается тем, кто се любят, и кто ее ищут с шубо
кой искренностью.
Невежество, в котором пребывает большинство христи-
ан, относительно боrословия иудеев, их толкований, их Тал
муда, их Каббалы, вот что мешает им хорошо понять rения
Еванrелий, рождеННОI'О в Иудее. Все иудейские боrословы co
rлашаются, признавая аллеrорию в прсдаllИЯХ, которые из
1 О Речь, очевидно, ИДСТ О Жозсфе Эрнесте Ренанс (1 823 ,I 892), написавшем зн<\мени
тую ..Историю Пl'оисхождсния христианства», ПРИ.\4, персв,
11 Очевидно, IIУI1 RеЙо (1813 1883) журналист и писатсль, ярыЙ катлик, заrцИТНИI(
идеЙ Уll1>ТраМОlпанства, Ilрим. нерев,
30
бранный народ хотел утаить от сознания невежд. Маймо
нид, как мы уже I'ОВОрИЛИ, находит тем больше смысла и
шубины в талмудических байках, чем более они кажутся ли
шенными здравOl'О смыла, ибо сама чрезмерность нелепостей
является предохранителем против слепой веры, которая при
нимает все буквально, иерархическим предохранителем, если
можно так сказать, ибо он просвещает лишь мудрецов, и все
больше и больше ослепляет безумцев. Для мудрецов мы и пи-
шем. Мы дадим сперва краткую талмудическую справку об
Иисусе, затем быстро проаJlализируем канонические и освя
щенные Еванrелия, чтобы вывести из них rения; мы Jlоищем в
апокрифических Еванrелиях эксцентричных проявлений это
1'0 МИр080rо rения. Мы изучим самые древние rИIIотезы ca
мых великих мудрецов мира. Затем мы приступ им к вопросу
О духах и чудесах, мы найдем их начало, мы исследуем, чтобы
лучше объяснить древние, и те, которые происходят в наши
дни. Мы скажем наше последнее слово о спиритизме, и вся
наша КНИI'а будет не чем иным, как данью уважения истинно
му христианству и вечному разуму.
31
ИСТОРИЯ ИИСУСА
ОТ ТАЛМУДИСТОВ
в rод шестьсот семьдесят седьмой четвертоrо тысячелетия
от сотворения мира J 2, во дни царя Явная, иначе назыаемol'оo
Александром 1 \ пришла великая беда на помощь врю'ам Из.
раИJlЯ.
Тоrда появился один неI'ОДЯЙ, человск без стыда и совести,
вышедший из отсеченной ветви колена Иудина, KOToporo
звали Иосиф ПаН1 ера.
Этот человек был BblCOKOI'O роста, незаурядной силыI и
удивительной красоты; он провел лучшую часть своей жиз
ни в разврате, l.'рабежах и разбое, и проживал в Вифлееме, иу
дейском l'ороде. EI'O соседкой была одна вдова, чью дочь звали
Мария, и это та самая Мария, парикмахерша, которая MllOI'O
кратно упоминается в Талмуде. Эта девушка, войдя в возраст
отроковицы, Быlla обручена с одним молодым человеком, но
имени Йоханан, который был наделен великой скромностью,
небывалой кротостью и истинным страхом Божиим. 14
Итйк, К несчастью случилось так, что Иосиф, ПРОХОl\Я
мимо дверей Марии, взтянул на нее и почувствовал, как в
нем заl'орелась к ней нечистая страсть; так что он непрестан
но хаживал мимо нее, но она даже не замеqала ero.
12 В "ИСТОРИ1l О новешеIlIIО I» НйПИС<1IЮ 3760 I'OД,' При . ПСl'ев,
13 AiIC[(CaHiIp янн,\й (125 76 п, i10 11,3,) 1IУi1СЙ(Кl1ii l(apl" взошел На IIРССТОЛ в 103 r,IIo
Н,Э, Если эта дата верН<I, то ВПОПНС ВОз.\lOЖIIО, ЧТО история r,IПМУД1lСТОВ ОТНОСIIТСЯ не к Иll(У
су ИЗ ЕВПНI'еЛИI\ в j( (\УЧИТС!IЮ ПрапеДIIОСТИ» 113 кумранс"их PY[-\ОIlИССЙ, реально.ЧУ Чt'JТОIН'КУ,
ЖI1ВШС У Прllмеl'1I0 за 100 пет ДО Еванr'еllЬСКor'о Христа, lIаЗЫВ;Iвшему се6я СЫlIO 60ЖИИМ 11
I<<lЗllеIIIIЫМ, См, ТalПiIСВСl<llЙ И.Р. История 11 I1деОllоrия КумраJЮ<ОЙ оБЩI1НЫ, ПРИ I, перев,
Н В "ИСТОРI1II О IIO!3сшеIlНОМ» Иосифу 11 ЙохаlIl1IIУ ОТВОДЯТСЯ ПрОТИВОПОi!ожные 1'011 И,
ПРЮ1, IIСрСВ,
33
Ero охватила тоска, и ero мать, видя, как он чахнет, спро-
сила el'o: Почему я вижу тебя худым и бледным? И ОН ответил:
Потому что я умираю от любви к Марии, которая обручена с
ДРУI'ИМ. Е1'0 мать сказала ему: Не нужно из за этоrо мучить
себя и отчаиваться, сделай то, что я тебе скажу, и ты сможешь
при близиться к ней и 1l0СТУПИТЬ с ней по своему желанию.
Иосиф Пандера выслушал свою мать, и он стал непрестанно
ошиваться перед дверями дома Марии, выжидая случая, ко-
торый все не представлялся. Наконец, одним субботним Be
чером, одевшись как Йоханан и закутав свою rолову в свой
плащ, он нашел Марию на ее Ilopore, он взял ее за руку и, ни-
чеl'О не I'ОВОрЯ, IIрОВСЛ ее в дом. Так что она думала, что это
Йоханан, ее жених, и она сказаJIа ему: Не касайся меня, час,
KorAa я должна СТа1Ъ твоей, еще не пришел, и в это самое Bpe
мя я защищена от тебя обыкновенными неДОМOI'аниями Moe
[о ПОJIа [т.е. менструацией]; но он, не слушая ее, совершил над
ней свой злой замысел и возвратился в свой дом; затем, ближе
к IIОЛУНОЧИ, так как страсть снова el'o мучила, он встал, воз-
вратился в дом Марии, которая начала плакать и сказала ему
со страхом: Зачем пришел ты обесчестить меня во второй раз,
ты, KOl'O я считала не способным осквернить нашу помолвку,
и как ты MOI' усуrубить это I1реСТУПJIение, ведь я тебе сказа-
ла, что состояние, в котором я нахожусь в этот момент, долж-
но сделать меня священной перед тобой? Но он не внял ее сло-
вам. Ничеl'О не rоворя, он удовлетворил свое желание, затем
он удалился и пошел своей дороrой. Итак, спустя три меся-
ца, Йоханану сказали, 'по eI'o невеста беременна, и Йоханан,
в страхе, пошел к своему наставнику СимеОIlУ, сыну Шетаха,
и, изложив ему суть дела, спросил, что ему AeJIaTb. EI'O учитель
ответил ему: Подозреваешь ли ты Koro? Йоханан ответил: Я
не подозреваю никоrо, кроме Иосифа Пандеры, великOI'О pac
путника, который проживает по соседству. Ero учитель OTBe
тил ему: Сын мой, послушай Moero совета. Если этот человек
один раз насладился твоей невестой, то он не сможет, чтобы
не увидеть ее снова. Постарайся застиrнуть ero врасплох, при
34
зови свидетелей и нредай ero суду великоrо Синедриона. Это
сильно опечалило молодоrо человека, и, не желая своей неве-
сте зла и IIозора, который Mor бы на нее lIасть, он покинул Иу
дею и отправился в Вавилон, I'де он и проживал.
Jl,алее, Мари стала матерью ОДНОI'О сына, KOTOpOI'O она lIa
звала Иеl'ОIIlуа, по имени CBOel'O дяди по материнской линии, а
ребенок, КOl'да подрос, был отдан своей матерью учителю Эль.
ханану, и он добился больших успехов, так как имел подходя-
щий ум ЮIЯ обучения.
Это извлечено и ДОСJIOВНО lIереведено из «Сефер Толедот
Йешу».
Первые юношеские [оды Иисуса рассказываются так,
как они вредставлены талмудистскими авторами «Соты» И
«Санrедрина» [части Талмуда 1, которые мы находим на стр. 19
книrи Полемике F:хиеля.
Рабби Иеrошуа, сын Перахия [Йеl'ошуа бен Перахия], ко-
торый продолжил, после Эльханана, образование MOlIOДO
1'0 Иисуса, посвятил eI'o в секретные знания, но Яннай решил
убить всех посвященных, и Иеrошуа, чтобы избежать этой
участи, бежал в Александрию, что в Нrипте.
Это убиение посвящеlIIIЫХ, замещающее убиение младен
цев, кажется нам крайне замечательным, в особенности, если
мы вспомним, что в 1 ой Кllиrе Царств сказано, что Саул, He
давно посвященный в KPYI' пророков, был l'одовалым ребен-
ком, коща взошел на трон 15. 110 в действительности Сау-
лу было более двадцати лет. Дело в том, что у посвященных
пр ороков в Иудее, как и в современном Франк-масонстве,
был обычай обозначать ступень посвящения символическим
15 В CIIl-lOцаllЬНОfl.'l русском I1сревOJ\С БИ()iIНI1 HO CCTO llСЮ1ЖСНО, Нi:1!IИ(й!JО ,'ак: l{)д
61,111 но воцареНl111 <';"Уl1" [1Нар. 13:11. тоrда как на Сllапянском 1I<1fIHca!lO: СЫН еДLlнаrо I1ета
Сйул, юн'Да f/i.lЧiJЛ ЦiJрСfuоваl1), ПРJIМ. IlCrcn.
35
возрастом, и ЕваНl'елие, l'оворя об убиении детей двух лет и
меньше, не противоречит утверждению Талмуда, который, в
свою очсредь, дслает Еваш'ельский рассказ исторически болес
приемлемым. Можно найти слсды объявлсния вне закона каб
балистов, BCeI'Дa rонимых и изобличаемых официальной си.
наl'оrой, но IlИl'Де не найти упоминаний о зверской бойне мла-
денцев, которая вызвала бы неI'OI ование, и которая lJaвсеlда
заклеймила бы царство Ирода, если это Ироду, как I'ОВОрИТ
Еваю'елие, а не Яннаю, как предполаrают талмудисты, нужно
приписать тот запрет, о котором идет речь.
Здесь талмудисты начинают закутывать свои мысли в ал.
леrории, и вот что они нам рассказывают. Итак, Иисус и ero
учитель бен Перахия перебрались жить в Александрию, в l OM
одной БOI'атой и ученой дамы, которая приняла их с честью
и предложила им все свои сокровища. Эта дама, нужно по
нимать, это персонифицированный Еrипет. Молодой Ии-
сус, вллянув на нее, сказал: Эта женщина красива, но у нее
ОДИН изъян в тазах, который мсшает правильности ее взrля.
дов. Эта земля красива, но это великолепное И3fнание. Torдa
ero учитель вознеrодовал на Hero за то, что он нашел Kpaco
ту в еrИIIтянке и за то, что он восхитился землей рабства. Ии
сус ему ответил: Нет рабства для детей Боrа, и земля, которая
их носит есть всеrда земля Израиля. Torдa Бен Перахия про-
клял Сlюеl'О ученика и ПРOl'нал ero со своих ПIaЗ долой. Иисус
смиренно IIOДЧИНИЛСЯ, и, часто являясь к двсрям учителя, он
IIрОСИЛ eI'o IIРИНЯТЬ, но рабби оставался непреклонен. Но од-
нажды Иисус явился, кш'да он читал заповеди БОI'а, который
зановедовал любить ближнеrо, и учитсЛl>, тронутый сожале
нием, подал ему знак подойти, имея намерение ero принять;
но Иисус, думая, что он eI'o снова oTBepraeT, ушел и больше не
возвращался. Наши отцы поступили дурно, rоворят на этот
счет БОI'ОСЛОВЫ Талмуда, что оттолкнули Иисуса, не выслу
шав, а наипаче, что IIРОКJIЯЛИ ero двумя руками. Никоrда не бу-
дем ударять двумя руками TOl'O, Koro хотим наказать, оставим
36
одну, чтобы НOl\нять el'o, утешить ero и исцелить ero! Слово,
которое содержит все будущее, слово, которое должно OДHa
жды привести к примирению детей и отцов; ибо и мы нрокля.
ли иудеев, оттолкнув их двумя руками; поэтому то теllерь так-
же нужно простить и бнаl'ОСЛОВИТЬ двумя руками, с одной и с
друrой стороны, чтобы искупить эту взаимную ОIllибку! Но
вернемся к истории Иисуса от авторов Талмуда.
Мы увидели, что молодой посвященный был в восхище
нии от науки f,)'ипта и был oTBepI'HYT своим учителем за то,
что возмечтал о ПрИМИрСIIИИ между философией ИЗПlания и
релиrией родины. IОllение против каббалистов утихло, и Ии
сус вернулся в Иудею со своим учитене , ини, по крайней мере,
в одно и то же с ним время. Как жил он в Еrипте? Конечно же,
работая по своей нрофессии плотником. КOIла 011 вернул
ся в свой родной I'OpOlI, который, сошасно танмудистам, был
не Назаретом, но Вифнеемом, он прошел псрсд старцами, KO
торые, по обычаю, собирались у ворот I'орода, и lIе попривет
ствовал их; но коrда проходил ero учитель Иеl'Оl1lуа бен Пера
хия, то Иисус нонриветствовал ero, чем вызван ропот старцев.
В действительности молодой человск нренебреr ими, потому
что они не были посвященными в истинную науку, и считал
высшим себя только ТOI'О, кто открыл ему дверь к посвяще
нию. Старцы вознеl'одовали и назваlIИ el'o сыном lIечистой
женщины. Это потрясно Иисуса, ибо он ВССI'да считал свою
мать образцо чистоты. Он раССПРОСИll OlIHOI'O из своих дядь,
Toro, имя KOTOpOl'O НОСИЛ, И тот ему открыл несчастьс Марии
и тайну el'o рождения. Иисус удаlIИlIСЯ с сокрушенным сер-
дцем и не возвратился к своей матсри, но начал проповедо.
вать новую науку, науку примирения народов и мировую ре.
лиrию, о которой он мечтал в ЕrИIlТе. 10l'да.то наши авторы
прибыли на свадьбу в Кану, в rаЛИlIее, l'Дe Иисус встрстился со
своей матерью и жестко ответил ей, КOl'да она захотела с ним
поrоворить: Женщина, что общеrо между вами и мной?16 За
16 В Еваllrслии сказаllО так: что Мне и Теб , Жсно? [ин, 2:4], Д,ншая идиома B':TpC
37
тем, видя, что бедная женщина безропотно смирилась, у нею
защемило сердце, и, собрав своих учеников, он рассказал им
о преступлении Пандеры и спросил их: Как вы думаете, МOI'У
ли я почитать ЭТ01'0 человека своим отцом? Нет! ответили
они все в один rолос. Как вы думаете, нечиста ли моя мать?
Нет, снова ответили они. Ну что Ж, сказал Иисус, Torдa
у меня нет отца на земле, но мой отец БOI который на Небе,
а что до моей матери, то ее девство не мото быть нарушено
преступлением, на которое она не сопrасилась. Я буду считать
ее приснодевой. Думаете ли вы, как и я? Да, ответили уче
ники. IIоэтому то, добавляют иудейские авторы, Иисус 1'0
ворил всем тем, кто верили в Hero, что он сын БOI'а и девы.
Этой апокрифической истории, целиком оскорбительной для
христианских читателей, хватает определеннOI'О величия, и в
ней можно заметить, что самые великие враrи христианства
невольно отдали дань уважения чистоте Марии и возвышен-
ности характера Иисуса.
Здесь начинается рассказ о чудесах, и талмудисты, отнюдь
не собираясь их отрицать, кажется, взялись их преувеличивать.
Следовательно, воспоминания о них еще были достаточно
живы среди иудеев. Но вот как они объясняют эти чудеса.
Существует, rоворят они, в святилище живоrо БOI'а
один кубический [краеуrольный] камень, на котором высече-
ны священные буквы, сочетания которых объясняют силы не.
изреченноrо имени. Это объяснение является секретным клю
чом ко всем наукам и ко всем скрытым силам природы. Это то
и называют IlICM 1'амефораш. 17 Этот камень охраняют два зо.
'1.\С'I'ОI HCCKOII!>l<O ра:l в Ветхом и ! !овом Зане'lах, и И:I КОlпскста Нl\стует, 'ITO означает она нс
что 06щеп) между нами, а какое нам iIello i\O ЭТОJ'О, ведь в данном сnучас М.Н!> Иисуса творит,
ЧТО «Шlllа нет у них" [Ин, 2:31, и он сстсственно отвсчаст, ЧТО нам ;\0 :>TOJ'O нет IICJIU, I1I'ИМ'
нерев,
17 i.O'"11 7.J:-: :n. ИНОJ'Да На русский JJереl\аю'l' CIIOBOM ШемхаYlфораlll иnи Ulем ха.Ме-
фораш, «LСJ\Н1,ЦСLЯТII двукратное I1:\HI БOI' \», состан.ЛСНllое И3 трех i..:'I'ИХОВ Исхода, а ИМСfl
НО Иех, 14: 19-21, И:; KOTOpOJ'O ohpei-\е!JСННI>IМИ сочеТиНИJl lИ букв nOnY'I.\IOT 72 имени БОI'а,
I1I'I1М, псре",
38
лотых льва, которые рычат, как только к нему приближаются.
Читатели наших трудов :тают, что такое Шем rамефораш, и
узнают в этих двух львах исполинских херувимов святилища,
чьи чудовищные и символические фиrуры способны наПУI'ать
и оттолкнуть невеЖl . Так что, добавляют раввины, врата
храма хорошо охранялись, а дверь в святилище открывалась
лишь раз в [оду, и ТОПl,ко lIервосвященником; но Иисус из
учил в Еrипте великие тайны IIосвящения, и он ИЗI'ОТОВИЛ He
видимые КЛIOчи, с помощью которых CMOI' проникнуть, не бу-
дучи за:vrеченным. Он скопировал секреты этоrо кубичеСКОI'О
камня, спрятав их в своих чреслахl , как в rреческой мифоло
rии мы видим Зевса, прячущеrо Диониса; затем он вышел и
начал удивлять мир. По ero I'ОЛОСУ вставали мертвые и исце
лялись прокажснные; он заставил подняться из rлубин моря
камни, которые были там поrребены века, и эти камни обра
зовали I'ору на В(щах, и с вершины этой [оры Иисус наставлял
народ. Здесь мы встречаем, со всей I'ениальностыо восточнOI'О
символизма, тайныЙ :vrотив lIенависти священников к Иисусу.
Он открыл народу истину, которую они хотели закопать ЛИШI,
дЛЯ себя, он разrадал тайную теолоrиIO Израиля, он сравнил
ее с мудростыо Еr'ИIIта и нашел возможным мировой релиrи
озный синтез. Поэтому, они пытались ero п<н'убиТl), и послали
к нему одноrо ЛЖИВОI'О брата, по имени Иуда Искариот, что
бы заставить er'o совершить некоторые ошибки и предап, ero
Bpal'aM ero. Этот то Иуда и сподвиr Иисуса, именно в то Bpe
мя, KOr/\a вожди релиrии были более Bcero настроены про-
тив HeI'o, торжественно войти в Иерусалим, сопровождаемый
смятением в храме. В то же время они пустили слух, что Ии
сус заклинает деревья и IIоражает их бесплодием, что он боrо
хульничает на закон Моисея, и сам хочет, tIТобы ему поклоня.
лись, как Боrу. Но хотя Иисус и ходил каждый день в храм, но,
так как иудеи молятся с покрытыми rоловами, то 011 терялся в
этой толпе, покрытой белыми талесами [I'ОЛОВНЫМИ накидка
18 В ..Истории о IIOВешенНо'l» наlllIСЙНО так: "]:;()rBajI I<ОЖУ на бедрс, IIOJIOЖI111 пср
riI eHT ПОД кожу 11 сшил ее, 111'11,'1, IIСрСВ,
39
ми]. Иуда пообещал священникам выдать ero им и учинить в
то же время большой скаllдал, который сможет скомпромети-
ровать ero в rлазах Bcel'o народа. Он НРИlllел с толпой людей,
преданных фарисеям, и, пав ниц неред Иисусом, ноклонился
ему. Сообщники Иуды закричали о святотатстве и хотели на-
броситься lIа Иисуса. Ученики же Иисуса понытались защи
тить el'o. Иисусу удалось убежать и скрыться в Iефсиманском
Саду, те el'o и схватили стражники храма. Затем ero посади
ли в тюрьму, [де el'o охраняли сорок дней, во время которых
оrласили ему свое обвинение и снраlllивали, не желает ли KTO
либо встать в el'o защиту, но никто не вызвался. Итак, Иису
са подверl'JIИ бичеванию, как бунтаря, затем побили камнями,
как боrохульника, в месте, под названием Луд, или Лидда; за-
тем el'o оставили подыхать на кресте, сделанном в виде вилки.
Некоторые из el'o учеников, которые были БОI'аты, выкупили
ero тело и сделали вид, что явно IIОЛОЖИЛИ el'O в rробницу; но
они унесли ero тайно и закопали el'o на дне ручья, повернув
ври этом el'o ВOl\ы, чтобы вырыть ему мопшу; затем они вер.
IIУlIИ воды на место. Это объясняет, ночему тело не было най
дено, коrда ученики заявили, что их учитель воскрес.
На этот основной рассказ авторы Сефер Толедот Йешу на-
ложили самые смешные байки, очевидно взятые из христи-
анских леrенд, только измененных или и:шращенных. Поэто.
MY TO мы находим там историю о вознесении Симона Mara,
перенесенную на самоl'О Иисуса Христа, с явным намерени
ем смешать Мессию христиан со :шаменитым шарлатаном.
Поэтому также Симон Петр Кифа смешивается там с Симео
ном Столпником, очевидное доказательство малой истори-
ческой ценности этой Сефер [КНИI'И], которая явно составля.
лась на протяжении мноrих веков после начала христианской
эры. Талмудические документы очень серьезны, ибо ТаЛМУ1\
является сборником всех иудейских преданий, и исключи-
тельно в нем, вне христианских памятников, нужно искать
воспоминания об этом столь важном для истории персонаже,
40
110 ЭТОI'О ТО И не знают, или этим пренебреr'ают, все lIе13ежест
венные нисатели.
Эти предания, отпечатки, каковыми они и должны быть,
помимо прсзрсния И ненависти к тому мудрецу, KOTOPOI'O рас.
IIЯJIИ ИУ1\еи, содержат ценные признаllИЯ в пользу христиан
ских верований.
Действительно, из расска:юв Тал:v!уда следует, что сотасно
иудейским преданиям:
1) Иисус 1,ействитеШ.>IIО сущсствовал;
2) Что он родился в Вифлееме;
3) Что cro мать, БС'3УllрСЧНЫХ нравов, 6Ы,lа JlИШI.> невестой
ОЛНОI'О правеДIIОI'O и БOl'оБОЯ:НIСlIноr'о чсжшека, а
IlО'ЭТОМУ и несrюсобноrо ЗЛОУIютрсб I1Ъ своеи lIевестой;
Что необычное рождение Иисуса объясняется лишь чу
ДОМ или нреступлением, которое иудси были вынуждены
предположить, ведь они нризнавали высокую нравственность
молодой девы, 110 не допускали чуда;
Что Иисус подверl'ался l'онениям СинаrOI'ОЙ из за тайны
ero РОЖl\СНИЯ, и еще более из-за пре13осходства el'o учения;
Что это учение предrЮllаl'ало посвящение в секреты caMO
1'0 BbIclIIel'o боrословия евреев, по большинству положений
CO]'JIaCHOrO с трансцендентальной философией СI'ИIIСТСКИХ по
свящеНI!ЫХ;
4) Что 011 совершал удивительные вещи, иснеШIЯ больных,
воскрешая \1ертвых и уrалывая сокрытое;
41
5) Что ero не СМОIJ1И ОСУДИТЬ И умертвить иначе, как через
прс;щтельство;
б) Что ero тело lIе смоти найти, КOl'да eI'o ученики объя-
вили, что 011 воскрес.
Большеrо мы и не можем требовать от еврейских БOl'ОСЛО
вов, противников Иисуса Христа.
Утверждения Талмуда и Сефер Толедот Йешу повторя-
ются в Нецахон Яшан'У, или в древней КНИI'е Победы, в Поле
мике раввина Иехиэля 2О и в друrих раввинских компиляциях.
Сефер Толедот, которой иудеи приписывают большую древ-
ность, и которую они скрываlIИ от христиан с такими боль-
шими мерами предосторожности, что эта книrа 1\олrое время
была ненаходима, впервые была упомянута Раймондом Мар-
тином из ордена Братьев llроповедников [они же доминикан
цы} в конце 1 3-ro века. Спустя HeMHOI'o времени Порхе Саль-
вати [POl'cI1ctus SalvaticusJ опубликовал несколько фраrментов
из этой книrи, которыми пользовался Лютер, и которые нахо-
дятся в трудах этоrо реформатора в 8 OM томе ero сочинений,
изданных в Йене; но еврейским текстом еще не располаrали.
Этот текст, найденный, наконец, Мюнстером lМuпstеl'] и Бюк
сторфом [ВuхtойJ, был издан в 16811'ОДУ Христофором Вю'ен-
зеЙlIем в Нюрнберrе и во Франкфурте в сборнике, озаrлавлен
ном «Tela igпеа Satanae», Т.е. OI'ненные стрелы Сатаны.
Эта книrа явно была написана каким то раввином, посвя
щенным в тайны Каббалы, она написана внутрь и ОТВНС [Откр.
5:1], если воспользоваться выражением святоrо Иоанна, это
[о великоrо христиаНСКОI'О посвященнOI'О, Т.е. она содержит
и скрытый смысл, и явный. Нелепые расскаЗbl, которыми она
19 NizzacllOJl VetllS, ИIIИ Сеф<,р l1ицахон йашан, ИЛИ КНИI'а старых побед, llaIlИсана н
r<'р lанни в КОН 1\<' 13 1'<) в<,,,а, Ilрим, н<,р<,в,
20 Ашер беН ИСХИ:>}'!> (12S0 1327) духовный lIидер <'ВрССВ в lеРМ,IIIИИ, ,штор КОМ-
МСlпариев К Tail 1YJ\Y'
42
наllОJlнена, являются притчами, которые автор хочет проти
вопоставить Еванr'еJIЬСКИМ. Здесь Иисуса Христа упрекают в
двух вещах: 1) в том, что выкрал ИJIИ разrадал веJIикие тайны
храма; и 2) в том, что осквернил их, рассказав их простым лю-
дям, которые их исказили и плохо поняли.
Не сумев сдвинуть кубическиЙ [красуrольный] камснь
храма, он, соrласно автору Сефер Толедот, ИЗI'ОТОВИЛ
rлиняный Ka1\leHb, который прсдъявил народам, как
истинный кубический камеllЬ Израиля. Сопоставим с этим
признание, которое вырвалось у святOI'О Павла в одном из el'o
посланий: И одна природа может открыть Боrа людям, и им
непростителыlO не llOlIЯТI? CI'O. НО так как, в действительности,
они не приходят к БОI'У мудростью, то "РИlllЛОСЬ их Сllасать
безумием, и требовать от веры TOI'O, чеl'О не получили от науки.
Qиoпi(jт поп cogпovisseпt per sapieпtiaт Deиm, placиit per stиlti
tiaт praedicatioпis salvos facere crecieпtes. 21 Э'I'O 'I'O безумие веры
и не захотели понять иудеи, и назвали ее I'ЛИНЯНЫМ каМllем,
как если бы вера, которая есть l оверие любви, не была бы
такой же прочной, а часто и более непобедимой, чем разум;
как если бы любовь, которая есть смысл [разум] веры, не была
бы также CMbICJIOM сущсствования людсй, занятых поисками
знания. Любовь находит то, что ищет разум, она видит то, что
ускользает от исслеl\оваllИЙ науки. КOIла же она не знает, она
начинает верить, и КOI'да утомленный разум останавливается
и падаст на пороrе бесконечности, тоща вера распрямляет
свои крылья, взметает ввысь, рассекает облака, заставляет
СllУСТИТЬСЯ до самой земли сияющую лестницу Иакова, и
кротко улыбается, ПрОТЯI'ивая руку своему брату [т.е. разуму 1.
Быть может, христианам и нужно было сперва IIрославить
веру таким образом, чтобы заставить lIоверить, что они
отрицают разум; поэтому то иудеи и остались возле нас, как
21 И()О I,оrда Не познапи ;...IУДРОСТЫО [)01'<.1, ТО 6т.Н"ОУ['ОДIIО {)ЫlIО ЬО['У ЮРОДСТВО,\! про.
повсди спасти верующих (I Кор, 1:21)," IIpl1M, IlepcB,
43
строrие блюстители древних преданий и вечные противники
ВСЯКОl'О ИДОllопоклонства. Это нротивники, которые за на;VIИ
присматривают, которые нас преДУllреждают, и которых мы
при ведем однажды к себе, доказав, что раскол, который их
отделил от нас, зиждется на непонимании.
в книrах, приписываемыx lepMecy, можно найти следуIO
щий странныЙ плач мудроrо Трис:vrсrиста: Увы, сын мой, на-
ступит день, KorAa священные иероl'JlИфЫ станут идолами;
знаки науки примут за БОI'ОВ, и Древний ЕrИIlСТ обвинят В по.
клонении чудовищам. Но те, кто так будут клеветать на нас,
сами будут поклоняться смерти вместо жизни, безумию вме-
сто мудрости; они проклянут любовь и плодородие, они за-
полнят свои храмы костями, они расточат юность в одино
честве и слезах. Девы станут преждевременными вдовами, и
будут увядать в I'ope, ибо мужчины забудут и осквернят свя-
щенные тайны Изиды.22
в том, что этот еrипетский пророк оБЪЯВИIl заранее, иу
деи обвиняют нас, что мы совершили. Мыне узнали истинно.
[о DOI'a, I'ОВОрЯТ они, И мы поклоняемся плоти повешенно
1'0. Мы сделали культ из тех мощей смерти, которые Моисей
ПРОВОЗl'ласил нечистыми. Мы обрекли lIаших священников
и наших монахов на безбрачие, которое oTBepl'aeT IIрирода, и
которое осудил тот, кто сказал людям: Плодитесь и размно
жайтесь.
Что до морали наших ЕванrеJIИЙ, то они признают ее чистой,
они ни В чем не упрекают наших апостолов, и автор Сефер
Тонедот Йсшу I'ОВОрИТ, что святой Петр был рабом ИСТИННOlо
БOI'а, и жил в СТРОI'ОСТИ И покаянии, СОЧИllЯЯ I'ИМНЫ и живя в
22 MH lIе удалось lIаЙТlI :.ту "'ли хот" бы fIOХОЖ)'Ю фра:;)' " КlIС'II'ах, ПРI'llIисынаемых
Iep:-'Iccy, но ОН..1 ПОВТОРИСТС}I н "НИI'е БJli:lв;.\'н,,:коii и .иРУI'ИХ, I'Де Прl1ВОДИ '"СВ C(I)IJlKa на Шампо'
IIЫНlа; в ДРУI'ИХ источниках СХОЖ.т фр..\3<.l Ilриписываt:ТСН еl ИIIС P...: Oi\JY n,рL'ЦУ И:{ СUИС<l, обра
IЦ<.lвше,\IУСЯ J( ]'рсчсском)' мудрсцу Солон}'. О котором УIlО:'vIИll<lС'J, В чаСIНОСТИ, П,l.ПОII н {(TH
МсСн, IIРИJ\.I. II1'pCH.
44
башне; что он проповсдовал милосердие и кротость, советуя
христианам не относится плохо к иудеям. Но, добавляет этот
же автор, ПОСllС смерти Кифы [т.е. IIeTpa] в РИ:Vlе появился
друrой боrослов, который заявлял, что святой Петр исказил
учение Учителя. Он при внес в христианские практики ложный
иудаизм, УI'рожал тем, кто не послушаются el'o, I'ееной оrненноЙ
и бурлящей; в подтверждение CBoel'O учения он обещал толпам
народа чудо; 110 так как он rорделиво вознес свою rолову
IIрОТИВ неба, то с неб<1 упал камень и Р<1ЗМОЗЖИЛ ее ему. Так
I'ибнут все твои враrи, Iосподи, добавляет, заканчивая, автор
этой Сефер, а все, кто тсбя любят, будут К<1К Сопнце, светящее
во всю свою си лу.
Так что, СОl'llасно иудеям, которые признают Сефер Толе
дот Йешу, их отталкивает от себя нс христианство, а <1IПИХРИ
стианство.
Итак, антихристианство действитсльно llОЯВИЛОСЬ в Церкви
с первых веков, и 1\<lЖС со времен С<1МИХ аностолов. Антихрист,
I'ОВОрИЛ святоЙ ИО<1II1!, это тот, кто раздсляет Иисуса Христа,
и он ужс в мире [1 Ин. 4:3].23
в ДРУI'ОМ месте этот апостол написал, что он не может
посетить своих верующих, потому что некий ВОЗl'ордившийся
вресвитср, по имени Диотреф, мешает им ero принять [3 Ин. 1:9].
Знайте, I'ОВОРИТ святой Павел, что таЙН<1 бе:вакония
уже совершается, доколе тот, кто тсверь сдерживаст, будет
сдерживать до своей смерти, затем явится сын бсззакония,
который IIрсвознесется выше Bcel'O, называеМОI"О БОI'ОМ, так
что и в храме Божьем сядст, выдавая себя 3<1 DOI'a, ПОК<110СПОДЬ
не уничтожит CI'O духом cBoero слова и сверкающим светом
cBoero ВТОрШ-О пришествия [2 Сол. 2:3-8].
23 В ()ОJ1J)ШИII(ТLН. совреМСliНЫХ версиЙ ЭТt)('О [)О('}I;:НIИЯ (Ka:'i.aHO: «h:TO Не нсповедует
Иисуса Христа, IIришсдшеrо ПО II110ТII". 110 В Вулы'ате и у lIекоторых ДРСВIIIIХ СВЯТЫХ отцов
ска.ано так, как 'щеСI, IIрИВОДI1Т Эllифас пеВII, Прим. IICpCII.
45
Иисус был истинным 1IрОрОКОМ И истинным мудрецом,
rоворят мусульмане, но el'o ученики обезумели и стали
ПОКJIOНЯ1ЪСЯ ему, как БOI'У-
Однако, и иудеи и мусульмане ошибаются, мы не
IIOКJlOняемся Иисусу, как Боrу, отличному от еДИllоrо
Боrа. Мы I'ОВОрИМ с Михаилом евреев: QLlis Llt l)eLls?2.! Мы
I'ОВОрИМ с верующими ислама: IIeT БOI'а, кроме Боrа; но
этому единственному, невыразимому, всеобщему БOI'У, мы
поклоняемся ему, явившему совершенство человека в Иисусе
Христе. Мы верим в сокровенное соединение божественной
природы с человеческой, ОТКУ1\а происходит, rоворя языком
TeOJIO[OB, не смешение, но общение свойств 2 5, что нринял
Боr, чтобы исцелить нсмощи человеческой IIрИрОДЫ и обла-
чить эту при роду, которую он lIоднимает до себя в своей силс
и своей славе. Всякая душа, lIадеJlеНllая внутренним чувст-
вом IIOКJlOllения, всякое сердце, нуждающееся любить до бес
конечности, IIочувствует, что В этоЙ возвышенной идее, и
только в нсй, определяется и совершается реЛИI'ИОЗНЫЙ иде
ал, что все доrматические и символические мечты не MO
l'YT быть чем иным, кроме как поиском и lIорождением это
ro синтеза в одночасье божествеННОI'О и чеJlOвеческOI'О, что
Боr в нас и мы в Боrе с Иисусом Христом и через Иисуса Хри
ста это мир, это вера, это надежда, это любовь на земле, это
вечность жизни и блаженства в небе. Вот почему ни одна
релИl'ИЯ никоrда не заменит христианства в мире. Разве можно
что прибавить к бесконечности? Разве есть ОДlIовременно и
более величественная, и более утешитеJIьная идея, чем идея
БOI'очеловека, устанавливающая своим примером великий
закон самоотрсчения, который реализует пожертвование, и
тем самым l-!авсеl'да освящает союз, и как бы отождествление
Боrа с чсловеческой ПрИРОl\ОЙ?
2'1 Кто как EOI' (пат,) 6укнаJII,НЫЙ перевод еl\реЙскOI'О СЛОl\а ?Ю'.>:I (Миха11Л), IIpI1M.
IlcpeB,
2:; СОПlлltll1iсаtiОI1 <.ies iclio!lls 111J11, На lIi.HbJlilt, COllll1HlIlicatio iciiОlllatшп. В Ilравослc.lВ-
НОI\.l 6(Н"ОСi!ОВНИ исrЮЛf)ЭУIOТ термин «t1rIOtT<.1CHOe соединсние);. 1 Iрим. rн peB.
46
Древние верили, что не всякую истину полезно рассказы-
вать всем, по крайнсй мере, одним и тем же способом, и они
прятали знание пOl\ 1I0КРОВЫ аллеl'ОрИЙ. Вот как возникли
мифы. Те, кто устали от мифолоrических СИМВОЛОВ, должны
были отверснуть знание cTaporo мира, все памятники KOTOpO
1'0 были в тоЙ или иной мере МИфОЛOl'ическими.
Наш век, который, вопреки всякой ЛОI'ике, в IIринципе не
признает неравенство умов, rнушается МИфОЛОI'иеЙ. Теперь
ищут исторических и материальных фактов даже в теOl'ОНИЯХ
СанхуниаТО!lа и [еСИOl\а. То, чеl'О lIе lIонимают, то считают
нелепостями и rлупостями, и поэтому то I' H Ренан, калечащий
и извращающий тексты Еванrельской леrенды, вьщумал свою
так называемую ((Жизнь Иисуса».2!'
Иисус 1' Ha Ренана ТИlIИЧНЫЙ lIастух с энтузиазмом, по
l'руженный, не знаю в какой, умственный онанизм; наПОJIО
ВИНУ безумец и наполовину плут, I'()ТОВЫЙ всем пожертво
вать, лишь бы ему поклонялись, оказывается, несмотря на всю
кроткую IIOЭЗИЮ, котороЙ el'o окружают действителыIo хри
стианские воспоминания автора, смешным и мерзким чеJIО
веком. Совсем не так обстоит дело с истинным Иисусом из
Еванrельской леrенды.
Как так СЛУЧИЛОСI" что I' H Ренан, который, как rоворят,
является выдающимся I'ебраистом, не знал или пренебреr
Сефер Толедот Йешу, талмудическими сказаниями и
апокрифическими Еваш'елиями?
Да потому, то наш I'ений боялся CBoel'o холодноrо и MaTe
риалистическоrо воображения. Потому, что он хотел 1I0Hpa
виться невеждам, умственная леность которых oTBepl'aeT все,
что требует труда для cBoel'o понимания. Потому, что ему HY
26 «/I<I1:HI!, Иr1(уса) [,11111'<.1 )PIJ('L"'I<l Ренана, ПЫIllС;IШ<1Я в 1863 I'ОДУ. l1РИi\1. nept.'B.
47
жен был успех, рассчитанныЙ На моду, и нужно ПрИЗН<lТЬ, что
он добился ПО/IНОI'О УСllеха.
Но, понравиться не означает хорошо сделать. Так сде-
лайте тоrда, чтобы OHpoBeprHYTb 1' Ha Ренана, нечто, что будет
читаться, как ero КНИI'а, сказал нам один великий художник,
который, в этом случае, быт!> может, не был великим крити-
ком. Мы не можем, во имя науки, IIрИНЯТЬ это Оllределение.
Сказав истину, нельзя заставить себя читать ни так же массо-
во, ни так же жаl\НО в один момент, TaKol'o будут читать чи
татели избранные и дольше.
Еванrслие символическая ЮIИl'а, но это не докаЗЫВ<lСТ,
что Иисуса не существовало. Руссо сказал, что выдумавший
подобную историю был бы более Уl\ивитеЛЫIЫМ, чем I'ерой.
Мы полностью раздсляем эти слова. Иисус, достаточно вели-
кий умом и сердцем, чтобы создать эту восхититсльную ле.
I'е1ЩУ, выше TOI'O, которому l'IIупо ПОКТlOняются, или КО'l'OрО
1'0 еще rЛУllее отрицают невежды; ОН ноистине вечно живое
воплощение Слова ИСТИIlЫ, и мы величаем el'O Сыном Боrа во
всем блеске и всей силе этоrо слова.
Вплоть до настоящеl'О времени на Еванrелие смотрели
лишь как на букву, которая убивает, и как на зачерствевшую
корку; мы собираемся раскрыть Cl'O дух и жизнь. Мои слова,
сказал Иисус, суть дух и жизнь, и I3 деле их понимания
материя и I!ЛОТЬ не причем [Ин. 6:63].
Но кто будут авторитетами в деле объяснения ЭТОI'О
свящеННОI'О текста?
Знание и разум.
Но вера их объяснила иначе.
Слепая вера да; просвещенная вера нет.
48
Но лишь Боr может просветить веру.
Да, через разум и знаllие, которые также являются CЫlla
ми Божьими.
Сказав это, приступим к нашему исследованию.
Слово «Христос» означает «llOмазанный» или «священ
ный», Т.е. священник и царь.
Христианство это иерархическая реЛИI'ИЯ душ и MOHap
хия caMOl'o совершеНllоrо самоотречения.
Древнее христианство апостолов Иисуса было тайным
учением, имеющим свои :шаки, свои символы и свои различ-
ные степени IIосвящения.
Для святых или избранных христианский AorMaT был
высшей и l'Лубочайшей мудростью; для простых Оl'Лашенных
это было чудесное и неllонятное откровение. Мы знаем, что
Учитель никоrда не изъяснялся, кроме как притчами, и прятал
истину под прозрачным покровом обра:юв, дабы защитить
новое :шание от кощунства невежд и осквернения злых.
«Не бросайте жемчуrа вашеrо перед свиньями, I'ОВОрИЛ ОН
своим ученикам, чтобы они не попрали ero НОI'ами своими
и, обратившись, не растерзали вас» [Мф. 7:6]. Также Иисус ни
чеl'О не писал и оставил своим апостолам лишь устное Ilpeдa
ние и свой метод обучения.
Итак, вот что было в основе христиаНСКОI'О доrмата:
ум вечен; он расширяется, 1I0СКОЛЬКУ он живой. Жизнь
ума, el'o расширение, это слово, rлаl'ОЛ; rлаl'ОЛ, таким обра
зом, вечен, как и ум, а что вечно, то БOl'.
49
Слово [rлаl'ОЛ] проявляется через творческое действие,
которое СОЗДС1ет форму, оно оБЛС1чается в человеческую форму,
и НJlОТЬ, ставшая облачением Слова, стала самим Словом,
KorAa она стала el'o точным выражением, поэтому Слово стало
IIJIО'IЪЮ [ИII. 1: 14].
СовершеНllое Слово это божественное единство, Bыpa
жен ное в жизни человека. Истинный человек это наш [o
сподь, rлава, все верующие KOTOpOl'O являются el'o '1лена;vrи.
Человечество, расположенное на иерархическоЙ и развиваю
щейся лестнице, имеет I'лавой '1'01'0, кто есть Б 01', потому что
ОН в то же время ЯВlIяется лучшим из человеков, тем, кто умер
за ДРУI'ИХ, дабы ожить во всех. Таким образом, мы все есть не
что иное, как ОДIIО тело, душа KOTOpOl'O должна быть l\УШОЮ
Иисуса Христа, нашим нрообразом и нашей моделью, Сло
вом, ставшим плотью, БOI'О'lеловеком.
Таким образом, все у нас должно быть в принципе общими,
как у членов однО!'о тела; но в действительности каждый члеll
должен довольствоваться тем положением, которое :ынимаст,
и иерархический порядок священен, как и воля БOI'а.
Христос, раскрыв закон Сl\ИlIства, который есть законом
любви, вооружил дух силой, чтобы победить ЭI'ОИЗМ плоти,
который есть раЗl\еление и смерть, и он установил один
символ, именуемый Причастием, чтобы противодействовать
ЭI'ОИЗМУ, который является духом разделсния.
Итак, причастие не что иное есть, как любовь, изображен
ная общим столом, и коrда Христу предстояло отдать свою
нлоть на страдание и смерть, то, l\абы lIередать своим Bepy
ющим хлеб братания, с которым он связывал в будущем свою
постоянную мысль и свою новую жизнь, он им сказал: Ешьтс
ero все, это плоть моя! Как сказал и о вине братания: IIеЙте ero
50
все, это кровь моя, ибо я всю ее проливаю, дабы навсеl'да убе
дить вас в реальности Э'l'OI'О символа.
Итак, причастие есть божественное и ченовеческое брата
ние, и, как следствие, также и свобоДа; ибо разве может быть
уrнетение среди братьев, отцом которых является сам Боr?
Таким образом, христианство стало самым коренным из
менение:VI, и оно пришло перевернуть старый мир. Это ДOCTa
точно объясняет необходимость тайн, ибо мир за прошедшие
восемнадцать веков, должен стать уже менее предрасполо.
жcHHыM, чем сеI'ОДНЯ, к самоуничтожению, он слишком дол.
1'0 ЖИlI.
Однако, Христос не желал совершать революции, кроме
как духовной силой, хорошо зная, что только она не может
быть слепой; он 1l0садил зерно rорчичное, и он сказал своим
ученикам ждать, пока вырастет дерево; он спрятан закваску в
тесте, и он захотел, чтобы ее оставили там бродить.
Вся жизнь Христа в eI'o учении, а все el'o существова
ние (в особенности для ero учеников) в духовности. То, что
он rоворил, то он и делал в области духа; вот почему Еван.
rеi1ьские КIlиrи содержат AorMaT и нравоучение в притчах, да и
сам Учитень часто выступает действующим лицом аллеl'ОРИ.
ческих рассказов своих апостолов.
Будем искать доказательства ЭТОI'О лишь в аllокрифиче.
ских Еванrелиях, так как приличие мешает нам взяться за ос-
вященные ЕваНI'елия. Однако, мы ни одобряем, ни IIОНОСИМ
работы доктора Штрауса, не будучи судьями во Израиле.
Начнем с пересказа некоторых леrенд, взятых из этих древ-
них книr, так мало изученных в наши дни.
51
ПЕРВАЯ АЕrЕНДА
КАК ОДНА ЖЕНЩИНА ПЛАКАЛА, ЧТО
НЕ МОЖЕТ СТАТЬ МАТЕРЬЮ, И КАК У
НЕЕ РОДИЛАСЬ ДОЧЬ, КОТОРАЯ СТА1\А
БоrОМАТЕРЬЮ.
Была одна женщина, 110 имени Анна, которая была
бесплодной, потому что ее СУПРУI' удалялся от нее.
Эта женщина была rрустной и опечаненной, как Синаrоrа
R ожидании Мессии.
ПрИl.ШIO время новой Пасхи, и она не осмеЮ1Rалась обла
читься в свои праздничные одежды, IIОТОМУ что она lIе бына
матерью, и даже ее служаllКИ упрекали ее в бесплодии.
Итак, Оllа пошла и упала IIОД лавром.
Это было время, KOI'lI<1 Рим как раз подчинил мир.
И на ветвях этоrо лавра она УВИ1\ела воробьиное I'нездо, и
она ropl)Ko заплакала, повторяя:
я не мать.
Torдa дух [oCllolIeHb оБР<1ТИЛСЯ к ней, сказав: Я тронут
твоей скорбью, и я приведу к тебе TBoero СУПРУI'а;
Ибо мои уши BceI'Aa склоняются к устам плачущих.
Ты сказала: Я lIе дана человека миру, я же обещаю тебе
lIечто более рщ остное: ибо ты родишь женщину без I'pexa;
Ту, которой я скажу устами человека: Вы мать моя!
52
СИНaI'OI'а породила Церковь, из которой вышел принцип
католическоI'О союза; рабство породило свободу; женщина
рабыня дала мира чистую и свободную женщину.
От этих слов ум Анны прекратились слезы; она встала и
побежала, ибо она предчувствовала, что ее супруr не далеко.
Она встретила el'o I'ОНЯЩИМ свое стадо и возвращающимся
с поля, и сказавшим: Я усну этой ночью в доме своем.
и она el'o обняла, затем сказала ему: Завтра я перестану
быть бесплодной.
и было ей по вере ее, и спустя положенный срок, она стала
матерью.
Но ее ближние, которые поздравляли ее, I'ОВОрИЛИ ей, как
бы умеряя ее радость: Да ведь это Bcel'o лишь дочь.
Назовем ее Мария, ответила Анна, и пусть мир
надеется, ибо у моей дочери будет сын:
Мария будет матерью БOl'а.
Ее ближние не IlОНЯЛИ, что она хотела им сказать, но она
завернула дитя в белые Ilелены и 11OllOжила ее в ею новую KO
лыбельку, восхищаясь, насколько она красива.
KOI'Aa маленькой дочери, Марии, исполнилось три [ода,
ее родители отдали ее в храм, и, KorAa они поставили ее на
землю, она сама поднялась по ступеням алтаря.
Итак, в таком младенческом возрасте ее релиrия уже была
свободна, и ее верования на нее не накладьшались.
53
Она оставалась в храме вплоть до четырнадцатилетнеI'О
возраста и прониклась любовью к вечной красоте. Поэтому
она сказала: Я буду слуrой rоспода.
Поэтому она никоrда не была слуrой' человека.
ТOIла дух любви сще не снизошел на землю, и рождение
считалось заrрязнением. Человек был дитсм плоти, а христи-
анство еще не было дитем Боrа.
ВТОРАЯ ЛЕrЕНДА
КАК Боr ЗАХОТЕЛ, ЧТОБЫ СТАРЫЙ
ПЛОТНИК ЖЕНИЛСЯ НА ДЕВЕ ЦАРСКИХ
КРОВЕЙ
в то время в роду Иудином был один добрый старик, по
имени Иосиф, плотник по професеии, вдовец и отец большOl'О
числа детей, хороший работник, более среднеrо искусен, про
стой в своих мыслях, но верный в своих суждениях, за что он
IIОЛУЧИЛ прозвище П раведный, настоящий образец человека
и народа, тип настоящеrо труженика.
Именно ему была вверена Дева, потому что бедный народ
знает, чеrо стоит семья, и 1I0нимает лучше, чем кто бы то ни
было, святость очаrа, чистоту девушки и достоинство матери.
Итак, Иосиф, услышав, как заиrрали трубы Храма, KOTO
рые объявили четырнадцатый rод от рождения Марии, бро
сил своЙ топор и пошел в Иерусалим.
Там были молодцы со всех родов, желавшие I10ЛУЧИТЬ
красоту Марии; каждый тешился мыслью, что он будет сю
обладать; Иосиф же думал о счастье быть ее APYI'OM и работать,
чтобы кормить ее, позволяя ей самой быть своей хозяйкой.
54
Первосвященник сказал молодцам: Возьмите в руки палки,
и тот, чья палка зацветет, и кому на l'ОЛОВУ сядет l'опубь, тот
будет cYllpyroM Марии.
Но, коrда Мария посмотрепа, то не нашла цветов ни на чьей
палке из этих претендентов, которые хотели стать ее хозяевами,
и rолубь не находил, rдe сесть.
TOI'Aa ради смеха по:шали cTaporo Иосифа, который дep
жался вдали, и у Hero To и расцвела Ilалка.
TorAa сел l'олубь, и Мария взяла ero за руку.
Иосиф сказал ей:
Как так rOClIOAb избрал меня быть вашем супруrом? Ведь
я стар, и у меня большие дети.
Мария ответипа ему:
Вы правеj\НЫЙ и вы не будете притеснять деву, КОТОРУЮ
БOI' вам вверяет. Я обещала БOI'У, что я не буду спуrой ни одно-
му человеку, будь мне отцом.
Ибо все эти молодцы, которые здесь, желали меня без люб
ви ко мне, а я IlИКOI'да не соrлашусь на оскорбление от их же
ланий.
Иосиф сказал ей:
Да будет так, и он отвел ее в свой дом в Назарете, [де он
ее оставил и вернулся работать в Капернаум.
Итак, Мария была царскOI'О и священническOI'О рода, и она
Ilринесла рабочему Иосифу в качестве IIридаllноrо наследство
царства и священства.
55
Итак, чтобы ПОНЯТI) достоинство Девы и стать ее защит-
ником, простой рабочий стал священником и царем, и мир
сменил учителей.
Ведь Мария не избрала своим блюстителем ни священника,
ни царя, но беднOI'О cTapoI'o плотника по имени Иосиф, и
сделала это потому, что он был праведен.
и таковым было начапо TOI'O царства правды, которое,
вопреки всем усилиям злых, в конце концов установится на
земле.
ТРЕТЬЯ ЛЕrЕНДА
КАК ДЕВА СТАЛА МАТЕРЬЮ БЕЗ rPEXA;
ТРЕвоrи ИОСИФА
в то вре:\fЯ Мария выходила набрать воды, и 01 ИН очень
красивый молодец подошел к ней у источника и I'ОВОрИТ:
Радуйся, блаl'одатная.
Мария смутила ь и поспешно вернулась к себе, но и там
она нашла это же молодца, который еще раз поприветствовала
ее, сказав: Ничеrо не бойся, я аш'ел [осподень, и :)'[0 Боr поспал
меня к тебе.
То, что он ей сказал еще наХОl\ИТСЯ в Rванrелиях, l'Дe видно,
что этот м(;лодец был aHrenoM [авриилом.
Но иудеи, в своей злобе, творят, что это был солдат 110
имени П,lIщера, и что в течение мноrих дней он I1рИХОДИЛ к
Марии.
Шесть месяцев спустя Иосиф вернулся в Назарет и был
потрясен, увидев, что Дева была беременной.
56
Он спросил ее, как это МОПlO с ней случиться, и она OTBe
типа со слезами: Я не нарушила своих обещаний, и я не HeBep
на ни перед БОI'ОМ, ни перед тобой.
Иосиф хорошо знал, что он не 1I0сяrаJI на ее право, потому
что она выбрала ero лишь как cBoero Apyra и стража.
Однако, ero сердце опечаЛИJIОСЬ, и он БОJIьше не paCClIpa
шивал ее, но думал отпустить ее.
Одной ночью, KOI'lIa ОН заснул с этой МЫСЛЬЮ, к нему при.
коснулась какая то рука и I'ОЛОС заl'ОВОрИЛ с ним.
Открыв rлаза, он увидел перед собой Toro же анrела, KOTO
рый был ЯВИJlСЯ Марии.
Отче, Иосиф, сказал 011 ему, ты обещал защищать Ма-
рию, почему же ты хочешь бросить ее TorAa, KorAa она БОJIьше
Bcel'o нуждается в Зtlботе отца и друrа?
Не она твоя, а ты ее; 1I0чему же ты хочеШl, бросить ее?
Ты обещал уважать тайны ее целомудрия; ты оставил ее
девой, и ты ее нашел rотовой стать матерью. BcerAa почитай
ее, как деву, и защищай ее, как мать.
Почему же ты объявляешъ незаконным ребенка, отца KO
Toporo ты не знаешь?
Разве не знаешь, что отцом ребенка всеПl,а является Боr?
Так люби же ero ради Марии, которая доверилась тебе, и
храни el'o ради Боrа, ero отца. Так вы все избежите ЗJlобы лю-
дей, и твой дом будет блаrОСJlовен.
57
Иосиф обдумывал эти спова в течение остатка ночи, и как
настало утро, он нашел Марию и сказал ей:
Прости мне, ибо я заставил вас краснеть, я, ваш отец; я
ваш друт, и я вас заставип плакать.
я думал отпустить вас, KOI'1\a вы собираетесь стать MaTe
рыо, и кто же принял бы вас, если ваш старый Иосиф бросил
бы вас?
Храните ваш секрет, который есть секрет Боr'а; я же буду
охранять вашеl'O ребенка, который также и ребенок Боrа, и ВОЗ
можность заботиться о котором, как о своем, будет мне честью.
Мария ответила ему: Будь блаrословен, потому что вечная
истина заrоворила в вашем сердце.
Вы можете обесчестить меня, и вы не делаете ЭТОI'О.
Поэтому ваше имя будет почитаемо.
и коrла rрядущие поколения будут называть меня Марией
блаженной, вас будут называть Иосифом праведным.
и СЫН Бо['а будет называть вас своим отцом, потому что
вы подобны Боrу, который праведен и блаr, и он будет lIOMO
[ать вам до вашеrо последнеl'О дня, потому что ВЫ будете Bep
ным хранителем ero рождения.
58
ЧЕТВЕРТАЯ ЛЕrЕНДА
ПОЧЕМУ СМЕЯЛАСЬ И ПЛАКАЛА МАРИЯ,
ВОЗВРАЩАЯСЬ В ВИФЛЕЕМ, И О ДВУХ ЕЕ
ПОВИТУХАХ ЗЕЛОМЕ И САЛОМЕЕ.
После этоrо Иосиф был вынужден вернуться в Вифлеем с
Марией, чтобы исполнить указ Цезаря ABrycTa.
И llока они были в Aopore, Иосиф, ВЗl'Лянув на Марию,
которая сидела на своем осле, увидел, что она плачет, и l'оворит
ей: Почему плачете!
Мария ему ответила: Я вижу плачущим великий народ, и
мое дитя мучается в лоне моем.
Ибо вот они, лежат на rолой земле, как худые и наl'ОЛО
обстриженные овцы, и вместо пастуха у них мясники.
Иосиф осмотрелся и ничеrо не увидел. Тоrда он подумал,
что Мария страдает от cBoel'o состояния беременности.
MrHoBellbe спустя он еще раз ВЗl'Лянул на нее и видит, что
она смеется, хотя ее rлаза были еще влажными от СlIез.
Теперь вы смеетесь! сказал он ей.
Да, ответила Мария, ибо я вижу множество народа в
радости, потому что мое дитя пришло разбить их цепи.
Будь покойна, сказал Иосиф блаrожелательно,
надеюсь, мы вскоре прибудем, и вы сможете отдохнуть; не
утомляйте себя l'резами и беСПОlIезными словами.
ТOl'да явился аНl'ел и сказал Иосифу: Почему называешь
ты бесполезными слова, которых ты не понимаешь!
59
Сними Марию, ибо время подrоняет; здесь она должна
родить; и он указал ему lIальцем вхOi\ в пещеру.
Итак, Мария вошла в эту пещеру, которая вся наполнилась
светом, КОI'Да она сама и без боли дала cBoero ребенка миру.
Однако, Иосиф вышел, чтобы найти помощь, и он привел
двух повитух, IIервую звали Зелома [в русской традиции
rелома], а вторую Саломея, и rоворит им: Дева родила и
осталась девой.
Зелома увидела небесный свет и 1I0верила словам Иосифа,
потому что она ПОIIяла, что он сказал в )lyxe rосподнем.
Но Саломея не поверила, и так как она захотела ДOTpO
нуться до Марии, то ее рука и ее сердце засохли.
TorAa Мария сжалилась над ней и rоворит: Любопытство
иссушает тех, кто хотят судить о вещах духовных 110 свиде
тельству чувства.
Зелома образ веры, ты же образ разума; она знает, по-
тому что верит, ты же lIе знаешь, нотому что сомневаешься;
она святая и подвижная, ты же вот БОJIьная и паРtlлизован.
Jlая; но если ты обнимешь Moel'o ребенка, ты исцелишься, ибо
ты станешь TorlIa простой, как и она, если ты соrласишься JlЮ.
бить eI'o.
СаJIомея поверила слову матери; она пала ниц перед ма.
llеньким ребенком, взяла в свои руки и нежно УЛЮЛlOкала, бла-
I'оrовейно оБНИМtlя ero.
Тоща она исцелилась, и она присоеДИllилась к Зеломе в
услужение Марии и Иисусу.
60
Затем Иисус был отнесен в хлев и уложен в ясли [кормушку
для скота], как читаем в КНИl'е Еванrелий, и бедные Ilастухи из
окрестных l\еревень IIРИШЛИ lIоприветствовать ЭТОl'О ребенка
HOBOI'O народа, от рождения KOTOPOl'O уже содроrнулись цари
ApCBHel'o мира.
ПЯТАЯ ЛЕrЕНДА
КАК ДИТЯ ПЛОТНИКА УКРОТИЛО ЖЕЛЧЬ
ЗМЕЙ
А тем временем царь Ирод, ИСПУI'авшись ребенка беднOl'О
ремесленника, нриказал убить всех детей из Вифлеема.
Ибо узурпаторский ЭI'ОИЗМ земли не хочет, чтобы имелось
место для Bcero мира, и он поставил смерть караулить у дверей
жизни.
Тоrда Иосиф был вынужден бежать с Марией и своим
сыном.
Итак, KorAa они были на l'ранице Иудеи, они уселись в тени
около одной пещеры, возле которой также Иl'рало несколько
детей.
Вдруr, шипя, выползли из пещеры две Ol'poMHbIe змеи, и
дети бросились бежать, издавая l'ромкие крики.
Но маленький ребенок Иисус сделал знак и змеи OCTaHO
вились перед ним, как бы ПОКЛОНЯЯСIJ, и медленно отползли
как бы сонные и положили свои rоловы у HOI' ero матери.
Тота Иосиф захотел ударить их своим носохом.
61
Но Мария помешала этому, сказав ему: Пусть живут, ибо
их яд превратился в сладость, и как только они lIерестали
I1РИНОСИТЬ вред, у вас больше нет права убивать их.
Обо мне написано, что женщине раздавит rолову змея;
но если змей может перестать быть злым и отравлять своими
укусами, то почему бы мне не сжалиться над ним, как и над
ДРУI'ИМИ живыми тварями?
Боr ничеl'О не сотворил бесполезнOl'О, и KorAa все твари
придут в порядок, который им был предназначен, они прекра
тят вредить друr Apyry.
Разве не написано, что даже драконы и змеи земли долж-
ны хвалить Боrа? Не истребляй, но научай и наставляй живых
тварей.
ети, которые сперва убежали, видя, что змеи не причи-
нили зла Иисусу и Марии, шаr за шаrом верНУJIИСЬ и, нако-
нец, осмелели, чтобы иrрать с этими рептилиями, и змеи иrра
ли с ними, не кусая их и не раздражаясь, ибо одним взrлядом
своих кротких mаз и одним жестом своей нежной руки Иисус
обезоружил их от их яда и их [нева.
ШЕСТАЯ ЛЕrЕНДА
О ВЕЛИКОМ И ЧУДЕСНОМ СТАДЕ,
КОТОРОЕ СОБРАЛОСЬ BOKPYr РЕБЕНКА ИЗ
ЯСЛЕЙ
KorAa Иисус на руках своей мtlтери переходил пустыню,
чтобы добраться до ЕrИlIта, тиrры и львы выходили ИЗ своих
62
пещер и следовали за ним; пантеры JJОЖИЛИСЬ у HOI' Марии,
чтобы служить ей подушками, KOl'Aa она отдыхала; единорOl'И
разрывали землю, чтобы вскрыть источники воды; левиафаны
предлаrали свою тень; олени и rазеJIИ без страха находились
среди львов и ТИI'ров, ибо Иисус пришел принести мир в мир
и распространить свою кротость на всю природу.
Это бесчисленное стадо из всех животных земли, симво
лов всех человеческих страстей, ходило BOKPYI' боrоматери, и
маленький ребенок их вел.
СЕДЬМАЯ ЛЕrЕНДА
ПАЛЬМА В ПУСТЫНЕ
Они пришли в одно безлюдное место, I'ДС не было ни жи
вотных, ни источников, ни колодцев, и КOI'да они искали те-
нек, то нашли лишь одну пальму.
Мария слезла со cBoero осла и пошла сесть в тень этой
пальмы, и, увидев, что на ней полно плодов, она сказала Ио-
СИФУ:
Мне хочется вкусить этих плодов, ибо слишком жарко.
Иосиф ответил ей:
Дерево слишком высокое, а я уже не молод.
Torдa Иисус сказал пальме: Наклонись и дай своих плодов
моей матери.
Torдa пальма наклонилась и подставила свои ПlIOды под
руки Марии, которая собрала их и поднесла их Иисусу и Ио-
сифу.
63
Затем, пока она оставалась в таком corHYToM состоянии,
Иисус сказаJI ей: Выпрямься! И пальма выпрямилась.
и исус сказал еЙ:
Дай нам воды из скрытоrо источника, который пита
ет твои корни. И тотчас же из-под корней пальмы заструил
ся источник.
и Иисус еще сказал пальме:
Ты не умрешь, а будешь вновь приносить плоды В саду
Moel'o отца.
Ибо все творения были отданы людям для их поJfьзы, И
они должны подчинить всю природу через труд; ТОlда они
скажут 1'0paM: СравняЙтесь, и [оры сравняются; и деревьям:
подаЙте ПJIОДЫ, и деревья наклонятся; и источникам: IIOДНИ
митесь и струитесь из земли, и источники поднимутся и за
струятся; и сыны женщины утешат своих матерей и скажут
им: Приляr и отдохни, ибо нрирода повинуется нам, чтобы
служить тебе.
TOI'Aa на верхушке пальмы явился анrел; он сорвал с
нее одну ветвь и взмыл в небо, чтобы пересаТJ;ИТЬ пальму из
пустыни в странах будущеrо, которые будут царством Dora.
Эта земля, [де rений братства совершит чудеса труда, [де
мать не будет больше служанкой своим детям, [де праведники
не будут больше в изrнании, [де у истины будет отечество;
Эта зеМlIЯ TOrдй не будет больше мачехой, потому что она
будет свободной, и нечестивый антаrонизм больше не будет
делать ее бесплодной.
64
Тота человек будет обладать всемоrуществом БОI'а, и он
скажет природе, и природа подчиниться.
Вот что хотел сказать Иаков Алфеев, апостол святоrо
Rванrелия, этой леI'ендоЙ о пальме.
ВОСЬМАЯ ЛЕrЕНДА
ТРИ ЗЛОДЕЯ
Мы подробно описали эту леI'енду; вот она во всей своей
нростоте, такова, какой мы ее находим в Rванrелиях детства.
Святая семья Снасителя, объявленная Иродом вне закона,
встретила в пустыне двух разбоЙников. Этих разбойников
звали Тит и Думах (СОI'/Iасно одним) или Дисмас и recTac
(corпacHo ДРУI'ИМ [в ЕваНl'елии от НИКOl\имtl]), мы же следуем
еврейскому обычаю, называя их в нашей леl'енде Йохананом и
Оребом, Т.е. Милосердным и Кровожаl\НЫМ.
Один, Обреб, хотел убить святую семью.
Но Иоханан помешал этому, и, нослужив сам ПРОRОДНИКОМ
Трбl нашим путникам, нриroтил их в своей нещере.
Итак, Боr вспомнил милость и I'остенриимство ЭТОI'О
разбойника; Иисус на кресте простил ему все rрехи и пообещал
нриютить ero на небе в тот же день.
Итак, фарисеи должны были однажды раСIIЯТЬ трех злоде-
ев, и среди этих троих должен был оказаlЪСЯ абсолютный I1pa.
ведник и кающиЙся I'решник.
Лабы знали, что правосудие людеЙ является лишь бичом,
который наказьшает, а не исцеляет, так что каждый I'решник,
6S
который участвует 13 исполнении смерТlЮI'О ПрИl'овора, может
стать ответственным за БOl'оуБийсво.
Итак, все вы, лишенные rpexa, раз уж вы осмелились бро
сить первым камень в виновноrо, вспомните трех злодеев,
и береI'итесь ПОIlасть в середину или вправо, КОI'да захотите
бросить влево!
ДЕВЯТАЯ ЛЕrЕНДА
КАК ПО ПРИБЫТИЮ СПАСИТЕЛЯ В ЕrИПЕТ
ПАЛИ ЗОЛОТЫЕ И СЕРЕБРЯНЫЕ ИДОЛЫ, И
О УМЕРШИХ РАЗВРАТНИКАХ
в Еванrелиях детства и в древних llетописях написано, что
по рождении Спасителя свершилось множество чудес.
Итак, во-первых, СМОlIКЛИ оракулы в Дельфах и по всей
земле, что означает, что время древних реЛИI'ИЙ прошло, и
что божественное ClIOBO, IIрОIlИКНУВ в человечество и воПJI.O
тившись В Иисусе, привело к тому, что древним оракулам не
осталось чеl'О сказать, разве что, кроме 1'01'0, чтобы засвиде
тельствовать о нем, как он прибыл в tl'ипет.
Вторым символическим чудом пришествия СпаситеlIЯ
была смерть всех развратников, которые оскорбляли приро
ду своими извращенными желаниями; это нужно понимать
лишь в отношении морали, ибо чистота и целомудрие при
ШllИ явить себя миру и восстановить человеческий род.
Также прибавляют, что все rорькие воды стали мяrкими и
питьевыми, давая тем самым понять, что доктрина о братстве
должна УМЯI'чить все мысли и послужить как бы освежением
душам, уставшим от ненависти и Пlева.
66
) ревние Еваш'еJIИСТЫ I'ОВОрЯТ еще, что Иисус, кота el'o
родители расположились под чудесной пальмой из предыду
щей JIеrенды, сократил остаток пути, и что они оказались у
врат в Мемфис; и TorAa все ИДОJIЫ Еrипта упаJIИ ниц, и статуя
Из иды, уронив ИЗ своих рук lbpa, СОШJIа со cBoero ПI,едестала.
Все эти IIOэтичные образы леrко понять. Учение Христа со-
кращает для человечества ИЗI'нание, все культы IIрекращают
ся, как только они замещены культом более совершенным, и
спутанные образы уступают место образам более точным, как
и эти последние в конце концов уступят место реальности.
ДЕСЯТАЯ ЛЕrЕНДА
КАК, коrДА ИИСУС ВЕРНУЛСЯ ИЗ ЕrИПТА,
ПЛЕННИКИ РАЗБИЛИ СВОИ ЦЕПИ
Зарождающиеся истины НИI'де не находят I1адежtIOI'О убе-
жища.
Иисус был вынужден покинуть Иудею, чтобы избежать
смертоносных замыслов Ирода, и вот :ШОllамятство священ-
ников захотело преследовать ero в ЕI'ипте.
Итак, Иосиф узнал, что Ирод умер, и он собрался вместе с
Марией и своим ребенком вернуться в Назаре'l'.
13 тринадцатой шаве Еванrелия детства, ЭТОI'О ОДНОI'О из
самых древних среди аllокрифических ЕваНl'елий, читаем, что
святое семейство по своем возвращении из Еrипта проходило
мимо одной пещеры, те разбойники удерживали своих плен-
ников.
с Ilриближением святоrо ребенка разбойники услышали
шум как бы от большой армии и звуки труб rлашатаях, ко.
67
торые объявляли о приближении веЛИКОI'О царя; ТОI'да они в
страхе разбежались.
Пленники, остаВШИСl> (щни, разбили друr APYI'y оковы и
забрали все, что у них было украдено; затем они вышли, что
бы встретить великоrо царя и el'o армию, но увидели лишь ре-
бенка, молодую женщину и старика, и они спросили их: А те
же великий царь, который напуrап наших Bpal'oB, и мы смоrли
разбить наши цепи?
Он идет за нами, отвстил Иосиф.
и действительно, христианская идея напуrаJlа разбойни
ков cTapol'o мира.
Их не проrоняют, они убеl'аlOТ сами перед светом идущеrо
христианства, и бедные пленники разбивают 1\pyr Apyry свои
оковы.
Великий царь и великая армия, которую услышали раз
бойники, это праведный народ, царство KOToporo должно
прийти после царства символичеСКОI'О христианства, и поэто
MY TO Иосиф И сказал: Он IIридет после нас.
УдивитеlIЬНО найти подобные идеи в таких дрсвних леl'сндах.
Но мы знаем, что у людей, чувство всеща IIредшествует
понятиlO, и IIОЭТОМУ релиrия формулируется до философии.
Сказки предшествуют AorMaTaM, затем за ДОI'матами СlIеl\УЮТ
IIрИНЦИПЫ, 110 это одна и та же истина, что зарождается, pac
цветает и плодоносит, ПОСlIедовательно развиваясъ под влия
нием различных времен [ода.
68
ОДИННАДЦАТАЯ ЛЕrЕНДА
Аполоrии святоrо ДЕТСТВА
Иисус и птички
Однажды ребенок Иисус иrрап с друrими детьми; они
делали ПIИIIЯIIЫХ IIТичек, и каждый отдавал ПРСДllочтсние
своему изделию Ilеред ДРУI'ИМИ.
Но Иисус, блаrословив только что сделанных И:Vl IIтичек,
сказап им: Jlетите! И они взлетели.
Это относится к релипlOЗНЫМ 01стеуlам времен смуты;
каждыЙ предпочитает свою, но лишь лучшая выживет.
2
Иисус и унаВlllИЙ ребеllОК
в ДРУI'ОЙ раз Иисус ИI'рал на крышс с l\етьми cBoel'o ВОЗ
раста.
Оi ИН И3 них Уllал с высоты этоЙ крыши и умер.
Увидев это, все разбежапись, кроме Иисуса.
ТOI'да родители мертвоl'О ребенка подбежали с l'рОМКИМИ
криками и обвинили Иисуса в том, что тот столкнул el'o.
Иисус, не обращая внимания на их слова, спокойно спу.
СТИЛОI, взял это1'о ребенка за руку и оживил el'o.
69
Вот так обвиняют христианскую идею в тех злодеяниях,
которые она ИСIlраВlIяет.
3
Иисус и пшеничное зерно
Однажды ребенок Иисус взял пшеничное зерно и, блаl'О.
словив ero, положил eI'o в землю.
Это зерно проросло и одно дало столько, что хватило
накормить всех нищих страны, и у Иосифа еще осталось.
Эта леl'енда, рассказанная Фомой Израильтянином, Ka
жется, была первой идеей аллеl'оричеСКОI'О чуда сумножени.
см хлебов. Зерно, которое Иисус 1I0сеял, есть зто СЛОВО: ВЫ
братья, объединяйтесь!
Объединение во сто крат увеличивает ресурсы ЧСllOвече.
сша, и действительно можно сказать, что хлеб умножается.
ДВЕНАДЦАТАЯ ЛЕrЕНДА
СМЕРТЬ ПЛОТНИКА ИОСИФА
КОI'да подходило время старому Иосифу упокоиться, eI'O
силы ослабепи, el'O lIамять помрачилась и el'o ум ослаб.
Мария заботипась о нем с нежностью и терпением, как
если бы заботилась о своем ребенке.
Настал момент аrонии, и Иосиф начал мучиться, rОБОрЯ:
[оре, [оре мне! Ибо я соrрешил во время своей долrой жизни,
и что станет с моей бедной душой, если БОI' осудит ее cTporo?
70
Страхи ада обуревают меня. Iape мне, ибо я MHOI'O работал
во время своеЙ жизни, и смерть моя полна ужаса.
ТОI'да Иисус подошел к постели БОЛЫIOrо, и сказал ему:
Иосиф, отец мой, нраведник и труженик, покойся с миром.
Ад бсдною работника на земле, да и как может БОI; носле
такой I'ОрЬКОЙ и трудной жизни, мучить CI'O еще и после смерти?
Затем, подняв таза, Иисус увидел Ilриближеllие призраков
вечной ночи, скелетов с I'ОрЯЩИМИ I'лазами, ужасных демонов
с мохнатыми и чудовищными членами, стонущие и бледные
ля рвы, черные rрифы с крыльями летучей мыши и как весь ад
движется lIO волнам I'УСТОЙ тьмы, как кит Ионы, с открытой
безмерной lIacTы,, чтобы IIOтотить мир.
Иисус дыхнул на эти ужасные химеры, и они испарились,
как воспоминание о сновидении.
И Иосиф теперь видел во:ше себя лишь Иисуса и Марию,
которые держали ero rолову в своих руках и вытирали с er'o лба
ХОJIОДНЫЙ пот, тота как анrел смерти прикоснулся к el'o тазам
веточкой ЛИJIИИ, аромат которой, кажется, вызвал во всем ero
теле вечный покой и улыбку.
Анrелы веры, надежды и любви прИНЯЛИ еп) l\УШУ, и ero
тело было предано земле.
Но Иисус повелел, чтобы оп сохранился от разложения,
ибо, сказал он, смерть Bcero лишь сон в ожидании Toro, что
царство злых проЙ ет.
Тоrда IIридет мое царство, царство правды и братства, и я
вспомню о своем отце, старом и смелом работнике.
71
я разбужу el'o от el'o сна смерти, и он придет сесть возле
меня на ниру всеобщеrо Ilричастия.
Так пусть же I'роб БУl\ет ему, как куколка для трудолюбивых
насекомых, которые прядут свой саван и ждут ДРУI'ОЙ жи:ти,
более свободной и более яркой.
Сни же, Иосиф, Спи, бедный труж:еник! I{оrда ты прос
нешься, ты будешь уже наследником неба, и своим трудом ты
сможеШl, завоевать :VIИр.
ТРИНАДЦАТАЯ ЛЕrЕНДА
НАrоРнАЯ ПРОПОВЕДЬ
110сле Toro, как Иисус в одном видении оттолкнул НОI'ОЙ
все короны земли, которые ему нреДЛОЖИlI I'ений зла, которому
они принаl\лсжат, и который нредложил ему КУШ1Т1, тиранию
ценой рабства, как это было в законе cTapoI'o мира;
Ilосле '1'01'0, как нобе/ ИВ I'OJIOA, I'ОрДЫШО И тщеславие, Ии
сус, мирно el'o I10бедив, взошел на l'oPy и, В окружении I1acTY
хов и I'решников, начал свою первую нроноведь:
Блаженны нищие духом, ибо им IIрина/ Jlежит Царство
Небесное!
Что означает: rope рабам ЭI'ОИСТИЧНOI'О БОI'атства, ибо они
соберут себе вечную нищету!
Блаженны кроткие, ибо они будут обладать землей!
Это как если бы он СЮ:l3ал:
rope жаждущим царствовать на 3бlле с помощью насилия,
ибо власть ускользнет от них!
72
IJлаженны плачущие, ибо они утешатся!
I)лаженны алчущие и жаЖl\ущие IIравды, ибо они насы-
тятся!
Нищие и обездоленные, вознадейтеCl, же! христианство
открывает неред вами дверь буТ\ущеl'О счастья!
Блаженны милостивые, ибо они ПОМИJlованы будут!
ПоЙмем, что это означает также: I<Jpe безжалостным лю-
дям, ибо они не найдут жалости к себе!
Блаженны чистые сердцем, ибо они БОI'а узрят!
Боr, это истина и правда.
Блаженны МИРОТВОРЦЫ, ибо они будут наречены сынами
Божиими!
Один из наших поэтов сказал: любовь сильнее войны.
[рубая сила прошла и закончилась, но СПОКОйный разум, сам
себе хозяин, всеrда будет торжествовать и возобновлять силу!
Блаженны прсследуемые за IIравду, ибо их есть Царство
Небесное!
Прощением мученики доказывают свою царственность.
Кто преследует, тот отрекается, и кто страдает, тот сопротив-
ляется. Сопротивляться это влаСТI), а власть это царство.
Не нарушить нришел Я, но испопнип), еще сказал cыH
плотника, ПРОВОЗ]'J]ашая этим самым проr-ресс; и то, что он
сказа]] ТОI'да иудаизму, то :VlbI можем сказать и каТОЛИЦИЗNIУ, мы,
люди релиrио:шоl'О ПРOl'ресса; мы, ученики и продолжатсли eI'o
дела!
73
Если праведность ваша, сказал он, не превзойдет пра
веДlIOСТИ книжников и фарисеев, то вы не ВОЙl ете в царство
небесное, а мы можем сказать:
Если вы не лучше и не праведнее самых ревностных людей
ApeBHero мира и средневековья, то вы не войдете во всемирное
объединение исполнившеrося христианства.
Христос сказал: "невающийся на брата cBoel'o, подлежит
суду; а мы rоворим: Не заботящийся о брате своем и относя.
щийся как к чужому к одному из чпенов человеческой семьи,
заслуживает быть отверrнутым семьей и осужденным, как
братоубийца.
Христос сказал: Всеща прощайте; а мы l'оворим: Даже не
оскорбляйтесь на зло, которое MorYT вам сделать. Злые люди
больны, заботьтесь О них, и не раздражайтесь на них.
Он сказал: Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и
там вспомнишь, что брат твоЙ имеет что нибудь против тебя,
оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде
примирись с братом твоим, и Torдa приди и принеси дар твой.
А мы rоворим: Прежде чем сесть за стол, спросите себя, не
нуждается ли в чем нибудь брат ваш; и отнесите сперва часть
вашеl'О хлеба тому, кто в нем нуждается, а затем идите и
саl итесь на пиру причастия, и Боr нризнает вас за своих детей.
Он сказал: Кто покидает жену свою, тот прелюбодей; и кто
бросает подруrу свою, тот толкает ее на IIрОСТИТУЦИЮ [Элифас
здесь невероятно исказил высказывание Христа из Мф. 5:32].
А мы l'оворим: Кто бесчестит женщину, оскорбляет свою мать,
и кто женит свою дочь ради lIeHeI; тот продает свою дочь, и
кто по купает ИJIИ ПРОl ает женщину, тот бесчестит ее; ибо сущ
74
ность брака любовь 27 , а супружеские отношения без любви
это нечистота.
Христос сказал: Не клянитесь вовсе, но да будет слово
ваше священно. А мы скажем: Чтобы слово было священно,
нужно чтобы оно было свободно. Освободим ум; закроем уста
лишь лжи. Кто заrлушает истинное слово, тот БOl'оуБИЙl\а.
Осуждать это не отвечать. IIреследовать идею это оправ
дывать эту идею. Разумный человек, который rоворит не во-
время, может ошибаться, но, чтобы el'o судить, IIУЖНО вы-
слушать. KOl'O заставляют замолчать, тот BcerAa прав. Что до
порока и тупости, то здравый смысл сам налаrает на них мол
чание.
Он сказал: IIoAcTaBI> левую щеку, если тебя ударят в пра
вую; и кто захочет взяп, у тебя рубашку, отдай ему и IlJIащ. А
мы скажем нашим братьям: KorlIa вас оклеветали за то, что вы
сказали истину, еще раз предстаньте перед судом, и КОI'да пре-
терпите оскорбления и клевету, то с радостью примите нище-
ту и смерть в презрении. Чем больше ваши враrи вас ударя
ют, тем слабее они становятся; чем больше вы страдаете, тем
сильнее вы становитесь.
Христос сказал: Не будьте лицемерами. А мы I'ОВОрИМ: OT
давайте всяческую честь всякому, меньше rоворите о морали
и мсньше будьте бесчестными. Будьте искренними и смирен
ными, и lIе пытайтесь прикрывать мерзости скотины под KpЫ
льями аш'ела.
ОН сказал: Невозможно служить Боrу и деныам. А мы I'O
ворим: Собственность не уважается, если ее начало не в рабо
те, а ее правило не в братстве объединения.
27 II0JI ,lIOOOB(,!O lal1lOlII'J \1hI IlOlIfшас" IIС ФЮИ'[ССКllii JаlШII [IOЛ"В: ЛIOООIlI, ')1'"
абсолют Ч Jlов чt:сюt\: 'IYfiCTll И СJ'рас'rсй: lIаши страсти У'lр lnJIЯIОТСЯ ХjlI1l'пtшн.;КIIМ '3:JКUIЮi\1
И ДОЛЖIIЫ быть МОIIЩ)ХИ'IIIЫМII, 11rим, автора,
7S
011 сказал: Не судите, да не судимы будете.
А мы I'ОВОрИМ: П ревратите карательные меры в rИl'иену
морали, поднимайте lIадающеrо, а не Уl\аряйте el'o; оказывай
те моральным БОJIlJНЫМ моралыIйй уход, а не безбожные Ha
казания; не кружитесь в кровавом KPY1'Y, наказывая убийст
во убийством, ибо действуя так, вы даете некое онравдание
убийцам, и вы продолжаете войну каннибалов. Если вы xo
тите, чтобы человекоубийство действительно было престу
плением, сделайте так, чтобы оно НИКОI'Да не было нравом, и
вспомните TOl'O ОСУЖl\енноrо, который сказал: Убив, я сыrрал
своей rоловой; вы берете, я влачу, мы квиты.
И ;Vlысленно он добавил: Мы равны.
Христос сказал: Ищите же прежде царствия 1:)0жия и прав
ды б'О, и остальное lIРИЛОЖИТСЯ вам.
А мы I'ОВОРИМ: Царство Божие не есть царство I'олода для
Лазаря и Орl'ий для неправеДIIОI.'О БОI'ача. Царство Божие есть
солнце для всех и земля для всех, это братство в трудс, это КОI'да
проституция становится невозможной БЛaI.'одаря уважению к
женщине, это социальная лестница, доступная всеми своими
ступенями труду и заСЛУI'ам каЖДОI'О. Это труд раю! всех; это
семья для всех, это собствснность всех, это царство разума,
это священство любви, это нричастие КЮКДОIО всех, и всех
каЖДОI'О, это божественное и человеческое е[\инство, 1:)01',
живущий в 'lеловечестве, Христос воскресший и живущий в
великом теле христианскоrо народа, свобода НрOl'рессивная
и IЮДЧИНСНllая поря[\ку, равенство, относительно порядка
иерархии, и братство, распределяемое между всеми по законам
rармонии, которая есть вечная мудрость.
76
ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ ЛЕrЕНДА
НЕКОТОРЫЕ СЛОВА ИИСУСА ХРИСТА,
КОТОРЫХ НЕТ
В КАНОНИЧЕСКИХ ЕВАнrЕЛИЯХ, НО
КОТОРЫЕ БЫЛИ НАМ ПЕРЕДАНЫ
ПРЕДАНИЕМ ПЕРВЫХ ВЕКОВ.
Однажды, коrда Иисус был СО своими учеllиками на [ра-
нице Иудеи, которая соседствовала с пустыней, они заблуди.
лись в [орах
Они встретили Ol\но['о пастуха, который лежал в тени
смоковницы, и они спросили у Hero дороrу.
Пастух, который был нерадив, не потрудился ни встать,
ни ответить, но lТИШJ.> нротянул Hory в нанравлении, куда им
следовало идти, даже не ПIЯДЯ на них.
KOI'Aa же они ПОIШIИ туда, то встретили девушку, которая
во:шращалась от источника, неся на rолове кувшин с водой.
Они и у нее спросили путь, и эта девушка не только YKa
зала им их путь, НО, бросив все свои дела, пошла I!еред ними и
остаВИJIа их лишь, КОI'Да вывела их на их lIopory.
Учитель, ска: ал святой Петр, каково будет ВОЗl\аяние
этой столь прилежной и любе:шой девушке?
Она выйдет замуж за Toro ленивоrо пастуха, ответил
Иисус.
И так как ученики были удивлены, то он сказал им: Счас
тье этой женщины в том, чтобы быть матерью, и КOI'да она
спасет своей любовью человека, с которым она разделит свои
собственные добродетели, TOI'Aa она станет матерью дважды,
77
ибо ее супруr и ребенок, KOTOpOI'O ей даст ее CYIlPYI; равно HY
ждаются в ней.
Всякая жертва любви увеличивает любовь, а все, что YBe
личивает любовь, увеличивает счастье. Имеющий уши да
услышит.
TOI'Aa Иоанн, самый любимый ученик, 1I0дошел к Учите-
лю и сказал ему: Я верю вашему слову, и я знаю, что так будет
в вашем царстве.
Счастье самоотречения будет там первой ценой жертвы, и
там будут воздавать тому, кто будет делать добро, тем, что бу-
дут предоставляТ!, ему возможность сделать еще больше добра.
1 То скажите мне, KorAa придет ваше царство, и по какому
признаку люди узнают el'o.
Иисус ответил: Коrда двое будут одно, КOI'да внутреннее
будет наружным, и KorAa мужчина и женщина не будут боль
ше ни мужчиной, ни женщиной;
То есть, КОI'да прекратится враЖNl меЖl\У ведением и лю
бовью, между разумом и верой, между свободой и послуша-
нием;
Коrда Еванrельская мысль, которая есть братство, будет
реализована в 1l0литических и социальных формах;
И коrда жеНЩИlI<l станет чистой сестрой и возлюбленной
супруrой мужчины, как перед обществом, так и перед БОI'ОМ,
так что не 6Yl eT вражды между двумя полами.
Это слово, приведенное папой св. Клемснтом, COBpeMeH
ником Апостолов, является полной ПрOI'ра.vI:'vЮЙ социальноrо
обновления, осуществляемоrо христианской идеей.
78
Еще Иисус сказал: }I{изнь это банк; будьте умелыми po
стовщиками. Дающий ПОlIучает больше принимающсrо. Итак,
если вы хотите оБOl'атиТl)СЯ, отдавайте.
ПЯТНАДЦАТАЯ ЛЕrЕНДА
ДЕСНИЦА И ШУИЦА ИИСУСА, ФАВОР И
ПУСТЫНЯ, ЛЮДИ, оРrАНИ30ВАННЫЕ
rРУППАМИ
Иисус открылся своим трем самым умным ученикам в
виде центра чеlIовечества, находящеl'ОСЯ между человеком за
кона и учения Моисеем (в прошлом) и человеком протеста и
неПОКОрНОI'О пророчества ИлиеЙ [см. Мф. 17].
Таково значение Toro преображения на Фаворе, rде Петр
захотел построить три скинии [кущи]: одну для Моисея, одну
для Христа, и треlЪЮ для Илии; но время для синтеза еще
было не пришло.
Не будем забывать, что НваНl'елисты пустили в ход всю
эзотерическую, или скрытую, часть .Еванrелия, и вместо Toro,
чтобы сказать: Иисус вознес дух своих учеников на великую
высоту и дал им понять всю истину cBoero учения, они сказа
ли: Иисус повел их на ropy и преобра:шлся пред ними, и про
сияло ЛИЦО el'o, как солнце, одежды же ero сделались белыми,
как cHel' [Мф. 17:2].
Иоанн и Иаков ТОlла сказали ему: Учитель, дай нам сесть
у тебя, одному по правую сторону, а APYl'OMY по левую, КОI.'да
придет твое царство [Мк. 10:37J.
Иисус им ответил: Я Mory дать вам часть моей чаши и MO
eI'o крещения, но дать сесть у меня по правую сторону и по ле
79
вую не мне вам давать, это место оставлено тем, кто предназ
начен к этому моим Отцом.
Итак, Иисус ждал еще двоих человек, чтобы дополнить
свое учение и исполнить свое дело; человек справа, Т.е. чело
век закона и ОРI'анизации; и человек слева, т.е. человек роста,
любви и rармонии.
Что до социальной орrанизации, то Иисус в общих чер
тах указал на нее в притче об умножении хлебов, [де мы чи-
таем [Мк. 6:39], что Иисус разделил людей на l'рУППЫ по сто И
по пятидесяти, secul1dul11 СОl1tuЬеrпiа [на товарищества; в си
нодальном перевоТ\е отделениями], чтобы они жили или MO
rли бы жить вместе. Затем он разделил между всеми пять хле
бов и две рыбы, которые представляют собой первый аванс
верующей бедности сообществу, И сообщество так умножает
эти скудные ресурсы, что оставшимс.н можно нанолнить ДBe
надцать коробов.
Здесь то, что мы утвеРЖ1 аем по поводу символизма
Еванr'ельских чудес, достаточно доказывается нелепостью
буквы и материальной невозможностью факта, чтобы доказать
который, д p Штраус приложил СТОЛI>КО ТРУ1\а.
Но смысл притчи восхитительный, притча необходима,
коrда истина опасна или ее нет смысла раскрывать.
Итак, разве Иисус не сказал: Имею еще MHoro чсrо сказать
вам, но вы не можете сейчас вместить ЭТОI"О. Дух ведения нри
дет и вы узнаете истину во всей ее IIOЛllOте. Сперва весь ста-
рый мир должен был разрушиться и поrибнуть; затем этот дух
должен был прийти и обновить лицо земли.
Быть может, мы живем во время этоrо всемирноrо pa: py.
шения, но мы укрепляем наше сердце и мы надеемся; ибо над
80
руинами мы уже видим, как варит небесный I'олубь, и дыxa
ние обновленноrо откровения уже поднимает тучи с Востока.
ШЕСТНАДЦАТАЯ ЛЕrЕНДА
ЧТО ТАКОЕ ПРИЧАСТИЕ
Чтобы показать, что все имеют право на хлеб, который
витает и на вино, которое укревляет, Иисус, I'ОВОРЯ от имени
чеJlовека, сказал хлебу: Это ШIOть моя, а вину: Это кровь моя.
и хлеб действительно является llJIOТЬЮ человека, как и
вино истинно является кровью тех, кто eI'o пьет; ибо хлеб об
новляет плоть, а вино разоrревает кровь.
Итак, Иисус, ПРОДОJlжая rоворить от имени чеJlовека, CKa
зал: Хлеб, который я завоевал своими трудами и своей CMep
lЪЮ, есть IIЛОlЪ моя, и Я даю ее всем, дабы все ее ели; вино мое
есть кровь моя, и я наливаю el'o всем, дабы все ее вили и жили
моей ЖИЗНl,Ю.
Вот так Христос установил единство божественное и че
Jlовеческое, дав ему основанием вричастие хлебом и вином, к
которому все нризваны БОI'ОМ, и в котором никому не MorYT
отказать.
Итак, кто неСlIраведливо лишает cBoero брата ero части
хлеба причастия, тот отрывает и присваивает кусок плоти
Христа; и он, таким образом, ест то, что должно было стать
ПJlОТЬЮ el'o брата, и через это БОI'оуБийственное людоедство,
вместо IIричастия к человечеству, он причащается к el'o пала
чам. Но чтобы причастие хлебом было возможным в действи
тельности, а не в образе, нужно, чтобы БОJlьше не было Jlени
вых. «Кто не работает, тот да не ест» [2 Сол. 3:10].
81
И чтобы причастие вином не было распутством, нужно,
чтобы больше не было пьяниц. Совет людям!
СЕМНАДЦАТАЯ ЛЕrЕНДА
приrовор ИИСУСА
Мы не будем повторять здесь фактов, сообщаемых че-
тырьмя Еванrелистами, потому что они известны вссм.
Великая драма страстей вот уже восемнадцать с полови
ной веков является приrовором, вынесенным свящеIlIlика
ми и царями, кровавым осуждением законов cTaporo мира, и
бессмертным протестом осужденных нротив общества боrо.
убийц.
Одно.еДИlIственное из апокрифических, или секретных,
ЕваlIl'елий, Еванrелие от Никодима, прибавляет к рассказу
четырех Koe какие крайне : амечательные обстоятельства; вот
они:
КОI'да Пилат ввел Иисуса в преторий, чтобы спрашивать
el'o, то римские орлы и образы БOl'ОВ, которых держали знаме
носцы, сами наклонились перед царем бу/ ущеrо.
Раздосадованные иудеи закричали: Цезарь предан. Вот
как отдают этому человеку почести власти.
Пилат и сам был удивлен, и спросил у знаменосцев, что оз
начает случившееся; IlOслеТ\llие заявили, что это было против
их воли, и что они ничеl'О не MorYT сделать.
Пилат привел из претория самых сильных lIю/\ей и наибо-
лее враждебных к Иисусу (это были те, кто часом позже, би
чевали ero и одели на Hero терновый венец), затем он вручил
82
им знамена, посоветовав крепко их держать; но образы БОI'ОВ
склонились и во второй раз перед Иисусом на виду у BceI'o
мира, и было доказано, что сила людей ничеI'О не может II.po
тив изменеlIИЯ идей, и что самые защищаемые властью рели
I'ИОЗlIые знаки надают сами и склоняются перед символами,
протестуя против ПРИI'овора людей и сочувствуя аrОIlИИ MY
чеников.
Итак, Иисус был тайно расспрошен Пилатом, затем ero
ВlI.овь поставили перед иудеями, и выслушали el'o обвинителей;
это были, как известно, начальники священников, старейшины
народа, фарисеи, книжники и боrословы, Т.е. все, кто были
значимыми и уважаемыми в иудейском народе.
Пилат спросил, не найдется ли свидетелей в оправдание.
Сперва воцарилась тишина, ибо редкие друзья Иисуса боялись.
Наконец Закхей, мытарь, несмело поднял rолос, чтобы
сказать, что Иисус ПИ]I И ел в er'o доме, а затем тронул ero cep
дце мудростью своих слов. Смех и свист ТОJШЫ не позволил
ему закончить, ибо мытари считались людьми бесчестными, и
фарисеи сочли свидетельство Закхея, как дополнительное до-
казательство против Иисуса.
После Закхея к lIoraM IIроконсула бросилась одна женщи-
на, вся в слезах; но ей не позволили даже сказать и слова; крик
осуждения lIодняла вся толпа: Это Маl'далена, проститутка,
это та, что вылила на НОI'И этоrо бродяrи дороrие духи, за KO
торые занлатила своим телом; она достойна el'o, а он достоин
ее! Анафема на этих нечестивцев!
Однако, тут стал пробираться сквозь толпу слепой из
Иерихона и кричал, размахивая руками, чтобы eI'o услышали:
Я родился слепым, а Иисус сделал меня зрячим!
83
ОН paKa! закричали священники; не слушайте ero, ему
нельзя верить; мы изrнали eI'o из Синаrоrи.
я был мертв, и он меня воскресил, сказал TorAa один
человек из Вифании по имени Лазарь.
Пилат и римляне заю1ТИЛИСЬ смехом; саддукеи и:щавали
дикие крики, и Лазарь был изrнан ликторами.
Тоrда вышла одна БOl'атая и важная ТJ;aMa, и сказала: Я вдова,
зовут меня Серафия [в православной традиции Вероника], и я
болела кровотечением, которое медленно убивало меня.
Однажды ПрОХОТJ;ил Иисус, сопровождаемый толпой ни
щих, которых он поучал, жеНЩИllами из народа, которых он
утешал, и больными, которых 011 исцелял.
я подошла к нему, ничеl'О не l'оворя, и лишь коснулась края
одежды ero; и TorAa меня охватило блаI'оrовение и волнение,
ибо я почувствовала, что исцелилась.
При этих словах иудеи начали роптать; однако они сдер-
живали свои протесты, потому что Серафия была боrатой и
всеми уважаемой.
Torдa ПИlIат взял слово и сказал: Выведите эту даму, ее
нельзя допускать к свидетельству в этом ТJ;еле, ибо по законам
вашим, как и законаIvl Bcel'O Востока, свидетельство женщины
ничеl'О не значит в суде.
После Сарафии никто больше не осмелился поднять [o
лос в защиту Иисуса; тех, Koro считали людьми честными, об
виняли ero, и не нашлось кому защищать ero, кроме ЛIOдей не
внушающих доверия, подозреваемых в проказе или разврате,
черни и женщин.
84
Итак, он был IIриrоворен, но не нашлось выражения, KO
торое бы определяло е1'0 IIреСТУllления; TOrl\a в насмешку па
писали: Это царь иуцейский.
Серафия, которую В1IOСJIедствии СТеШИ звать Верони-
кой, видя, что ее свидетельство не может спасти ее Спасите
ля, ушла в СJlезах и стала ждать efo у ворот, KOl'Дa он вышел из
I'орода со взваленным на себя крестом, и, несмотря на крики
палачей и удары солдат, она поцбежала к нему и вытерла ему
ЛИI\О платком, который сохранил кровавый отпечаток черт
лица Иисуса.
И мученики первых веков не имели дрУI'оrо образа cBoel'o
учителя, кроме этих кровавых CJleAOB, которые отмечают
место черт Jlица Иисуса на IIлатке Серафии.
ВОСЕМНАДЦАТАЯ ЛЕrЕНДА
ПЕТР И ИОАНН
Имел Иисус одноrо не очень YMHOI'O ученика, но тот е1'0
очень любил и беззаветно верил в Hel'o. Это тип ПрОСТОI'О И
пылкOI'О работника; он обладал всеми добродетелями и всеми
недостатками JlЮI\ей, был быстр 1Iа уныние, как и на дсйствие,
но, в конце концов, всета любящиЙ свое1'0 учителя и I'ОТОВЫЙ
отдать свою жизнь за Hel'o. Этот ученик был портовым
l'рУЗЧИКОМ [традиционно el'o считают рыбаком] по имени
Симон. Иисус принял е1'0 за живой тип ревностной работы, и
сказал ему: Ты камень, на котором я построю мое сообщество
(ecclesiaт), и врата 2 /! ада, Т.е. власти ЭТО1'0 мира, НИКOI'да не
одолеют ero [Мф. 16:18]. Неотесанный камень, который БыJI
28 «Bpt\la)} {)".НЩЧ:.lf..:[' «Ш!НL:"IЪ. lIj1аНIlН::.:IЫ:ПН») и '"..L.. в НОl,:"'ОЧIЮМ {;лt:I . 1 1J1 "OBOj1HI'
«t)!TO.\laIlLKI1 ираl;:\)}. УЮЛЫН<1>J на IYP IlKO IIрi.IНIП":.!IЫ '1 НО. JIpll l. шиора.
85
отброшен архитекторами тоrдашнеl'О общества, станет Kpaey
rольным камнем HOBoro общества: Я дам тебе ключи от цapCT
ва ведения и любви, каковое есть царство небес, и ты будешь
реапизовывать волю БOI'а на земле. Тонько те будут связаны,
KOI'O ты свяжешь, и те будут свободны, которых ты освобо
l\ИШЬ [Мф. 16: 19], ибо ты человек труда, и я делаю тебя моим
представителем перед будущим.
Церковь, до прихода духа ведения, увидела в этих словах
освящение абсолютной и неПOl'решимой власти пап, и один
[возможно, здесь пропущена строка] Александр VI [папа рим
ский], этот так называемый законный наследник обещаний,
даНIIЫХ Петру, человек веры, работник и мученик. Однако,
первые папы были лишь IIредставителями народа перед Бо
[ом и тем самым БOI'а неред народом, ибо их избирап народ;
и поэтому-то первосвященники лучших времен католицизма
были трибунами, которые противостояли императорам, Kapa
lIИ IIреступления великих мира cel'o, и защищали народ от по
роков их хозяев.
Пока папство правило, оно было свято; разложение для
Hel'O должно было стать упадком. Korдa ты состаришься,
сказал Иисус Петру, ДРУl'ой тебя препояшет и "оведет тебя
туда, куда ты не хочешь [Ин. 21:18]. [рустная картина мирско
[о рабства, в которое впало разложившееся папство!
Однако, папство это ПРИIЩИП, это первая христианская
монархия, и христианство не возродиться без Hel'o.
Апостоп Петр является предельным образом rения He
признаННОI'О труженика; eI'O распяли, как и ero учителя, но
rоловой вниз, так как палачи боялись увидеть ero стоящим
на HOI'ax. Иисус поразитеньным образом предсказал ему это,
если верить леrенде, ибо Коrда Петр вышел из Рима, чтобы бе
жать от преследования Нерона, ему явился Спаситель, несу.
86
щий свой крест, и сказаJI ему: Я иду в Рим, l'Дe я ДОJIжеll быть
раСIlЯТ во второй раз. Петр IlОНЯЛ, что христианство I\ОЛЖIIО
завоевать свою свободу мученичеством, и он своими llоrами
возвраТИllСЯ, чтобы принять смерть.
Был У Иисуса и друrой ученик, названный учеником
любви, и KOTOpOI'O всеrда изображают молодым, нот ому что,
соrласно леl'енде, он не должен Быll умереть. Иоанн это
ЕваНl'елист синтеза, и он присовокупил К христианству весь
rений Платона в философии Слова. Иисус свел весь закон к
двум словам: Любите Боrа и любите lIpyr Apyra [Ин. 15:17].
Святой Иоанн перенес любовь к Боrу на любовь к ближне-
му, и заявил, что БОI'а не видел никто никоrда [Ин. 1:18], но
что мы видим людей, и в них-то МЫ и должны любить то бо-
жественное, которое их одушевляет. Любите Боrа в челове-
ке, такова вся релиI'ИЯ; наш век, приняв эту формулу, лишь
резюмировал учение святоrо Иоанна.
Святой Павел сказал, что вера и надежда пройдут, но
любовь не пройдет никоrда. Это слово это обещание царства
братства, и I10ТОМУ что будущее принаl\лежит любви, потому
то святой Иоанн, этот таинственный персонаж, считается
бессмертным в леrендах. Он уснул, I'ОВОрЯТ, В своем rробу,
и ero дыхание кротко колеблет землю ero моrилы.
Он ожидает возвращения cBoero учителя, подобно MY
дрым девам, которые I10заботились о масле любви, чтобы
зажечь свои светильники, KorAa Боrу будет yrOAHo явиться
вновь. Действительно, rоворят, что чудесное масло сочится из
МОI'ИЛЫ СВЯТОI'О Иоанна и возвращает здоровье больным. Вот
как леl'енда продолжает Еванrелие и исполыует ero образы,
как и Еванrелие при водит великие СИМВОЛЫ Библии, объясняя
их. Но во всей совокупности священных кню' и таЙНОl'О пре-
дания Jlишь один апостол взял на себя труд предупредить нас
о том, что буква убивает, а дух животворит [2 Кор. 3:6]. Поэ.
87
To:vry, KorAa культам предстоит умереть, они материализуются,
цепляясь за букву снова, дух же их покидает, расширяясь, как
человек сбрасывает Ol сжды cBoeI'o l\eTcrвa.
Характерный знак СВЯТОI'О Иоанна, этоrо последнеrо из
Еванrслистов, орел, СИМВОII свободы, ведения и верховенства,
потому '1'1'0 царство любви, содействуя ПрOl'рессу, должно
освободить всех людей их трудом и их добродетелью, по
очереди, старших из человеческих родов, свящеlllIИКОВ, цареЙ
и владык мира.
Fecisti пos reges ct sacerdotes et regпabiтиs sиper terraт.
Соделаешь нас царями и СВЯЩСIllIиками, и мы будем
царствовать на зе:vше. (СвятоЙ Иоанн) [Откр. 5:10].
Поэтому в эти поснедние времена, в мире BIIOBi> появился
орел.
Поэтому война БУl\ет лишь lI01\I'ОТОВКОЙ к всемирноЙ
империи.
Истинная империя это мир; нобедоносный орел воссядет
на молнии и остановит солнце.
И это больше не БУl ет орел зarюеватель, но орсн [сваю'е.
листа.
ДЕВЯТНАДЦАТАЯ ЛЕrЕНДА
ВИДЕНИЕ АrАСФЕРА
Иди! сказал иудей Аrасфср Христу, СОI'НУВШИМСЯ под
своим крестом. Иди! ответил ему Снаситель мира, пока я не
вернусь сюда и не скажу тебе: Отдохни!
88
с этоrо времени Аl'асфер ненрестаllНО ходит 110 миру; и
каждый I'OA, к Пасхе, он возвращается к тому месту, l'де был
CI'O проклятый дом, чтобы посмотреть, не встретится ли ему
там Иисус. Он идет и идет, и приходит, УТОМllеIlНЫЙ, задыхав
шийся, l'C)'J'ОВЫЙ замертво упасть от усталости; он IIрИХОДИТ, и
никOI'О lIе lIаходит.
Он поднимает таза и видит во BCeI'Дa неу:vlOЛИМОМ небе
руку, которая указывает ему на Восток. Иди! кричит ему ro
лос, кажущийся вечным эхо el'o собственноrо в тот день пре.
ступления, и старый Аrасфер склоняет rолову; lIJla<1 об избав
лении, которым уже нреИСПОЛНИllОСЬ ero сердце, молчаливый
и без слез; он вновь начинает свое вечное странствие.
в ЭIIОХУ, Korдa креСТОllОСЦЫ взяли Иерусалим, Ве'lIIЫЙ
Жид услышал, что Христос вернулся на святую l'OPy; 110 он
не нашел там никоrо, кроме ОДllОl'О священника, окруженно.
1'0 СОJ[датами. )Кид! )Кид! закричало несколько человек с
окровавленными руками... Иди! Иди! сказали солдаты, уда-
ряя старика своими паJ[ками и нанося ему уколы своими ко-
пьями. АI'асфер IIОТРЯС I'ОIIOВОЙ и 1I0шел через IIроклинаю
щую ТОllПУ,
Увы! пробормотаJ[ он, крест еще не :VlОжет опrустить мне
rрехи, IIОТОМу что 011 еще не научил своих защитников проще.
ниlO! Люди поклоняются J[ишь орудию казни и воспоминанию
мести! Ьезумцы, они хотят отомстить тому, кто Сllасает ИХ,
IIрощая их, и они не чувствуют, что они сами осуждают себя,
отверrая IIрощение Бor'очеловека! Они не знают, что пресле.
дование, осуществляемое христианами, есть отступничество
от мучеников и реабилитация их lIаlIачеЙ!
Итак, коща с тех пор Аrасфер встречал иудеев, преСlIеду.
емых христианами, он побуждал их скорее умереть, чем OT
речься от веры своих отцов, и он сам, со своим МНО1'овеКОБЫМ
89
посохом, с растрепанными на ветру волосами и бородой, ве-
дет их от изrнания к илнанию!... И все же он лучше, чем кто
бы то ни было, понимает, что Иисус единственный сын Бо
жий!
Позже он увидел, как падают кресты и ВОЗДВИI'аются эша
фоты, 011 услышал, как I'ОВОрЯТ о святой I'ильотине, и не был
этим удивлен; разве инквизиторы не положили начало Ilра:щ.
никам смерти от имени святоrо Креста? Культ остался преж-
ним, сменилисъ лишь алтари. TorAa также rоворили о rуманиз.
ме и ПрOl'рессе; да, верно, нож rильотины более расторопный
и менее жестокий, чем кровавые столбы lоЛl'ОфЫ.
Затем он увидеlI возобновление поклонений :юлотому
тельцу; и:щавна :,тал он, чем заканчиваются подобные орrии,
и Korдa el'o спросили: Что сейчас делает сын нлотника? То он
ответил, покачивая rоловой: IIюб!
Ибо он чувствует, что время близко, и el'o ход, кажется, за
медляется; он смотрит в свой черед на проходящий век и TO
ропящиеся события.
В тот день, КOl'да преемник Петра упадет и выйдет, опира-
ясь на свой скипетр, из lIaBcerAa проклятоrо l'opoAa в изrна.
ние в свой черед, Torдa АI'асфер войдет в пустой Ватикан и,
облокотившись на нустое сидение пап, ПОЗВОlIИТ своей rолове
упасть в свои руки, чтобы вздремнуть на минутку.
Во сне он увидит земли Иерусалима, украСИВII1ИССЯ пер
вы ми плодами; виноrраl\НИКИ с оrромными I'рОЗДЬЯМИ Земли
Обетованной, оливковые деревья, преисполненные плодов,
lIокрывающие холмы, и долины, полные олеандров и цвету-
щих роз.
90
[ора Мориа [[ошофа] нокрыта бесчисленным народом,
составленным из представителей ОТ всех народов земли, и на
вершине этой священной ropbI возвышается ОI'рОМНЫЙ алтарь.
Посреди алтаря, возвышаясь аж до облаков, стоит orpoM-
ный золотой подсвечник, увенчанный сияющим солнцем, а в
середине этоrо солнца виднеется белая и прозрачная боже-
ственная просфора жертвы любви, синтез пшеницы, символ
единства Боrа и человека, хлеб социальноrо единения и все-
общеrо причастия.
Перед алтарем стоит один старик, держа в руке белый хлеб,
напоминающий хлеб дароносицы, а в ДРУI'ОЙ руке чашу.
Раздается небесная музыка, и со всех фалаш' поднимаются
клубы фимиама.
Множество людей, облаченные в великоленные наряды,
подносят стол, который они нокрывают белой скатертью.
Один из этих людей несет одеяние верховных нервосвя-
щенников христиаНСКОI'О закона, друrой одеяние !'Лав има
мов, третий одет, как первосвященник иудейскоrо закона,
четвертый несет украшения великоrо Ламы, и все четверо
действуют и молятся со!'Ласованно, и, кажется, любят Apyr
друrа, как братья.
Это был день, в который Христос КOl'да то вышел из МОI'И
лы, И вот уже боле двух тысяч раз мир праздновал эту rOIIoB
щину, но никакая еще не была такой блистательно торжест
венной, как эта.
Музыка стихла; в толпе установилась тишина, и все !'Лаза
обратились на Восток.
91
Torдa увидели явление Apyroro старика, чьи волосы и бо
p0r\a покрывали rpYr\I> и плсчи; ОН брОСИll свой посох странни
ка, ВЫПРЯМИllСЯ с rлубоким вздохом и позволил одеть на себя
белое Illlатье, lIOДНИ:vlая к небу [лаза, lIOlIные слез.
011 взшянул на просфору и воскликнул со слезами: Это
Oll! 011 взшянул на священника, еr\иношасно избранн())'о, KO
торый в этот деllЬ отпраВlIЯЛ службу вссобщеrо первосвящен.
ника, и повторил: ЭТО ОН! ОН взrлянул на безмолвствующую и
сосредоточенную толпу, и протянул руки в жесте блаrословс
IIИЯ, еще раз сказав: Это Оll! Это он, живущий во всех, это он
ве:щесущий и всеrдасущий!
Тоrда священник НЩ,10i\а СПУСТИJICя с алтаря, поднесли Kpe
ело к СВЯТО:VIУ Столу, на который положили просфору и чашу,
и пастырь сказал, обращаясь к старику: Отдохни, АI'асфер!
. Затем IIРИIIIЛИ первосвященники всех прошедших культов,
после жреца всеМИрlIOI'О сообщсства, чтобы дать поцелуй
мира в седую бороду IIрОКЛЯТОI'О смиреllНorо.
Затем все стали BOKPYI' стола, чтобы причаститься с ним.
Torдa АI'асфер почувствовал в себс IIОВУЮ жизнь, ему по-
казалось, что 011 сам был Христом, и что, сам ра:щеляя хлебы,
которые УМllожались на святом Столе, 011 раздавал их множе
ству людсй.
На этом закончилоCl) сновидение Нечноrо :Жlща; el'o рю
будил шум оружия и крики ужаса; это были ]'рабители Hapo
ДО в, которые делили святой l'OPOi\.
011 вышел из дворца пап, который затрясся lIaA приот
крытыми МОI'илами, и направился ПРOi олжать свой путь во.
Kpyr свста; быть можст, вскоре он CI'O больше lIе возобновит.
92
1 Те жалейте el'o, все ВЫ, встречающие el'o сrорбленным, за
дыхавшимся и запыленным; он более счастлив, чем все веllИ
кие политики нашеrо века, и чем последние цари ЭТОI'О мира;
011 знает, куда идет.
ДВАДЦАТАЯ ЛЕrЕНДА
ЦАРСТВО МЕССИИ
Korдa дух видения распространится по земле, настанет
время, KOl'Дa дух Еванrелия станет светом народов.
TOI'Aa поймут, что принцип власти это верховный раз-
ум, как сказано вначале так долrо неправильно понимаеМОI'О
Еванrелия от святоrо Иоанна.
Torдa Христос будет возрождаться каждый день, 1Iе сим
волически на алтарях, но реально и телесно по всей поверх-
ности земли.
Разве не сказано, что малейший из нас есть он? [Мф. 25:45]
Итак, тоща рождение каждоrо ребенка будет Рождеством, и
все llЮДИ будут уважать Спасителя Apyr в lIpyre.
Torдa Христос не будет больше лишь нищим, I'ОЛОДНЫМ,
осужденным, без супруrи и детей, изrнанным и распятым; он
будет боrатым, как Иов после cBoero ИСlIытания, он будет в
изобилии Bcel'o, он будет супруrом, он будет отцом, он обно-
вит и простит преследовавших ero.
Итак, однажды все народы станут одним народом, все
престолы подчиняться одному престолу, и на этом преетоле
воссядет l1раведник, который будет иметь дух Иисуса Христа,
и кто тем самым будет сами Иисусом Христом, как всем мы
можем им быть, KorAa он в нас.
93
Этот царь примирит Восток с Западом и Север с Юrом. Он
даст народам истинную свободу, ибо он сделает нерушимыми
основыправосудия.
Пресекая вольности, он упразднит нищету. У всех будет
право и средства ПОСТУllать хорошо; ни у Koro lIе будет права
быть скотиной и ПОРОЧIlЫМ.
Нака:ыние будет заменено моральноЙ rИI'иеной, на пре.
ступни ков будут смотреть, как на больных и подлежащих
лечению, как душевнобольные. Великое искупление Кре-
ста удовлетворит все человеческие оскорбления и однажды
упразднит эшафот, стаШIlИЙ ненавистным в момент, KorAa ОН
будет беспопезен.
Больше пе будут предоставлять реалыюrо существования
заблуждению, ибо одпа истина существует, а ложь :YIимолет
на, как сновидение. Так что будет лишь одна релиrия в мире,
и всеМИРIIЫЙ первосвященник объявит с высоты верховной
власти, что иудеи, Mal'OMeTaHe, буддисты и пр. являются Ma
ЛOl'рамотными христианами, rлавой и отцом которых 011 И яв-
ляется. Он блаI'ОСЛОВИТ их и созовет на великий собор наций.
Он откроет для них неисчерпаемую сокровищницу ИIIДУЛl,.
rенций и молитв, и ПО lIастоящему и воистину даст свое бла.
rословение I'OPOAY и миру.
TorAa настанет эпоха возвращения бпудноrо сына; он не
имел больше ничеrо, но ero брат одолжит ему, и он будет ра-
ботать, чтобы вновь завоевать свое боrатство. Это будет час,
KorAa неразумные девы, обретя наконец масло Т\ля своих CBe
тильников, придут и постучат в дверь, и если жених откажет
ся открыть им, то мудрые l eBЫ протянут им руку и введут
через окно; ибо последнее СlЮВО христианства это СОJlидар
ность, реверсивность, всеобщая любовь; и я rоворю вам по
истине, чтО нет на небе святоrо, который не [отов спустится
94
в ад, чтобы освободить бедные души, не уж то они будут там
одни и закроют HaBcerAa двери для них. Представляете ли вы
себе небо, наложенное на ад? Вечный пир перед лицом вечно.
[о костра, дом мира и молитв над пещерой, полной рыданий
и мук? Одно сновидение должно заполнить вечный сон каж.
ДOI'О праведника избавление отверженноrо; и если это сно-
видение будет без надежды, то оно станет кошмаром, более
ужасным, чем сами муки ада.
Поэтому то rностики, Т.е. знающие, иными словами, по-
священные перВИЧНОI'О христианства, толковали оракулы,
сделанные духом Иисуса Христа; за ними наследовали учени
ки ОРИl'ена, но Церковь их осудила, и имела основание их осу-
дить, ибо они распространяли тайные учения и оскверняли
мистерии Учителя.
Не нужно, нреувеличивая надежду обывателя, лишать за-
кон своей страшной санкции, и доrмат вечности ада, в конце
концов, выражает лишь вечный развод между добром и злом.
Апокрифы это революционная сторона духа Иисуса;
иерархическая ero сторона, созидающая и устанавливающая,
по IIраву нринадлежит обучающей Церкви, функции которой
нам не пристало узурпировать.
***
По ходу изложения этих леl'енд, таких чисто по восточ-
ному наивных, мы смоrли выстроить рассказы, явно симво
лические, из Золотой JIereHAbI, апокрифических деяний апо-
столов, истории великана Христофора, COI'HYToro вдвое под
таинственной тяжестью ребенка, мученика святой Веры,.свя-
той Надежды и святой Любви, и мноrие друrие, вдохновлен-
ные тем же духом и переливающиеся теми же самими чудес-
ными цветами. Новый ветер вдохновения прошелся по миру,
95
и этот ветер Иисуса Христа. Что и отличает аllокрифические
Еванrелия от ЕванrелиЙ канонических, так это, быть может,
большая смелость в выдумках и меньшая умеренность в ука-
зании на революционные и радикальные тенденции; но ве-
зде один и тот же I'ениЙ освободитель нищих, защитник сла-
бых, та же самая материнская нежность в отношении сирот
общества, та же самая вера, человечная, потому что она боже-
ственная, и божественная, потому что она человечная. Чудес-
ные истории разнятся, потому что форма притчи произвоЛl).
на. Один лишь дух животворит. Впрочем, эти истории по сути
еврейские, и их можно сравнить с притчами Талмуда; их мож-
но обвинить в мистицизме и прсувеличешIOМ идеаllизме; но
что за величественные rрезы, если их принять ЛИIlII, за rрезы!
Это фОТОI'рафии коллективных чаяний; это посмертные при
тчи Иисуса, ожившие во всей ПОllноте в el'o учениках; это opa
кулы, но не вертяlЦИХСЯ столов, а евхаристических, и вот как
божественные духи творили бы после своей смерти, еСllИ бы
моrли умирать. Но нет, великие мысли не умирают и не HY
ждаются для своей перет\ачи в стуках, раздаlOЩИХСЯ в стенах.
Они приводят в движение души, а не мебель, они стучат в сер-
дца, а не в камни или планшеты; они как деревья, которые
разбрасывают свои семена и дают леса. Напрасно I1ытаться
их пленить и Оf'раНИЧИ1Ъ, у них есть жизненный сок, который
сломает преrрады и разрушит тюрьмы; они беrут, как oroHI>
по мертвому лесу. Не ищите больше Иисуса в моrиле, куда eI'O
ПО1l0ЖИЛИ священники, он воскрес; ero там больше нет, не
ищите живоrо среди мертвых!
Чеrо, черт возьми, хотят от нас эти лярвы и ваМIIИРЫ, KO
торые, в так называемых спиритических KpYI'ax, пытаются
умалить БOl'очеловека! Собираемся ли мы создать Иисуса без
божественности и без чудес? Разве eI'o великие чудеса не явля-
ются чудесами el'o духа? Хотите наIIисать el'o историю? Пи
шите историю мира, преображенrЮI'О ero I'еIIием. EI'o жизнь
это eI'o учение, и el'o учение еще живо. Я даю вам Иисуса из
96
мрамора, сказал Ренан. Ах! Какое нам дело до вашеrо мрамо-
ра? У нас еоъ Иисус из l yxa и плоти, el'o дух везде. Fro плоть
пульсирует в невинной rруди наших детей, ero кровь раЗОI'ре-
вает и омолаживает сердца наших стариков. ФИJlОСОф MpaMO
ра, держи свою бе:щушную статую, и оставь нам нашеrо Боl'O.
человека!
Альфред де Виньи2 написал, что леrеЩl,а зачастую прав.
дивее истории, потому что леl'енда рассказывает не о действи-
ях, часто незавершенных и неудачных, но о самом l'ении вени.
ких людей и народов. И эту прекрасную мысЛl), прежде Bcero,
нужно отнести к f:ваНl'елию. Fванrелие это не нросто "ере-
сказ Toro, что Быll,, это высшее откровение TOI'O, что есть и
всеl'да будет. Спаситель мира BcerAa будет почитаем царями
ведения, изображенными волхвами; BCel'Aa 011 будет умножать
хлеб евхаристии, чтобы накормить и утешить души; BCel'Дa,
кота мы будем к "ему взывать в IIОЧИ и В храме, он будет IIрИ
ходить к нам, иl я по волнам, он будет ПРОТЯП1Вать нам руку,
и он будет спасать нас, I10моrая нам пройти по rребням волн;
всеlла он БУll,ет исцелять lIаши болезни и возвращать свет lIa
шим l'лазам; всеща ОН будет являться своим верующим CBeTO
зарным и преображенным на Фаворе, объясняя закон Моисея
и направляя рвение Илии.
Чудеса ВеЧНОI'О вечны. Принять СИМВОЛИЗ:'vl чудес Еваlпе
лия это усилить ero свет, это НРОВОЗI'ласить ero универсаль
ность и вечность. Нет, эти вещи не прошли так, как о них pac
сказывают, они не проЙдут никоrда, они остаются навсеrда.
Вещи, которые проходят являются событиями, которые про-
ходят, вещи же, которые открывает божественный rений че
рез СИМВОJlИЗМ являются незыблемыми истинами.
Читайте Отцов первых веков, I1ерейдите в великие эпо-
хи христианства, слушайте СВЯТОI'O АВI'устина, устремлеННОI'О
29 Л:II,ФР :I Виктор .IC ВИIII,II (1797 1 6З) фраННУ'lскиli Пl1саТС.I(" Ilpll.\I, IICpCB,
97
Б бесконечность, и СБЯТОI'О Иеронима, Битающеl'О в небе под
шум рушащейсн римской империи; поспушайте красноречие
СВЯТОI'О Иоанна Хризостома [Златоуста] и СВЯТОI'О Амвросия,
затем спуститесь оттуда к спиритическим извращениям [ Ha
Хоума или к пантеистичным бредням Аллана Kapl eKa, и БЫ
усмехнетесь от жалости и отвращения.
Полноте, смерть ли может быть rорьким обманом? Реаль
ности друrой жизни MOI'Y'I' ли быть насмешкой над нашими
о ней представлениями? Может ли истинный рай быть менее
блестящим, чем рай Данте, а истинный ад менее ужасным, чем
el'o? Что, MOryT ли развоплощенные духи rУЛЯ1Ъ, как духи Све.
денборrа, со шляпами на rоловах, и приходить, чтобы овла-
девать живыми, чтобы заставлять писать их банальности! Но
вы же не видите, что ад средневековья с el'o величественными
ужасами может быть нредночтительнее этому смешному па
дению душ! llYCTb БОI' мучает меня, если существует боr, crlO
собный мучить, НО пусть не делает из меня идиота. Уж лучше
я буду любить дьявола и ero pora, чем дома Викторьена Сарду
[ApaMaTypr], построенные в соль-ключе и каракулями, и чем
те распустившиеся идеальные цветы нод карандашом Меди
умов, которые напоминают язвы нроказы, рассматриваемые
под lVIИКРОСКОIIОМ. Проснитесь, несчастные спириты, неужели
вы не чувствуете, что у вас кошмар?
98
ЧАСТЬ ВТОРА 1
rИПОТЕТИЧНЫЕ ДУХИ ИЛИ ТЕОРИИ
КАББАЛИСТОВ ОБ АнrЕЛАХ, ДЕМОНАХ И
ДУШАХ МЕРТВЫХ
о том, чеrо наше знание в этой жизни не может достичь,
невозможно рассуждать иначе, как rипотезами. Человечест
во lIе может знать ничеrо о сверхчеловеческом, потому что
сверхчеловеческое это ТО, что выходит за пределы досяrа
емости человека; явления разложения, которые сопровожда-
ют смерть, кажется, протестуют от имени науки IIрОТИВ той
врожденной нужды верить в друrую жизнь, которая породила
столько rрез. Однако, наука должна учитывать эту нужду, ибо
природа, которая не создает ничеl'O бесполезноrо, не дает cy
ществам нужды, которые не ДОJfЖНЫ быть удовлетворены. Так
что наука, обреченная на незнание, по крайней мере, должна
предполаrать существование Toro, чеl'О не знает, и не долж
на подверl'ать сомнению продолжение жизни после явления
смерти, потому что никаких резких переходов не наблюдается
в великом дене природе, которая, соrласно философии [ерме.
са, никоrда не действует скачками.
О вещах, которые вне этой жизни, можно преДllолаrать
двумя способами: или путем вычисления анаЛОI'ИЙ, или путем
экстатических интуиций; друrими словами через разум или
через безумие.
Мудрецы Иудеи избрали разум, и они оставили нам свои
веJfичественные I'ипотезы в книrах, большинству не извест
ных. Читая их, прежде Bcel'o понимаем, что наши верования
вышли из них, как необъяснимые фраrменты, и что кажущи
еся нелепости наших доrматоВ исчезают, как только их допол
нить великими рассуждениями этих старых учителей. Также с
99
УДJ;IВлением там обнаруживаем фИ/lОСОфСКИ реализованными
и законченными все самые прекрасные и ВС/lИКОЛСllllые чая
IIИЯ нашей современной поэзии. [е те изучал Каббалу, и ЭllOпея
о Фаустс вышла из доктрин Зоrар. Сведен60рl', Сеll.Симон,ЧJ
и Фурье'>l, кажется, увидели каббалистический божествен.
IIЫЙ синтез сквозь тени rа/l/lюцинаций OAHOI'O КОllIмара, более
или меllее страЮЮI'О, в зависимости от раЗЛИLIИЙ в характе-
рах этих мечтателей. Этот СИНТС:i в действительности являет-
ся тем самым l101ШЫМ и самым прекрасным, к чему че/lовече
екая мысль может ПРИC'l'Упить.
Книrи, толкующие о духах, соrласно каббалистам, это
Рl1ешпаtiса kabbalistica [Каббалистическая IIневматолоrия J,
паходящаяся в КаЬЬаlа del1udata [Разоблаченная каббала] ба
рона Розенрота, Uber de revolutionibus аl1iшaJ'UП1 [Книrа о
круrовращении l\УШ] Исаака Пории, Sepl1er DI-usсl1iш кни
[а Моше дс КОРl\УЭРО, и некоторые ДРУПlе менее известные.
Здесь мы даем не просто их краткое изложение, но в HeKOTO
ром роде квинтэссенцию. Мы прибавили к ним тридцать во-
семь каббалистических доrматов, таких, какие можно видсть
в сборнике каббалистов, изданном Писторием. Эти ДOI'маты
резюмируют почти всю науку, и если мы и оrраничиваемся
краткими объяснениями, то потому, что в наших предыдущих
трудах мы развили эту науку, выражением которой и ЯВЛЯIOт
СЯ эти AorMaTbI.
30 A"PII Сен 'СИ,\IО" (1760.. 1 825) фР<\НЦРСКJlli фИJЮСОф, loJ:<веспlЫЙ СОЦI'lапЫIЫЙ
рсфоР;\tlатор, О(IIОIН.1'1'('Л ) !I]h:Ol!l,1 УТОIIIIЧ('(I,О['О СОЦlliJJlIl]\1.1. rrptl1\l. fll'Pl'B.
31 lIIapill' Ф)'lЧ'С (1772 18J7) "Фl'alЩУ:;СКИЙ <[т,юсоф, '>i\IIJI и:J преДСIШ!llтеllей уто-
IIичеСКОI'О СОЦИaJIIВМ,I,,, Ilрим, перев,
100
rЛАВА 1
ЕДИНСТВО И СПЛОЧЕННОСТЬ ДУХОВ
CorпacHo каббJЛИСТJМ, БОI' вечно творит веЛИКОI'О Адама,
универсальноrо и ПОJlноrо человека, который содержит в
одном духе все духи и все души.
Таким образом, духи живут сразу двумя жизнями: Ol\ной
общей, которая обща всем, и друrой обособленноЙ и частной.
Сплоченность и обратимость у духов, таким обра:юм,
связана с тем, что они действительно живут ДРУI' в дрУI'е, все
просвещенные светами oAHoro, все пораженные по причине
тьмы однOl'О.
Великий Al aM БЫII изображен древом жизни, он прости.
рается над и нод землеЙ, ветвями и корнями; ствол el'o че
JlOвечество, различные расы ветви, а бесчисленные индиви
ды листья.
Каждый листок имеет свою форму, свою частную жизнь
и свой жизненный сок, но он не может жиТ!, без ветки, как и
ветка НС живет сама по себе, а блаrодаря стволу.
Злые люди это засохшие листья и мертвая кора дерева.
Они опадают, разлаrаются и превращаются в удобрение, кото-
рое во:шращается в дерево через корни.
Еще каббалисты сравнивают злых людей или отверженных
с экскрементами великоrо тела человечества.
Эти экскременты служат удобрением земле, которая при
носит плоды, чтобы питать тело; так смерть Bcerдa возвраlЦа
ется к жизни, и даже само зло служит к обновлению и пита-
нию добра.
101
Таким образом, смерти не существует, и человек НИКOl'да
не выходит из мировой жизни. Те, KOI'O мы называем мертвыми
продолжают жить в нас, и мы живем в них; они на земле,
потому что мы здесь, и мы на нсбе, потому что они там.
Чем БОЛ!Jше живем в друrих, тем меньше нужно бояться
смерти. Наша жизнь после смерти продолжается на земле в
тех, Koro мы любим, и мы черllаем в небе, чтобы дать им ее
безмятежность и мир.
Причащение духов неба к земле и земли к небу IIРОИСХОДИТ
естественно, без возмущений и чудес; мировой разум как
свет Солнца, IIОКОЯЩИЙСЯ сразу на всех звездах, и который
отражают звез)\ы, освещая lIPYI' Apyra во время ночи.
Святые и анrелы не нуждаются ни в словах, ни в стуках,
чтобы дать себя услышать; они думают в наших мыслях и лю
бят В нашем сердце.
Добро, совершить которое у них времени, они ВIlУlllают
нам, и мы делаем ero за них, и ОIlИ радуются об этом в нас,
и мы ра:щсляем с ними воздаянис, ибо воздаяние дyx
увеличивается, KorAa еl'O разделяют, и то, что дают APYI'OMY, то
удваивают в себе.
Святые страдают и работают в нас, и они будут С<Iастливы
лишь КОI'да все человечество будет счастливым, потому что
они составляют часть НСВИДИМОI'О человечества.
Человечество имеет в небе rолову, которая сияет и улыба-
ется, на зеМJlС тело, которое работает и страдает, и в al y, ко-
торый для наших мудрецов является чистилищем, НOl'И, KO
торые скованны и rорят.
102
Итак, rолова тела, ноrи KOToporo I'ОрЯТ может улыбаться
ЛИJlIl, в силу мужества, смирения и надежды; rолова не может
радоваться, КОI'да ноrи I'Oрят.
Все мы члены olIHoro тела, и человек, который пытается
выжить и уничтожиТ!, друrоrо человека, напоминает правую
руку, которая из зависти пытается отрезать левую.
Тот, кто убивает, тот убивает себя; тот, кто калечит
калечит себя; кто ворует обворовывает себя; кто ранит
ранит себя, ибо ДРУI'ие пребывают в нас, как и мы в них.
Боrатые тоскуют, нснавидят Apyr Apyra, и ЖИЗIIЬ им стано-
вится отвратительной; даже само их боrатство мучает их и по
давляет, потому что есть бедные, которые нуждаются в хлебе.
Тоска боrатых это тревоrи бедных, которые страдают в
них. Боr осуществляет свое правосудие lIосредством природы,
а свое милосердие посредством своих избранных.
Если ты помещаешь свою руку в OI'OHb, то "рирода безжа-
лостно обожжет тебя; но милосердный человек сможет пере
вязать и исцелить твой ожеr.
Закон нерушим, но любовь безrранична.
Закон карает, но любовь IIрощает. Сама по себе пропасть
НИКОI'да не отдает свою добычу, но в нее можно кинуть веревку
тому, кто упал в нее.
103
rЛАВА 2
ПЕРЕХОД ДУХОВ, ИЛИ ТАЙНА СМЕРТИ
КOl'да человек засыпает последним СНОМ, он первым делом
ПОllадает в некое сновидеllие, прежде чем проснется с друrой
стороны жизни.
Каждый Torдa видит в приятном сновидении или в ужас
ном кошмаре рай или ад, в который он верил во время cBoero
бреННОI'О существования.
Именно 1I0ЭТОМУ очень часто испуrанные души неистово
пытаются верllУТЬСЯ в жизНl>, которую только что покинули,
и мертвые, ВllOлне мертвые, коrда их нохоронили, оживают в
моrилах.
TorAa душа, не смея больше умереть, начинает IIриклады.
вать неслыханные усилия, чтобы сохранить HeKoToporo рода
раститеJIl>НУЮ жизнь cBoero трупа.
Она вдыхает во врсмя cBoel'o сна флюидную энерl'ИlO жи
вых и переllОСИТ ее в 1101'ребенное тело, на котором растут BO
лосы, как ядовитая трава, и красная кровь KOToporo окраши
вает el'o rубы.
Эти мертвецы стали вампирами; они живут БJl<ll'Оl\аря
одной 1I0смертной БОJlе:ши, у которой есть свой кри:шс, как и
у друrих, и которая заканчивается ужаснейшими СУДОРОI'ами,
во время которых ваМIIИР, в попытке уничтожить себя, rрызет
себе руки.
люi\и, подверженные кошмарам, MOl'YT преl\ставить себе
ужасы адских видениЙ. Эти видения являются наказанием
жестокой веры и мучают наиначе суеверных верующих и фа
натичных аскетов; воображение творит себе мучителей, и эти
104
чудовища, в бреду, за которым следует смерть, представшпот.
ся душе со страшной реалистичностью, они ее окружают, на-
падают на нее и разрывают ее, нытаясь поrлотить.
Мудрец, наоборот, окружается блаженными видения-
ми, ему кажется, что он видит своих друзей, ушедших прежде
Hero, и 011 улыбается им. Но все это, мы уже сказали, Bcel'O
лишь сновидение, и душа скоро ПРОСllется.
TorAa она меняет среду, она оказывается над атмосферой,
которая отвердевает под lIоrами ее оБОllОЧКИ, ставшей более
леrкой. Эта оболочка БОllее или менее тяжелая, она не может
подняться над своей новой почвой; есть и друrие, которые, на-
оборот, возносятся и парят по воле в пространстве, как орлы.
110 симпатические связи BCel'Aa IIРИВЯЗblвают их к земле,
на которой они жили, и на которой они чувствуют себя жи-
выми более, чем коrда либо, потому что как только обосо-
блявшее их тело разрушилось, они осознают мировую жизнь
и причащаются раl ОСТЯМ и страданиям всех людей.
Они видят БОf'а таким, каким он есть, Т.е. везде rrрисутст.
вующим в бесконечной точности законов природы, в правде,
всет'да торжествующей во всем, и в бесконечной пюбви, кото-
рая явпяется причастием избранных. Они страдают, скаэа-
ли мы, НО они надеются, ибо они любят, и они счастливы в
страдании. Они мирно вкушают МЯf'КУЮ I'оречь жертвы и яв
ляются славными, но BcerAa кровоточащими, членами вели
кой вечной жертвы.
Духи, сотворенные по образу и подобию БOl'а, являются
творцами, как и 011, и как и он, они MOI'YT творить лишь свои
образы. Дерзкие и необузданные воли производят лишь лярв И
призраков, воображение имеет силу образовывать воздушные
и электромаl'НИТllые коаl'УJ1ЯТЫ, которые некоторое время от.
105
ража ют мысли, а наипаче заблуждения человека ИJIИ Kpyra лю-
дей, которые их выпускают в мир. Эти творения эксцентрич-
ных недоносков истощают разум и жизнь тех, кто их породил,
и их общим характером есть туность и ЗlIожелательство, пото-
му что они являются плачевными плодами необузданной воли.
Кто не растит свой разум во время своей жизни, тот остается
IIOсле смерти в состоянии СТУllора и заторможенности, полноrо
TpeBor и беспокойств; они едва ли осо:шаlOТ себя, они пребывают
в пустоте и в ночи, будучи не в состоянии ни подняться, НИ
опуститься, и не имея возможности общаться ни с небом, ни
с землей. Они понемноrу ВЫТЯl'иваются из ЭТОI'О состояния
избранными, которые их наставляют, утешают и просвещают,
затем их допускают до новых испытаний, природа которых
нам неи:шестна, ибо невозможно, чтобы один и тот же человек
рождался дважды на одноЙ и той же земле. Лист дерева, упав
однажды, больше не нрикрепляется к ветке. [усеница становится
бабочкой, но бабочка НИКOI'да вновь не становится rусеющей.
ПРИРОl\а закрывает двери за всем проходящим и толкает
жизнь вперед. Один и тот же кусок хлеба не возможно съесть
и переварить дважды. Формы проходят, мышление остается и
БОЛЫllе не берет вновь то, что оно однажды использовало.
rЛЛВА 3
ОБ ИЕРАРХИИ И КЛАССИФИКАЦИИ ДУХОВ
Есть духи высшие, есть НИЗIllие, есть также и срединные.
Среди духов высших также можно различать более выс-
ших, менее высших и тех, что держатся середины.
Точно так же и для духов срединных и для низших духов.
Это дает нам три класса и девять катеrорий для духов.
106
Эта естественная иерархия людей заставила предполо
жить по анаЛОI'ИИ три царства и девять чинов аНl'елов, затем,
от обратнorо, три Kpyra и девять ступеней ада.
Вот что мы читаем в одном древнем Ключике Соломона,
впервые переведеННОI'О с еврейскоrо:
«Теперь Я дам тебе ключ от царства духов.
Этот ключ тот самый, что и от таинственных чисел Йециры.
Духи управляются естественной и всемирной иерархией
вещей.
Три повелевают тремя посредством трех.
tCTIJ духи свыше, духи снизу и духи середины; затем, если
вы перевернете святую лестницу, если вы уrлубитесь вместо
Toro, чтобы ПОlщимап>ся, то вы найдете противо.иерархию
скорлуп, или мертвых духов.
110 знай, что небесные начала, силы и власти не являются
личностями, но званиями.
Они являются ступеllЯМИ святой лестницы, по которой
поднимаются и опускаются духи.
Михаэль, rабриэль, Рафаэль и ДРУl'ие это не имена, но
титулы.
llepBoe из чисел единица.
Первый из божественных замыслов, называемый Сефи
рот, Кетер, или венец.
107
Первая каТСI'ОрИЯ духов Хайот ха Кадош, или духи бо
жественной TeTpal'paMMbI, буквы которой изображены у IIpO
рока Иезекииля теми таИlIствеllНЫМИ животными.
Их империя это империя единства и синтеза.
Они соответствуют видению.
Они имсют своими противниками Тамиэлей, или ДВУХI'О
ловых, демонов мятежа и анархии, двумя rлавами которых,
постоянно враждующими Apyr против Apyra, являются Сата-
на и Молох.
Второе число двойка, вторая Сефира Хохма, или му-
дрость.
Духи мудрости Офанимы, имя, означающее колеса,
потому что в небе все функционирует, как orpoMHbIC шестерни,
усеянные звездами. Их ИМllерия это империя I'армонии.
Они соответствуют разуму.
Они имеют своими IIротивниками Шаrиделей, или скор.
луны, которые цепляются за материальные и ложные видимо
сти. Их rлава, или скорее их проводник, ибо злые духи никому
не подчиняются, Вельзевул, имя KOToporo о:шачает боl' мух,
потому что мухи кишат над разлаl'ающимися мухами.
Третье число тройка.
Третья Сефира Бина, или ведение.
Jl.ухи Бины Аралимы, или СИJl],ные.
Их империя творение идей; они соответствуют деятель
IIОСТИ и энерl'ИИ мышления.
108
Они имеют своими противниками Сатариэлей, или дeMO
нов абсурда, умственноЙ инертности и тайны.
lлава Сатариэлей JIЮЦИфУI', ошибочно называемый Лю
цифером, как Эвмениды, которые являются фуриями, назы-
ваются на l'реческом [рациями.
Четвертое число четверка; четвертая Сефира [едула,
или Хесед, великолепие или доброта.
Духи [едулы ХашмаlIИМЫ, или прозрачные.
Их империя империя блат'отворения; они соответствуют
воображению.
Они имеют своими противниками [аМlJIИКОТОВ, или воз-
мутителей l\УШ.
[лава или проводник этих демонов Астарот, или Астра.
та, нечистая Венсра сирийцев, которую изображают с rоло.
вой осла или быка и жеllСКИМИ l'рудями.
Пятое число пятерка, пятая Сефира ,[Bypa, или правда.
Духи [вуры Серафимы, или духи, l'орящие реВIIОСТЬЮ.
Их империя империя наказания :\а преступления.
Они соответствуют способности сравнивать и выбирать.
Они имеют своими IIротивниками lалабов, или поюкиrа-
телей, rениев rHeBa и бунтов, rлава которых Асмодей, KOTO
poro также называют черным Самаэлем.
Шестое число шестерка; шестая Сефира Тиферет,
высшая красота.
109
Духи Тиферет Малахимы, или цари.
Их ИМllерия империя мировой I'армонии.
Они соответствуют суду.
Они имеют своими противниками Таrариримов, или
спорщиков, шава которых Dельфеl'ОР [или Ваал Феl'ОР],
Седьмое число семерка; седьмая Сефира IIецах, или
победа; духи Нецах Элоимы, или БОI'И, Т.е. представители
DOI'a.
Их ИМllерия империя проrресса и жизни; они co
ответствуют sensoriuт, или чувствительности.
ОIlИ имеют своими противниками Хараб Серапелсй, или
воронов смерти, rлава которых Ваал.
Восьмое число восьмерка; восьмая Сефира Ход, или
вечный порядок; духи Ход Бени Элоим, или сыны БOl'ОВ.
Их ИМllерия империя порядка; они соответствуют по-
ловому чувству; они имеют СВОИ:VIИ Ilротивниками Самаэлей,
или вояк, шава которых Адрамелех.
Девятое число девятка; девятая Сефира Иесод, или
ОСНОВОllOлаIающее начало.
Духи Иесод Херувимы, или аю'елы, власти, которые де-
лают землю плодородной и прсдставлеlIЫ в еврейском симво
лизме в виде волов.
Их империя ИМllерия плодородия.
Они соответствуют истинным идеям.
110
Они имсют своими противниками [амапиэлей, или непри
стоЙные, царица которых Лилит являстся дсмоном абортов.
Десятое число десятка; десятая Сефира Малхут, или
царство форм.
Л:ухи Мапхут Ишимы, или мужи, это души святых, тава
которых Моисей. 32
Они имеют своими противниками людеЙ нечестивых,
которые подчиняются Нахеме, l\емону нечистоты.
Нечестивые изображаются пятью проклятыми народами,
которых наl лежало уничтожить Иисусу Навину.
Иисус, или Иеl'ошуа спаситель является образом Мессии.
EI'O имя составлено из букв божественной тетраl'раммы,
превращенной в пентаrрамму путем добавления буквы Шин
:l1TV;-'Р.
Каждая буква этой пентаl'раммы представляет одну власть
добра, атакуемую пятью нроклятыми народами.
Ибо реальная история Божьеl'О народа является аллеrори.
ческой леrсндой человечества.
Пятью проклятыми народами являются: Амаликитяне,
или arpeccopbI, [еборимы, или жестокие, Рефаимы [Нан. 12:4J,
ипи трусливые, Нефалимы, ИJIИ сладострастные, Rнакимы
[Нав. 11:21J, ипи анархисты.
Анархисты I10беждены Йод, которая ес!'), жезл отца.
Жестокие побеждены Хе, которая есть нежность матери.
32 I k б)Д \1 '\аб lВlПЪ, ЧТО -ПО rOB"pHT Со.1О.\1ОII, Ilpl1\1, Il p B,
111
Трусливые побеждены Вау, которое есть меч Михаэля и
порождение через труд и скорбь.
Сладострастные lIобсждеllЫ вторым Хе, которое есть
болезненные роды матери.
Наконец, arpeccopbI I10беждены IIIин, которая есть Ol'ОНЬ
rоспода и уравновешивающий закон правосудия.
Князьями извращснных духов являются ЛОЖllые БОI'И,
которым они поклоняются.
Ад, таким образом, управляется лишь законом рока, KO
торый наказывает и:шращение, и который исправляет заблу-
ждение, ибо ложные боrи не существуют, кроме как в ложном
мнении им ноклоняющихся.
Ваал, Ваал.Феrор, Молох, Адрамелех были идолами си
рийцсв, бе:щушными идолами, ныне уничтоженными, от KO
торых осталось одно лишь имя.
Истинный Боr победил всех этих демонов, как истина IIO
беждает заблуждение. Это ПрОИЗОШJlО В общественном мне-
нии людей, и войны Михаила IIрОТИВ Сатаны это образы
движения и IIporpecca духов.
Дьявол BcerAa является отброшенным бorом.
Общепринятые ИДОЛОIIOКJIOнства являются рслиrиями
cBoel'o времени.
Устаревшие ИДОJIOIIOклонства ЯВlIЯЮТСЯ суевериями и свя-
тотатством.
Пантеон модных призраков это небо невежественных.
112
Клоака призраков, которой больше не хочет даже бе
зумие это ад.
Но все это существует ЛИШl> в воображении обывателя.
ДЛЯ мудрецов же, небо это высший разум, а ад это бе
зумие.
ПОНЯТНО, что мы ИСПОJll>ЗУСМ здесь слово «небо» в мисти
чес ком смысле, который ему придаем, противополаl'ая слову
«ад».
Чтобы вызывать при: раков, достаточно опьянеть или
обезуметь. Призраки это спутники опьянения или умопом-
рачения.
Фосфор воображения, предоставленный всяческим при
хотям перевозбужденных и больных нервов, наполняется чу-
довищами и нелепыми видениями.
Также можно достичь rаЛЛIOцинаций, смешивая бодрст-
вование со сном через размеренное употребление возбужда-
ющих и наркотических средств; но подобные дела ЯВЛЯIOтся
нреступлениями против природы.
Мудрость проrоняет призраков, и мы вступаем в общение
с высшими духами через созерцание законов природы и
изучения священных чисел.»
Здесь царь Соломон обращается к своему сыну Ровоаму.
«Помни, сын мой Ровоам, что страх Адонасв есть лишь
начаJlО мудрости.
Поддерживай и сохраняй тех, кто не имеют ведения в
страхе Адонаевом, который тебе даст и сохранит мою корону.
113
Но сам научись побеждать страх мудростью, и духи сни-
зойдут с неба служить тебе.
я же, Соломон, отец твой, царь Израиля и Пальмиры, я
искал и обрел себе в удел святую Хохму, которая есть мудрость
Адоная.
И я стал царсм духов, как неба, так и земли, впадыкой
обитателей воздуха и душ живых моря, потому что я обладаю
КЛЮЧОМ от потайных дверей света.
я совершил великие дела силою Шема Хамфораш [Шем
ха Мефораш] и тридцатью двумя путями Йециры.
Число, вес и мера определяют форму вещей; субстанция
одна, и Боr творит вечно.
Блаженны знающие буквы и числа.
Буквы являются чиспами, и числа идеями, и идеи
силами, и силы Элоимами. Синтез Элоимов это Шема.
Шема одна, столпов у нее два, сил у нее три, форм четы
ре, отражений она дает восемь, умножив которые на три полу
чите двадцать четыре престола мудрости. На каждом преетоле
пребьшает венец с тремя цветками, каждый цветок носит
одно имя, каждое имя есть абсолютная идея. Есть семьдесят
два имени на двадцати четырех венцах Шемы.
Напишешь эти имена на тридцати шести талисманах, 110
два на каждом талисмане, по одному с каждой стороны. Раз.
депишь эти талисманы на четыре ряда по девять в каждом, со.
rласно чиспу букв IПемы.
114
На талисманах первшо ряда нанеси букву Йод, изобража
смую расцветшем жезлом Аарона, на BToporo буку Хе, изо-
бражаемую чашей Иосифа.
На TpeTIJel'o Вау, изображаемую мечом JJ:авида, Moero
отца.
и на четвертой конечную Хе, изображаемую золотым
сикелем [монета].
Тридцать шесть талисманов будут книrой, которая будет
содержать все секреты природы. И с помощью их различных
сочетаний ты заставить rоворить l'ениев и анrелов.»
(Зl\есь заканчивается отрывок из Ключика Соломона.)
rЛАВА 4
КА ББАI1ИСТИЧЕСКИЕ ДОТМА 7ыI
(извлечеlLные из сбор/-шк.а к.аббалистов Писторuя)
Novem sunt hierarchiae.
Девять число иерархии.
Это мы объяснили в предыдущей rлаве.
2
Scl1ema misеricшdiаm dicit, sed et judiсiuП1.
Божественное имя обозначает МИJlосердие, так как
означает I1раI30судие.
115
Бесконечное, распространяя свою власть на конечное, не-
обходимо должно наказывать, чтобы иснравлять, а не мстить.
Силы [реха не преносходят силы rрешника, и, если кара была
бы больше обиды, то каратель, ставший палачом, был бы Ha
стоящим преступником, в одночасье нспроститеJlЬНЫМ и
сдинственным достойным вечной муки. Мучимый вне меры
становится БОI'ОМ, и именно это древние изобразили fIроме
теем, KOToporo делают бессмертным укусы ero ворона, и кото-
рый ДОJlжен cBeprHYTb Юпитера.
3
Рессаtшn Adae fllit trнпсаtiоп Malchl1th аЬ arbore sephirotica.
[рех Адама это МаJlХУТ, спавшее с сефиротическоrо
древа.
Чтобы обрести личное и независимое существование,
человеку ПРИШlIОСЬ отпасть от БОI'а. Это-то и происходит при
рождении. Ребенок, приходящий в мир, это дух, отнавший
от лона БOI'а, чтобы вкусить плода с древа познания и
воспользоваться свободой. Вот почему Боr дает ему кожаные
ризы. 011 IIриrОВОрСII к смерти через само свое рождение,
которос и есть ero l'pCX; но этим [рехом, который ero делает
свободным, он заставляет Боrа искупить el'o, и он становится
завоевателем истинной жизни, которая не существует без
свободы.
116
4
Сит arbore peccati Deus аеауН speculum.
Древо l'pexa было орудием творения мира.
Страсти человека побуждают ero к битве жизни; но они
ведут el'o к IlO1'ибели, если у Hero нет разума, чтобы победить
их и Il.оработить. Так в нем создается та добродетель, которая
есть духовная сила, и для этО!'о необходимы искушения. Ибо
сила создается прямо пропорционально сонротивлению. Так,
соrласно Зохар, Боr, чтобы создать относитсльное, продслал
отверстие в абсолютном. Время кажется лакуной в вечности,
и в Библии сказано, что 50!' раскаялся, что сотворил человека.
Итак, раскаиваются разве лишь в ошибке, и творени является,
так сказать, [рехом самоl'О БОI'а.
5
Маgпus aquilo fопs est апil11аrшп.
Великий север источник душ.
Жизнь нуждается в тенле. Народы МИI'рируют с севера на
101', и инертные души жаждут деятельности. Именно чтобы
найти' эту деятельность, они приходят в мир. Они холодны в
свосм первичном бездействии, ибо их творение не завершено.
Человек должен соучаствовать в своем творении. 501' начинает
el'o, но он сам должен закончить ero. Если бы не надлежало ни
родиться, ни умереть, то он спал бы в вечности БОI'а и никоrда
не стал бы завоевателем cBoero собствеНlIOI'О бессмертия.
117
6
Caelllrn est Keter.
Небо есть Кетер (Венец).
у каббалистов нет имени для обозначения верховной мо-
нархии, они rоворят лишь о венце, который доказывает cy
ществование царя, и rоворит здссь, что этот венец это небо.
7
Anirnae а tertio lllrnine ad qllartam descendllnt, inde ad qllin.
tarn ascendant. Dies lШlIS. Post mortem noctern sllbintrant.
Души, дочери третьеrо света, спускаются аж до четверто.
[о, затем они поднимаются до пятоrо, и это один день. KorAa
настает смерть это ночь.
в БОI'е, как и в человечестве, число три выражает рожде-
ние, любовь; это третье лицо или божественный замысел, это
то, что каббалисты выражают тем третьим светом, откуда спу-
скаются души, чтобы достичь четвертоrо, который есть есте-
ственная и стихийная жизнь. Отсюда они должны подняться
до пятоrо, которое есть пентаrра:Vlмная звезда, символ квин
тэссенции, символ воли, которая Уllравляет стихиями. Затем
опи сравнивают жизнь с одним днем, за которым следует одна
IIОЧЬ, заставляя предчувствовать пробуждение, за которым
последует новая жизнь.
118
8
Sex dies gелеsеоs suлt sex litterae ВеrеsсhitЬ.
Шесть дней Бытия это шесть букв слова rpiV 1J
9
ParadisllS est arbor Sephiriclls. 111111edio l11agl1us Adal11 est
TipheJ'et11.
Рай это древо Сефирот; великий Адам, посреди ero, это
Тифере'r.
10
QuatuOJ. flUl11iла ех llЛО fonte. IЛl11еdiо uлius suлt sex et dat
decel11.
Четыре источника Эдема ВЫХОДЯТ из ОДllоrо ИСТОЧlIика,
lIосреди KOToporo имеется ИХ шесть, и все вместе дают десять.
Эти три пункта означают, что история земноrо рая является
аlIлеl'орией. Земной рай это истина на земле. ОIlисание,
которое дает Библия об этом саду, содержит священный числа
Каббалы. История творения мира, которая предшествует
описанию Эдема, является не столько ра ска:юм, сколько
символом, выражающим вечные законы творения, краткое
изложение которых содержится в шести иероrлифических
буквах СТlOва n'iV 1J.
119
1 1
Factllm fаtшn qL1ia fatL1m vеrЬшn est.
Событие есть неизбежность, потому что неизбежность
есть разум.
Верховный разум управляет всем, и в нем нет никакой He
избежности; все, что есть, должно было быть. Все, что проис-
ходит, ДОЛЖНО происходить. Свершившееся событие беспово-
ротно, как судьба; но судьба это разум BepxoBlloro ведения.
12
Portae jllЫlаешn Sl1l1t.
Врата являются пятидесятилетиями.
Есть пятьдесят врат познания СОl'Ласно каббалистам, Т.е.
общая классификация из пяти отраслей по десять частных
наук, образующие все вместе общую и универсальную науку.
KorfIa пройтись по всем этим отраслям, то войдем в юбилей
(пятидесятилетие] истишюrо знания, изображеННОI'О великим
юбилеем, который имеет место каждые пятьдесят лет.
13
Abral1am semper vеrtitш ad allstrum.
Авраам BcerAa обращается к южному ветру.
То есть к ветру, который приносит дождь. Доктрины AB
раама, Т.е. Каббалы, являются Bccrдa ПJIОДОТВОРНЫМИ доктри-
нами. Израиль является народом действительных И1\ей и про
дуктивноrо труда. Сохраняя сокровище истины, страдающей
120
с удивительным терпением, ТРУДЯСЬ с редкой мудростью и не.
устаНIIЫМ умением, народ БOl'а должен завоевать мир.
14
Per аdditiопеш Не Аы"l1ашш gепuit.
Через добаВJJение Хе Авраам стал отцом.
Авраам сначала назывался Аврамом. 501', rоворит 5и
блия, добавил одно Хе к ero имени, объявив ему, что он CTa
нет отцом множества народа.
Хе это женская буква божественной TeTpal'paMMbl. Она
представляет дееслово и el'o плодородие, она является иеро.
l'JIифическим знаком реализации.
Доrматом Авраама являстся абсолют, и ero начало по сути
реализаторское.
Иудеи не мечтают в релиrии, они думают, и их действие
всеrда направлено на умножение, как семьи, так и БОI'атства,
которое поддерживает семью и позволяет ей расти.
15
Ошпеs al1te Моsсш per uпiсотеш рrорhеtаvепшt.
Все пророки, прихО/ ившие до Моисея, клялись
еДИНОрОI'ОМ.
То есть, видели лишь одну сторону истины. POI В еврей-
ском символизме, означает власть, а наипаче власть МЫСJJИ.
Единороr, сказочное животное, имеющее один por посреди
лба, являстся образом идеала; вол, или херувим, наоборот, яв-
ляется символом силы, действующей в реальности. Поэтому.
121
то Юпитер, Аммон, Оси рис, Изида изображались с двумя ро.
I'ами на лбу; поэтому то Моисей также изображался с двумя
роrами, один из которых является трубой Слова, а ДРУI'ОЙ
pOl'OM изобилия.
16
Mas et faemina Slшt Tiphereth et Ma1chuth.
Мужчина и жеНЩИllа ЯВJIЯЮТСЯ красотой Боrа и el'o
царством.
Красота раскрывает Боrа. Природа являет себя дочерью
БOI'а, потому что она красива. Сказано, что красота это блеск
ИСТИIIЫ, и этот блеск освещает мир, 011 является смыслом
бытия. Эта красота, это идеал, IIО этот идеал не является
истинным, пока он не реализован. Божественный идеал как
СУПРУI' I1рИрОДЫ, это он заставляет ее влюбиться и делает ее
матерью.
17
Copula Cllm Tiphereth et gel1eratio tua bel1edicetur.
Женись на высшсй красоте, и твое потомство будет
блаrословеllllO.
Если брак свят, то и потомство будет свято. )l,сти рожда
ются порочными, коrда они зачаты во I'pexe. НУЖIlО ВОЗВЫ
сит И облаrородить любовь, чтобы освятить брак. Если JIЮ1\И,
сближаясь, поддаются инстинкту, общему у них с животны-
ми, то они будут порождать ЖИВОТIIЫХ с человеческим обли-
ком. Истинный брак соединяет в одночасье души, умы и тела,
и дети, которые из Hel'o произойдут будут блаrословенны.
122
18
Daemon est Deus iпvеISUS.
Дьявол это перевернутый Боr.
Дьявол не что иное, как антитеза БOI'а, и если бы он мо)'
иметь реальное существование, то Боr однозначно не сущест
вовал бы.
Дьявол лжец, как и ее отец [в ЕваНl'елии сказано, что дья
вол отец лжи, но Элифас в этих словах почему-то увидел отца
дьявола], сказал Иисус. Итак, какой у дьявола отец? Отцом
дьявола является ложь. Дьявол отрицает то, что утверждает
БОI'. Следствием ЭТОI'О является то, что Боr отрицает то, что
смеет утверждать дьявол. Дьявол утверждает свое собствен-
ное существование, и Бсн', заставляя BcerAa торжествовать до-
бро, дает Сатане вечное опровержение.
19
Duo erul1t иl1ит. Quod il1tIa est fiet extra et пох sicut dies il.
lшпil1аЫtur.
Два составляют одно. Что внутри, то проявится снаружи,
и ночь будет освещена, как день.
Боr и природа, авторитаризм и свобода, вера и разум, pe
лиrия и наука вот вечные начала, IlРИМИРИТЬ которые еще
не удалось. Однако, они существуют, и поскольку они не Mor
самоуничтожиТl)СЯ, то обязательно нужно, чтобы они прими
рились.
Способ ИХ примирить В том, чтобы их хорошенько развес-
ти и уравновесить друr ДРУI'ОМ. Тень необходима свету. Имен
но ночи отделяют и измеряют дни. Да не ищет женщина еде.
123
латься мужчиной, и мужчина да НИКОI'да не узурпирует власть
над женщиной, но оба да соединятся, чтобы дополниться. Чем
больше женщина остается женщиной, тем больше она заслу-
живает JIIобви от мужчины; чем больше мужчина является
мужчиной, тем больше 011 внушает l оверия женщине.
Разум это мужчина; вера это жеНЩИllа.
Мужчина должен оставить за женщиной ее тайны, жеll
щи на должна оставить за мужчиной ту независимость, KOTO
рой он любит жертвовать ради lIее. Да НИКOIла не оспаривает
отец права матери в ее материнском владении; но мать да ни
КOl'да не покушается на отцовскую верховную власть мужчи
ны. Чем больше они уважают ДРУI' lIpyra, тем теснее они coe
диняются. Вот решение проблемы.
20
Paenitel1tia поп est verbllm.
Раскаяние не состоит в действии.
Истинное покаяние состоит ни в сожалениях, ни в слезах.
KorAa заметили, что делаем злое, нужно не lедленно развер
нуться и делать доброе. Какая польза мне бить себя в "руд!> и
заливаться слезами, как ребенок или как трус, раз уж я СТУПИII
на ложный путь? Нужно вернуться назад и бежать, чтобы Ha
верстать потерянное время.
124
21
Excelsi Sl1l1t aqua austl"alis et igl1is septel11tl"iol1alis
et pl"aefecti ешuл. Sile.
Вода является царицей IOI'a, а oroHI> Севера. Храни
молчание об этой тайне.
Будем хранить молчание, ибо так заповедали учитеlIЯ. До-
бавим lIИШЬ к их формуле то, что может послужить к ее объ
яснению:
fармония проистекает из аналоrии противоположностей;
Противоположности управляются противоположностями
посредством rармонии;
1 \арь rармоний ЯВJlяется учителем при роды.
22
1л pl"il1cipio, id est il1 CllOcmah.
Вначале, Т.е. МУ1 РОСТЬЮ.
Мудрость ест!> начало Bcel'O, что существует вечно; все
начинается и заканчивается ею, и KOl'lIa Священное Писание
I'ОВОРИТ о начале, оно подразумевает вечную мудрость. Вна-
чале БЫJlО Слово, Т.е. в вечной мудрости БЫllО Слово. Предпо.
лаrать, что Боr lIосле вечноrо бездействия BlIPYI' решил TBO
рить, это предполаl'ать две Ol'pOMHble нелеllОСТИ: 1) вечность,
которая кончается; 2) Боr, который меняется. Слово Берешит,
с KOTOpOro начинается Бытие обозначает буквально в rолове
или rОllОВОЙ, Т.е. в мысли или мыслью, которая у Боrа являет
ся вечной мудростью.
125
23
Viae aeternitatis sunt triginta duo.
Есть тридцать два нути, ведущие в Вечность.
Этими тридцатью двумя путями являются десять чисел и
/\ва/\цать две буквы.
с десятью числами связываются абсолютные идеи, как
с единицей бытие, с двойкой равновесие, с тройкой
рождение и Т.д.
На еврейском чиспа изображаются буквами, а сочетания
букв дают сочетания чисел и также идей, которые с ТОЧIIО
стью следуют разворачиваниям чисеп; это депает из оккульт
ной философии точную lIауку, которую можно было бы на-
звать арифметикой мышления.
Оккультной книrой, которая служит этим сочетаниям,
является Таро, составленное из двадцати двух аллеl'орических
и:юбражений из букв и чисел, и четырех рядов по десять, HO
сящих символы, аналоrичные четырем буквам божествеННОI'О
имени тетраrрамматической Шемы.
Каждый из этих рядов можно сократить до девяти, потому
что на самом деле есть лишь девять цифр, а десятка есть по
вторением единицы.
126
Четырежды девять дает тридцать шесть число талисма
нов Соломона, и на каждом талисмане имеется два таинствен-
ных имени, что дает семьдесят два имени lIIeMa Хамфораш.
[ H де МИРВИJIJIЬ вопрошает, KorO мы хотим убедить, что
Таро со своими языческими изображениями является Шема
Хамфораш раввинов. Мы не хотим никоrо в этом убеждать.
Мы достаточно это доказываем тому, кто потрудиться изучить
это с нами.
Да, верно, что языческие изображения, еrипетские и пр. не
принадлежат ортодоксальному иудаизму. Таро существовало
в Индии, в I::rипте и даже в Китае и одновременно у евреев.
Jl.ошедшее до нас Таро самаритянское. Идеи иудейские, но
символы простонародные и очень близки иероrлифам Еrипта
и мистицизму Индии.
24
Justi aquae, Deus шаrе.
п раведники воды, Боr море.
Все воды идут к морю, и все из НБО исходят, но не все
воды являются морем. Итак, духи исходят из Боrа и возвра
щаются к БОI'У, но они не Боr. М и ровой дух, живая Вселен-
Haя, пантеистичный идол не является DoroM. Бесконечное cy
щество, наделенное бесконечной жизнью раскрывает Dora, но
не является БОI'ОМ. Как начало бытия и существ, Боr не может
IЮrлотиться ни бытием, ни каким либо из существ. Так что же
такое Боr? Это непостижимое, без KOToporo ничеl'О невоз-
можно 1I0НЯТЬ. ЭТО тот, KOToporo утверждает вера, не видя ero,
с тем чтобы дать основание науке. Это невидимый свет, те-
нью которorо является весь видимый свет. Это то, о чем веч-
но сновидит человеческий rений, чувствуя, что он сам являет.
127
ся лишь сновидением CI'O сновидения. Человек дслает DOI'a по
своему образу и подобию, и он восклицает: Вот как Боr сделал
меня. Вот как БОI' сделался человеком. Вот как чеповек сделал
ся БОI'ОМ. IIоищем 501'a в человеке, и найдем человека в Боrа.
25
Angeli арраrепtiаrшn Slшt volayilcs caeli et апiтапtiа.
Птицы lIеба и животные земли являются анrелами
внешней формы.
Животные беЗВИIIНЫ и живут фатальной жизнью; они
рабы внешней и низшей природы, как аНl'еJlЫ ЯВIIЯЮТСЯ слу
['ами IIрИрОДЫ божественной и высшей; они носят анаJlИТИ
ческие Фиr'Уры мышления, которое синтезируется в человеке;
они представляют специфицированные сипы природы; они
пришли в мир прежде человека, чтобы объявить миру при.
ближающийся IIрИХОД человека, и являются ДОlIолнениями
к eI'O телу, как аНl'елы небесные являются дополнениями el'o
души. Что вверху как то, что внизу, и что внизу как то, что
вверху. Ряд распределяет rармонию, и rармония проистекает
из аllаJIQI'ИИ IIротивоположностеЙ.
26
Jjtterae потiпis sLInt Danielis regna.
Буквы тетраrраммы являются царствами Даниила.
)Кивотные Иезекииля изображают небесные силы, а жи-
вотные ll,аниила представляют власти земли. Их четыре, 110
числу стихий И сторон света. Эдем Моисея, этот круrовой сад,
ра:щеленный на четыре четырьмя реками, которые вытекают
из oAHoro центральноrо источника, это KpyroBoe поле Иезе.
кииля (circLImdllxit те iп gyro [обвел меня KPYI'OM, Из. 37:2J),
128
оживляемое четырьмя ветрами, и тот океан Даниила, KPYI'O.
вой I'ОрИ:ЮНТ KOTOpOI'O разделен между четырьмя животны
ми являются аналоrичными ДРУf' J\pyry символами, и co
держащимися в четырех иероrлифических буквах, которые
состаВlIЯЮТ имя Иеrова.
27
Angellls sex alas hаЬепs поп transformatllr.
Аш'ел о шести крылах НИ KOl'Aa не нреображается.
СовершеllНО уравновешенный дух больше не изменяется.
Символические небеса числом три: божественное нсбо, фJl/ЛО
софекое небо и природное небо. Крылья ИСТИНlIОI'О созерца
ния, КрЫJIЬЯ просвещеННОI'О мышления и крылья науки, co
ответствующей бытию вот шесть крыльев, которые l\ают
устойчивость духам, и которые мешают им преображаться.
28
Litterae Sllпt hieroglypl1icae iп оmпiыl..
Священные буквы являются полными иероrлифами,
которые выражают все идеи.
в том смысле, что путем сочетания этих букв, которые яв-
ляются также и числами, lIолучают сочетания идей, BcerAa но-
вых и cTporo точных, как арифметические операции, что и
ЯВJIяется самым великим чудом и высшим моrуществом каб-
балистической науки.
129
29
Abscol1de faciel11 tual11 et ora.
Покрывай лицо твое при молитве.
у иудеев есть обычай при молитве с большой собранно
стыо покрывать свою rолову накидкой, которую они назы-
вают талит. Эта накидка еrинеТСКОI'О происхождения и Ha
поминает накидку Изиды. Она означает, что святое должно
скрывать от осквернителей, и что каждый должен возносить к
Боrу лишь тайные IIОМЫСЛЫ cBoero сердца.
30
Nilla res spiritualis descendit sil1e il1dUI11епtо.
Дух никоrда не снускается без облачения.
Облачение духа напрямую зависят от среды, через кото-
рую он проходит. Как леl'КОClЪ или тяжесть тел заставляет их
подниматься или онускаться, так и дух одевается, чтобы спу-
ститься, и раздевается, чтобы 11OДНЯТЬСЯ. Мы не можем жить
в водс, И духи, освобожденные от земных тел, не MorYT жить
в нашей атмосфере, как мы уже об этом rоворили и повторя
ли В ДРУl'ИХ местах.
31
Extril1secus til110r est il1ferior ашоrе,
sed il11t[il1secus supe[ior.
Внешне страх ниже любви, но внутренне любовь ниже
страха.
130
F.CTI> два вида страха: страх корыстный и страх бескорыст-
ный, страх боли и страх :ша [т.е. страх совершить зло].
Итак, страх зла, будучи любовью к правде, IIОЛНОСТЬЮ чи
стый И беСКОРЫСТIIЫЙ, является более блаrородным, чем ко-
рыстная любовь тех, кто делают добро лишь ра) и воздаяния.
32
NaSLlS discernit proprietates.
Нос различает свойства.
в символизме Зохар божие ДОJII'отерпение изображено
длиной носа, которую дают аллеrорическому образу Боrа. Че-
ловечество, наоборот, изображается с коротким носом, пото-
му что оно мало понимает и леl'КО раздражается. На бытовом
жарrоне «иметь НОС» означает иметь тонкость в рассуждении
и тактичность в поведении. Нюх собаки является в HeKOTO
ром роде прозорливостью. Пре)\чувствовать это в HeKOTO
ром роде I1ронюхать.
33
Anima ЬОl1а, al1ima nova filia Orientis.
Добрая душа новая душа, ПРИlllедшая с востока.
Есть две доброты: первородная доброта, которая есть He
винность, и приобретенная доброта, которая есть доброде.
TcJIь. Нова душа, дочь Востока, чиста, как восходящий день,
но она должна пройти сквозь испытание, I'де ее чистота по
тускнеет, затем она должна будет очиститься через жертву.
Делается ли все это за одно или за несколько воплощений?
Это нам тяжело узнать. Мы сказали, почему последователь-
ные ВОП7IOщения кажутся нам невозможными; добавим, что
131
каббалисты перВОI'О раlll'а НI1КОI'да el'o нс ДОllускали. Вместо
переВОlIllOщения они ДОllускали эмбрионат, Т.е. тесный союз
двух душ, одной уже усопшсЙ и ДРУJ'ОЙ еще живущей lIа зем-
ле; той, которая мертвая, предстоит сще ИСПОЛIlИТЬ свой AOJII'
на земле, и делает она это lIосредством живой. Таким образом,
JlИЧНОСТИ остаются неТРОIlУТЫМИ, и Илия, не IIрекращая быть
Илией, может ожить в Иоанне Крестителе. Поэтому Моисей и
Илия явились на Фаворе, как ПРИСЯЖllые Иисуса Христа; 110
сказать, что Иисус был перСВОПJJOщенисм Nl0исея, осшачало
бы уничтожение или JlИЧIIOСТИ Моисея, или личности Иисуса.
34
Al1iтa plcl1a supel'iOl'i СОl1jlll1gitш.
J{ОI'да душа полна, она соеl\l1Няется с высшсЙ душоЙ.
Души соединяются черсз мышление и любовь, несмотря
на расстояния. От солнца к СОЛНI\У, от вселенноЙ к вселенноЙ,
они MOI'YT не только общап)ся Apyr с ДРУl'Oм, но И IIреl\СТОЯТЬ
lIpyr перед APYI'OM. ВОТ так совершаются, COrJlaCHO раввинам,
1\Iза феномена: эмбрионата и протектората. Мы уже сказали,
что подразумевается ПОД эмбриона'I'OМ; протекторат же это
помощь освобожденной души, которую та оказываст CTpa
Жl ущей душе, принятие воинствующеJ'О духа через духа слав
HOI'O и торжествующсrо; ДРУПIМИ слова:VIИ lIOМОЩI) СВЯТОI'О,
которыЙ делается aНI'CJIOM хранитеJlем какоrо.нибудь IIравед
ника. Эти I'ипотезы утешительные и IIрскрасные; это все, что
:УIЫ можем о них сказать, они выводятся из ДОПvlата СIlJIOчен
ности l\УШ, проистекаlOЩСI'О из их творения II их коллектив.
HOI'O сущt'ствования.
132
35
Post deos rex VCfllS rеgпаЫt sllper terram.
КOI'да болыuе не будет ложных боrов, на земле воссядет
истинный царь.
ИДОJI()JjОКЛОНСТВО ЭТО культ ПрОИЗIЮЛЬНОI'О деспотизма,
и цари мира cel'o сделаны по образу бо[ов, которым поклоня
ется их земля. l)or, который бесконечно lIаказывает КОIIСЧНЫХ
существ, llOСЛС Toro как сотворил их бренными и наложил на
них закон, противоречащий всем наклонностям их приро
ДЫ, да так что сам этот закон не БыJI ясно доведсн до всех, так
вот, этот БОI' разрешает все варварства самодержавий. КОlла
люди 1l0ЙМУТ Боrа llравсднOI'О, ТОlла они получат соответст-
вующих цареЙ. Верования рождают общественное Мllение, а
общественное мнение освящает власти. Божественное пра
во Луи ХI было связано с БОI'ОМ Доминика и Ния v: Боrу Фе
нелона и СВЯТОI'О Винсента де Поля мы обязаны современноЙ
филантропии и цивилизации. Кота чсловек развивается, БОI'
идет; КOIла он поднимается, Боr возрастает. Сияние человече
ской мысли, остановленной на божественной цели, отражает-
ся на человечестве; ибо эта цель есть не что иное, как зеркало.
Это отражение идеаЛЬНОI'О мира становится светом реально
1'0 мира. Нравы формируются по верованиям, и IIOлитика яв-
ляется результатом нравов.
36
Liпеа viridis gyrat llпivеrsа.
Зеленая линия кружит BOKpyr Bcel'o.
Каббалисты на своих пентаКJIЯХ изображали божествен-
ный венец зеленой линией, которая окружает ДРУI'ие изобра-
жения. ЗеJIеный цвет является союзом двух rпавных цветов
133
спектра желтоrо и СИllеl'О, образов ЭIIОИМОВ, или великих
ВJI<1Стей, которые сводятся к Боrу и соеДИIIЯЮТСЯ в нем.
37
Ашеп est iпf1ихus 11l1l11с[аtiОI1UШ.
Аминь есть влияние чисел.
Слово аминь, которос заканчивает молитвы, есть ПОl\
тверждеllие умом и соmасие сердцем. rl 1КИМ образом, чтобы
это слово не стало БOl'ОХУЛЬСТВОМ, нужно чтобы МОJlитва была
раЗУМIIОЙ. Это слово является как бы умствеНIIОЙ IIОДПИСЬЮ;
этим словом верующиЙ подтверждаст свои слова и iICJlaeT себя
по подобию своей молитвы. Аминь это принятие OTKpblTOI'O
счста между БОI'ОМ и человеком. Iope тому, кто шюхо считает,
ибо с IIИМ обойдутся, как с ПОДДСJlЫЦИКОМ! Сказать а:\1ИНЬ
после TOl'O, как сформулировал заблуждение, это обречь
СБОЮ душу "а JIОЖЬ, IIсрсонифицированную Сатаной. Сказать
аминь после TOl'O, как сформулировал истину, это заключить
союз с 501'ОМ.
134
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ
ЛОЖНЫЕ ДУХИ, ИЛИ ПРИЗРАКИ,
ВИДЕНИЯ, ВЫЗЫВАНИЯ, ФЕНОМЕНЫ
НЕКРОМАНТИИ ОТ ДРЕВНОСТИ
ДО НАШИХ ДНЕЙ
rЛАВА 1
ДУХИ В БИБЛИИ.
ДУХ ЕЛИФАЗА. ТЕНЬ САМУИЛА,
ВЫЗВАННАЯ ВОЛШЕБНИЦЕЙ ИЗ АЭНДОРА
Настанет день, KOrдa поймут !)иБIIИЮ, и ТОlла у:шают, ка-
кие сокровища древнеЙ науки сокрыты rюд СТОJII,КИМИ сим-
волами и образами; тота у:шают, что «Бытие», например, не
только лишь история образования мира, но изложение веч
ных законов, которые управляют непрестанным и всеrла об.
новляющимся творением существ; ТOI'да расшифруют иеро
rlIИфЫ, которые вызвали стопько Hac.VleIIIeK Вольтера; тоrда
узнают, как херувим, Т.е. воп (tвропы и Митры), может с :Yre-
чом в кулаке сторожить врата в сад знания. Сейчас эти аЛJIе
rории завуаlIированы, и эти великие намятники иератической
древности IIродолжают оставаться закутанными в своем оди
ночестве и в своем бе:нvюлвии, подобно великим нираМИ1\ам,
которые терзают rJIаз, ничеr'о onpeAeJIeHHoro не I'ОВОрЯ MЫC
ли, И О которых точно не известно, являются JIИ они научны
ми памятниками или I'робницами.
Среди юrиr Библии есть одна, которая больше Bcel'o удив-
ляет нас веЛИКОlIепием своеЙ поэтической формы и своими
душевными тубинами; мы I'ОВОРИМ о книrе Иова, быть MO
жет самом древнем, 110 уж точно самом замечательном синте
135
зе, который нам остался от фИЛОСОфСКОl'О и маrичеСКОI'О до.
I'MaTa древнеrо посвящения.
Эта книrа объясняет возникновение и причины зла, она
указывает на цель человеческой жизни и ее стра) аний. Это
леrенда о скорбящем. Эта аллеl'ОРИЯ прозрачна, сами имена
персонажей указывают не на индивидуумов, но на ТИIlЫ.
Иова, имя KOTOpOl'O о:шачает «скорбящиЙ», навещают в
el'o [оре три лукавых ApYI'a, которые под !Iредлоrом утешения
IIРИЧИШIlОТ ему лишь еще большее :-'1учение и скорбь. Один
Елифа: , ревнитель Боrа или пуританин cBoero времени.
Второй ВИЛ1\ад, любитель старых представлений. Третий
Софар, мрачный и злорадныЙ философ. Они навещают Иова
в земле Уц, имя, которое означает «совет», И со всей жестокой
невинностью простоты ОIlИ объединяют свои усилия, чтобы
BBeprHYTIJ er'o 13 отчаянье.
Первым начинает rоворить Елифаз, и так как он IIpeДCTaB
ляет собой высокомерное леr'коверие, он при водит в 1I0ддep
жку 1'01'0, что он l'ОВОрИТ, свидетельство HeKol'o духа.
Некто, rоворит 011, обратился к нему с словом, некто
неизвестный, лица Koro он не видел, но заl\рожал от страха,
волосы на теле ero встали дыбом, и он почувствовал, как lIe
pe) ero лицом IIронеслось как бы леl'кое дуновение, которое
прошептало неОllределенные слова. Он навострил уши и со-
брав все свои силы собрал разорванные нити этоrо шепота
некой тени. Вот медиум древних времен, и мы видим, читая
этот отрывок, что автор книrи Иова прекрасно знал ЭТОI'О ''C
ния видящих И точный характер видеllИЙ.
КIIИl'У Иова приписываlOТ Моисею, и это не без основания,
ибо красота этой поэмы ничем не уступает I'имнам великOl'О
нророка евреев; здесь то же вдохновение, здесь то же 13еличие
образов. Но, Моисеева она или нет, однозначно эта священная
136
книrа является трудом великоrо иерофанта, и самая высшая
наука наХОДИ1ЪСЯ здесь в соединении с самыми возвышенными
чаяниями веры.
Так что нужно тщательно изучить и поразмыслить над
словами ЭТОI'О труда. Но сперва заметим, что из трех друзей
Иова видящий, медиум, как rоворят в наши дни, является
самым мрачным и самым отчаявшимся. EI'O учсния заставля
ют усомниться в истине и IIрИВОДЯТ В небытис ИIIИ в ад веJlИ
кое множество людей. Итак, кто же ввеял в Hel'o эти iIOI'MaTbI
отчая))ья? IlекиЙ дух, KOTOporO он не знает, но clloBa KOTOpO
1'0 сопровождаются eI'o ночными ужасами; вот что он расска-
зывает.
«И вот, ко мне тайно принеслось слово, и ухо мое НрИНЯJlО
нсчто от неl'О.
Срсди раЗМЫШIIСНИЙ о ночных видениях, КОlда сон Haxo
дит на IIнщей,
Объял меня ужас и тренет и потряс все кости мои.
и дух прошсл надо мною; дыбом стали волосы на мне.
Он стал, но я не распо:шал вида cro, TOJI],KO облик был
нред rлазами моими; тихое веяние, и я слышу rOJIOc» [Иов.
4:12 lб].
Хорошенько обратим внимание на все обстоятельства:
речь идет о моменте, КOl'да ночь l\ОСТИI'ает наибольшей rлу
бины, в час, ко!'да бсзмолвие природы предраСIIОllаl'ает душу
к страху, и о том моменте, коща БО1\рствование I!Омрачается,
КOI'да душа захлебывастся в первых нарах сна, кота разум уже
IIlIeHeH.
137
Torдa видящеrо охватывает страх без явной причины, ero
кровь возБУЖД<lется и СТЯI'ивается к сердцу, конечности охла
девают, 011 дрожит, как от лихорадки, дрожь расползается по
ero коже, el'o волосы и борода встают дыбом, и имеllllО в этом
состоянии, предваряющем rаллюцинации, ему кажется, что
он ви/ ит или слышит, как проходит дух.
Начинает смутно прорисовываться нризрак в тени, он
ищет и не находит лица у этой фиrуры, и он слышит I'ОЛОС, как
бы из тубины себя, который напоминает слабое дыхание; вот
естественное явление, полностью соответствующее этому
кошмар перВОI'О сна, душа сновидца, пуrающаяся самой себя.
Он со страхом прислушивается к ночному и притушенному
эху своих собственных мыслей, и он их облачает с рассеянным
вниманием в слова отчаянья.
Человече, rоворит он, бесполезно lIытаться быть
праведным пред БОI'ОМ; БОI' находит недостатки даже в сеРlщах
своих анrслов. Неразумпое стадо, человечество, толкается
на краю IIропасти, и все обречены Уllасть lIaBcel'Дa в зияющую
ночь смерти. Творение оставляет ПЯТllа на небс, и БOI' спешит
их стереть; они все проходят и умирают, не найдя мудрости.
Вот так ночь проповедует ночь и смерть IIРОВОЗl'лашает
смерть. Невсдомый кошмар открывает лишь невежество
и обрекает свою жертву на вечный кошмар. Сохрани нас,
[осподи, I'ОВОрИТ Давид в книrе Псалмов, от страшилища,
бродящеrо в ночи.-'.'
Это леrкое дуновение, это едва слышимое хрипеllие, этот
призрак без лица I10разительным образом характеризуют эту
иллюзию и :iаблужп,еllие; это почти ничто и тишина, это ветер,
который, кажется, l'оворит низким I'ОЛОСОМ, задевая складки
савана, это воспоминания, которые УI'асают в ДБижущейся и
33 В I !ca.11 Щ111 11O:(()OHoii фра'JI,1 H II,IIIIC:I, ' 1 IPIIM, IIC:p B,
138
поrлощающей волне сновидения; и человек, KOTOpOI'O OXBaTЫ
вает сновидение уже не :шает, спит он или бодрствует; однако
он рассуждает во время cBoero сна, и, проснувшись назавтра,
он будет rоворить так, как если бы еще rрезил.
Нельзя не удивляться, с каки:vr искусством автор КНИl'и
Иова обрисовал характер суеверных людей, ])редставленных
Елифазом; el'O знание начинается с ночноrо страха; и разве
оно само не является уныние:vr и страхом. Оно ЧСрIlО, как ночь,
слепо и бсз лица, как призрак. Это I'ОрДЫНЯ безумца, который
находит удовольствие н своем безумии и который утешается
тем, что приводит В отчаянье, достаНJIЯЯ себе желчную радость
тсм, что Т(шкает друrих в отчаянье.
Все ставшие на путь преступления из-за cBoel'o не13ерно!'о
lIонимания релиrии были видящими; Жака Клемана 34 и
Равальяка 35 преслеДОl3али неизвестные тени, и они слышапи
во время своих бессонных ночей леrкое дуновение Елефаза.
[опос, который rоворит «Убей» и который I'ОВОрИТ «Отчайся И
умри», оба выходят из моrилы.
Но эта моrила есть моrила нашеrо разума, и мертвые не
возвращаются, кроме как 13 наши сновидения; также и состоя
ние медиомании, ра:ше оно не является разновидностыо CHO
видения, это сомнамбулизм со всем мноrообразием своих
исступлений. Уrлубитесь в феномены сна, и раскроете нричи.
ну всех тайн Сllиритизма.
Вот lIочему закон Моисея, также как и закон христианства,
осуждает духов Пифона и всех, которые rадают посредством
Об'а. Поясним эти выражения. Пифон CJIOBO, которое
позаимствовали еврейские толмачи для обозначения великоrо
34 Жак K.1<:\I:1I1 (1567,,15X<J) РС:IИПЮ3I1ыii ф:1lIПТIIК, убнйШ1 фР 1IIIIу!скоrо корщя
l'сllриха 111, '" IIРИ\I, lIepco,
35 Фраllсуа l'ава.1ЬЯК (157X 1(10) убиiiна короля ФР'1IIUl1Н I'сНРl1ха IV, llpll\!,
11СрСО.
139
астраЛЫIOI'О змия, бессознатеЛI>ШН'О живOl'О оrня, pOl<OBOl'O
вихря физической жизни, Toro, который обвивает Землю,
кусая себя за хвост, и KOTOpOl'O СОJllще пронзает со всех сторон
своими стрелами, Т.е. своими лучаi\IИ; :)'1'0'1' змий, который
искусил Еву и которому раздавливает I'OlIOBY своей СТОIIОЙ
обновленная женщина, он же всета I1ЫТ<lСТСЯ УЖ<lЛИТЬ ее в
пяту. Об это пассивныЙ свет, ибо еврейские каббалисты дают
три имени этой мировой субстанции, действующему Н<lчалу
творения, которое принимает все виды, уравновешиваясь
с помощью двух СИЛ. Активный на3ыветсяя Од; пассивный
называется Об; уравновешеllНЫЙ называют Аур. Од lIишется
через «вау далет» [т.е.1!], что иеРОI'JlИфически обозначает шо
бовь и СИJlУ; Об через «вау-6ет» [т.е. :11, 110 в Библии пишется
так: i:1], и обозначает любовь и СЛ<lбость, или роковое влече-
ние; Аур через «аJlеф вау реш» [т.е. iЖ], и обозначает нача
ТIO любви восстанавливающей. (Смотрите в нашем «Доrмате
И ритуале высшей маrии» соответствия еврейских букв с ие
РОl'lIифами и ЧИСJШМИ великих ключей самаритянскшо Таро).
Те, кто l'адают через Об, являются, таким образом, толковате-
лями рока [фатаl1ЫIOСТИ]. Итак, тот, кто у Hel'o советуется, тем
самым соташается с роком; он ОТ/ ается ему, выбран el'o в Ka
честве оракула. Тем самым он дает смерти задаток, он осла-
бляет свою свободную волю. Те, кто соучаствуют в таком I'a
дании, напоминан)Т знахареЙ, которые нублично продавали
яды, и Моисей, учитывая нравы своей страны и своеl'О Bpe
мени, не БЫ/l слишком CTpOl" KOI'Aa 011 ПРИI'оваривал таковых
к смерти.
Барон Райхенбах, на:шав 01(ОМ астральный свет,
отыскал одно из ИСТИIШЫХ каббалистических имен
МИрОВОI'О света, но 011 el'o употребил не точно, обобщив
ero. Од это свет Уllравляемый или даже ведомый; это
астральный свет, вознесенный дО СОСТОЯIIИЯ света славы. Что
до сомнам6улическоrо фЛlOида, el'o нужно называть Об'ом,
ибо таково ero настоящее имя, и мы вынуждены признаТI>,
140
что наши настоящие сомнамбулы, КОI'да они не управляются
маrнетизером, властвующим над Од' ом, становятся
rадателыlцамии через Об, или дух Пифона, о котором
I'ОВОРИТ Святое Ilисание. (, Те же, кто у них консультируются,
совершают тем самым то безрассудство или то боrохульство,
которое и толкнуло Саула, оставленноrо DorOM, в пещеру
волшебницы из Аэндора.
Некоторые толкователи, среди которых числится и святой
Мефодий по нрозвищу Эввул, бывший епископом Тира в
начале IV I'O века 37 , считает АЭI-ЩОРСКУЮ волшебницу лов-
кой шарпатаlIКОЙ, которая обманула доверчивость царя Из-
раиля. Сначапа она прикинулась, '!то не узнала царя, затем,
вдруr, как если бы ей демон открыл правду, она Уllала на KO
лени перед Саупом. Это театральное прсдставление ей yдa
лось, маниакальный царь ее успокаивает и всем своим видом
показывает сное ей ПОПIIОС доверие; он приказьшает ей выз
вать Самуила. 'Ляда волшебница совершает тысячу конвуль
сий И тяжело падаст lIа землю. Что ты видишь? Кричит ей
Саул, весь дрожа. Вижу боrов, выходящих из земли, rAe я
вижу П01\lIимающимися сипы земли. Что ещс ты видишь?
Вижу старика, закутанноrо в плащ. Это Самуил, l'оворит
доверчивый МОllарх. ТОlла колдунья, консчно же, таЙно
преданная Давиду [«дух Самуила» сказал Саулу, что царем
будет Давид, а он ПOl'ибнет], издаст своим чрсвом зловещий
I'ОЛОс. ЭТО I'ОЛОС Самуила, которыЙ осыпает нроклятьями и
УI'Розами. Саул, большс мертвый, чем живой, не хочет боль
ше ни пить, ни есть, 011 уже побеЖl еlI; он идет на битву,
как на каЗIIЬ; филистимляне окружают ero на I'оре rелвуе, и
36 НII:tюю pC'!I, l.lc'l О рассюпс об Л111ДОРСКОli ВО:Нl1сбl IЩС (1 1 (пр, 2Х): в JН1ТИIIСКОЙ
ЬиБЛJlИ С.10(10 «ВОJШll'ОIlНШ1» (lIa t:Bp. : S J"'; J,'Э r;иa7(I/}} ()ij) !I pcBc:ICIIO КНК «И\IСIIJIIШЯ Пl1фОIlН»
IIlal1cl1S руtlЮI1Сl11j, а с.10НО ((110НОрОЖИ» IfCpcSc.1cllO как «поrа:ШI; 'lСрС'; IlIlфОI1Ш) [[)ivil1a il1 py
tIHH,eJ, С1,)I\() J7S (1II1фОН) П1.1КУСТСЯ как ({IЮ.1'3ё\IIIL10 :IYX, В,ОДЯLllllli в BO;lIl1e(iIlIlKOlP>. Ilpl1\I,
IlepcB,
37 Н русской тра;щции ёП) н;пынаlOТ МёфОДИСМ ОJllIМIIИЙСКИМ 11Л1! IlaTapCKI1M,
Ilpl1M, Пёрев,
141
он падает lIа С130Й меч, вместо TOI'O чтобы защищаться. Ну
разве 011 не ЛИШИЛСЯ у этой rаl\алки своей свободной воли
и cBoel'o разума? Поникший царь И lIеспособный отныне
llравить, человек, недостойный вести людей, он, объявивший
смертную каЗIIЬ колдунам и всем у них КОНСУЛЬТИРУIOщимся,
он, умирая, показал себя еще меньше царем и, убив себя сам,
отдал ПОСllеднIOЮ даш> справедливости.
Ученому епископу из Тира действительно было против-
но думать, что мир такой моrилы, как моrИllа Самуила, MO
I'ла быть 1I0тревожена святотатственными вызываниями Ka
кой то отверженной женщины; он, конечно же, помнил те
решительные слова из Еванrелия в притче о неправедном бо.
I'аче [притча о боrаче и Лазаре]: Сlыоs шаgl1Ull1 fiПl1аtUI11 est
[утверждена великая пронасть]. Утвержден великий хаос, так
что те, кто вверху, не MorYT больше спуститься вниз [ср. Лк.
16:26]; и по этому вопросу наш учсный lIpyr, достойный сожа
леllИЯ r H Луи Люка [I-ouis Ltlcas], сделал одно крайнс разум-
ное замечание. Природа, I'ОВОрИЛ он, открывает персд жиз
нью все свои двери, заботясь о том, чтобы их закрыть за нею,
чтобы она никоrда не смоrла вернуться назад. Посмотрите на
сок в растениях, посмотрите на питательные соки в змееви.
Kc кишок, посмотрите на кровь в вснах; постоянное движение
BcerAa толкает их вперед, и, KorAa они IIрОХОДЯТ, IlрОВОДНИКИ
сжимаются и сужаются. )Кивые существа высшей сферы,
добавляет он, не MOI'YT больше ниспасть в нашу, как и ново-
рожденныЙ ребенок не можст вернуться в утробу своей Ma
тери; мы l'умаем об этом так же, как и он, и мы не верим, что
душа Самуила моrла IIрИЙТИ из iIpyroro мира, чтобы еще раз
IlРОКЛЯСТЬ несчаСТНОI'О Саула. Для нас, Аэндорская ВО/lшеб
ница была ВИ1\ящеЙ, наподобие экстатичных Кааньс, она, че-
рез сомнамбулизм, ВСТУIIИJlа в связь с унылой душоЙ царя Из
раиля и вьввала ее нризраки. Из I'лубины сознания уБИЙJ\Ы
священников и пророков, а не из рассслины в земле восстал
кровавый призрак Самуила, и КOI'да :па сивилла повторила
142
утробным I'ОЛОСОМ анафе:V1Ы и уrрозы, то она Bcero лишь про.
читала их в УI'рызеIIИЯХ совести, в мыслях caMol'o Саула.
rЛАВА 2
(продолжсиuс прсдbLдУlцсЙj
ВОСКРЕСШИЕ МЕРТВЫЕ, СЫН СОНАМИТЯНКи. моrИilA
ЕЛИСЕя.
Древние евреи верили, как и современные, в бсссмсртис
l\УШИ. 01\lIако МоисеЙ не сделал ни однOl'О упоминания об
ЭТО:\1 в Пятикнижии. действителыI,, этот Д()['мат был coxpa
нен для посвященных, и, чтобы наЙти el'o во всей ero красоте,
нужно проникнуть В святилище Каббалы. Моисей, чьим BC
ликим делом было ОТl алить своЙ народ ОТ ИДОЛОllOклонства,
Зllал, что ШIOХО IIросвеЩСllllая всра в бсссмертие души при
Bel eT к культу IIредков, а 011 IIС хотсл, чтобы евреи стали ки-
тайцами. 011 нс хотел, чтобы народ ABpaa!Vla и Иакова взял из
Ь'ИIlТа ПОК!IOIIСllие ТРУllам, 011 IIС хотсл, чтобы У храма БОl'а
ЖИВОI'О был ПОI'реб, lIаселеllllЫЙ мумиями. Действительно, co
храllение трунов это оскорбление природы, ибо это искус
ствеНllое продление смерти. Моисей БОЯlIСЯ такжс дать повод
для некромантии и, кажется, 3<11\0/11'0 IIреl\видел эпидемию с
раЗl'оваривающими столами и стучащими духами.
Опасно возбуждать воображение у толпы, 110 lIозднее
христиаllСТВО lIе избежало этоЙ ОШ1Сности. lрезы о небе вскоре
заставили презреть землю, и люди не l\остаточно напоминали
себе, что, СОI'ШlCllO слову Учителя, воля Боrа должна быть и
на земле, как на небе. То, что внизу, eCI'], как то, что вверху,
сказал repMec Трисмеl'ИСТ, и то, '11'0 вверху, есп) как то, что
внизу; КOIла варварство на земле, оно также и на небе в IIpel\
ставлен иях людеЙ. Я призываlO в свидетеlIИ фанатизм Cpeд
них веков и боrа инквизиторов.
143
РеЛИПIЯ Моисея была рационализмом без нежности, а
христиаllСТВО было вначале нежностью без рационализма.
Нужно MHOl'oe IIрощать тем, которых MHOI'O JIюбим. Почитать
мертвых, которые нам ДОрОI'И, ЭТО, конечно, же, ошибка, но
разве есть непростительное преступление? Впрочем, для нас
lIет мертвых, все живы. .JJ:аже наши мощи, эти осташ<и KO
стей, которые вызыаютT такой ужас у иудейскOl'О lIуритан
ства, больше не являются частями трупов. Воодушевленные
общей верой, орошенные слезами надежды, СОI'ретые теплом
всех, они являются семенами воскресения и залоrом ве'шой
жизни. Израильтяне, отдайте хоть HeMHol'o дани уважения
святому безумию любви, и вы более леrко приведете нас к cy
рОБОСТИ AOl'MaTa через снисхождение разума!
Верит!> Б воскресение мертвых это верить в бессмертие
души. Итак, евреи верили в воскресение мертвых. Илия BOC
кресил сына вдовы из Сарепты [3 Цар. 17], Елисей сына co
намитянки [4 Цар. 4], и мертвец, которOl'О бросили как есть в
моrилу этоrо пророка, воскрес от прикосновения к el'o костям
[4 Цар. 13:21]. Два воскрешения сына ВДОВЫ и сына сонами
тянки кажутся уж слишком IIОХОЖИМИ APYI' на дрУI'а. Как бы
то ни было, рассказ о послсднем содержит lIодробности маl'И
ческих операциЙ крайне заслуживающих внимания. Ребенок
сонамитянки умер от кровоизлияния в МОЗI' В результате сол
He'lНol'o удара. Елисей снерва посылает cBoero cHyry rиезия,
доверяя ему свой собственный жезл. Поднеси el'o, сказал он
ему, к лицу ребснка, и приложи ero к нему. I'иезий ОТlIравил
ся с этим посохом, но то ни по неумению, то ли от недостатка
веры, el'o действие ни к чему не привело, и он вернулся без ре-
зультата. Torдa Елисей сам нодходит к ребенку и принимает.
ся разоrревать el'o lIутем приложения и искусствеННОI'О дыxa
ния. Он приклаl\ывает свое лицо к el'o лицу, свои ладони к el'o
ладоням, свои ноrи к el'o HoraM; затем, ради Toro чтобы BOC
становить силы, он делает перерыв и IIрохаживается по KOM
нате; наконец он во:юбновляет свое маl'нетичеСКОI'О нриложе
144
ние, и ребенок возвращается к жизни. Вот что мы читасм в
четвертой кшне Царств.
Мы уже ска:iали в нашем «Доrмате И ритуале высшей ма.
rии», что воскресение не кажется нам невозможным, есни
жизненно важные opl'aHlJI не повреждены.
Природа в действительности ничеl'О не делает внезапно,
и естественная смерть всеrда предваряется неким состояни
ем, которое очень близко к летаРI'ИИ. Это некое оцепенение,
которое может победить сильное потрясение или маI'нетизм
МОlучей воли, и вот как объясняется воскрешение TOI'O мер-
твOl.'О, брошеННОI'О на кости Енисея. Этот человек, вероятно,
и был в таком состоянии летарl'ИИ, которое обычно предва-
ряет смерть. Те, кто el'O весли, испуrались, увидсв приближе
ние полчищ разбойников из IIУСТЫНИ, и бросили как есть труп
в открытую МOl'илу нророка, чтобы спрятать ero от неверных.
Душа ЭТОI'О умершеl'О, конечно же, парила в низших областях
атмосферы, еще плохо отцеШlенная от своей бренной оБОJ10Ч
ки; страх el'o родных передалея этой душе симпатически, Оllа
испуrалась, что ее останки MOI'YT быть осквернены lIеобрезан
ными, и вынужденно вошла в свое тело, чтобы поднять ero
и спасти. Это воскрешение объясняют ПРИКОСllовением к ко-
стям Елисея, и культ мощей, вполне всроятно, начался с это.
1'0 времени. Ясно, что евреи, считающие свящснной кнИl'У, l'Ae
рассказана эта история, не должны паходить ничеl'О дypHO
ro в культе, который католики установили в ОТllошении KO
стсй и ДРУI'ИХ останков своих святых. Так почему же, напри-
:Vlep, кровь святоrо Януария должна иметь меньше силы, чем
скелет Елисея?
145
r ЛАВА 3
ДУХИ В RВАнrЕЛИи. ДЕМОНЫ,
ОДЕРЖИМЫЕ И ПРИВИДЕНИЯ
Иисус называет Сатану «князем мира cero» [Ин. 12:31,
14:30, 1 б: 11 ]; таким образом, это некая сила, власть которой
действует на земле.
Это не есть духовная сипа, ибо тоrда она искпючала бы
силу DOJ'а.
Иисус сказал, что он видел el'O падающим с неба, как
молнию или в виде молнии [Лк. 10:18]. Так что это есть MaTe
риальная сила, анаJlоrичная электричеству.
Иисус сказал, что Сатана есть лжец, а также и отец ее [Ин.
8:44P , IIOTOMY что отцом Сатаны является дух лжи, который
нридает заблуждению ЛИЧlIOСТЬ.
Плохо пользоваться силами природы это порождать
Сатану.
Зачинать все без Боrа это зачинать Сатану. Дьявол это
пантеизм без I'ОJlОВЫ.
Это человек с l'OlIOВОЙ ко ша.
Это животный инстинкт вместо реrупирующеI'O разума.
Это тень, которая отрицает тело.
Это I'ОрШОК, который отрицает rоршечника.
38 ')']]1фас ;/ей]! JД С], ]]епрай]],lЬНО 11011>1.1 пос.]е,ЩЮЮ '];]с][, 1lОЙ фра'!bI, Л ,IO в TO\I,
,(ТО ФРtВУ «aiJ1si чllt SOIl pC-'"СН :\10ЖIЮ IЮIIЯТ], .1Вшrко: «K 1I\ (1 OTClt СI..? (I. . CaTalla отсц :II1\И)>> 11
«K[tK И ОТСIt I.?fЛ (Т.е. ОТС'Il CaT IIIЫ)), и If\ICIIIIO )ТОТ ПОС:JС;1I1шl С:\IЫС;f IЮ..1р(П)'\fепаст ).111фас.
кик CJleДY T 11'3 ПРОДОЛЖСIIИЯ ')Топ> IIреДJlОЖ IIИЯ; ]10 f\ своем «Л(н'матс» ')лифас сам l\lfПlрует
KIII!I) Нотl,]1"I KтOpOli ЯВСНfУ Т, '11'0 ОП(О.\I CaTaJI],] ЯВ,lЯСТСЯ );01:" [IРИ\1, перев,
146
Это кошмар, это абсурд разума, отрицающий абсурд веры.
Это случай, утверждающийся против IIравила; это скор-
ченная рожа, оскорбляющая красоту; это небытие, которое
I'ОВОрИТ: Я ест!> 1:)01:
Сатаllа это безумие, а одержимые бесом являются без-
умцами.
Один немой, друrой рвет свои одежды и прячется в МОI'илах;
ДРУI'ОЙ бросается то в oroHIJ, то в воду и, кажется, подвержен
IIриступам к самоубиЙству. Что все это Jl.ушевные болезни,
и Иисус, приписывая большинство и друrих болезней Сатане,
Т.е. ИСlIорченному электричеству, I'ОВОрИТ, обращаясь к одной
скорченной и сошутой Bl Boe женщине: «Вот дочь Авраамова,
которая была связана Сатаной!» [Лк. 13:16J. Как видим, :щесь
Сатана является персонификацией самой физической болез
IIИ. «Связанная Сатаной» здесь, очевидно, означает «связан-
ная нервной 60ле:шью или ревматизмом». Впрочем, древний
змий [из кнИl'И JJытияJ не Mor быть Сатаной Мильтона' <). Это
был самый вкрадчивый и самый хитрых из зверей, l'Oворит
свящеНIIЫЙ текст, и Боr, чтобы ero наказать, приrоворил ero
IIOJIЗа1Ъ на своем чреве и есть землю; наказание, которое не
имеет ничеl'О общеrо с традиционным orHeM ада. Также верно,
что реальный змей, а не аллеl'Oрический, ползал и до rpexa tВЫ и
НИКOI'Да не ел землю; так что здесь имеем аллеl'OРИЮ; здесь речь
идет о том астральном ())'не, который ползает и I'рызет, о том
зеМНО?v1 orHe, который питает физическую жизнь, давая смерть.
Это же самое и с Сатаной, который может делать скорченными
или параличными старых дочерей Авраама. А что думать о том
леrионс де:\lОНОВ, которые, БУl\УЧИ И3rнаны из тела одерЖИ1\ЮI'0,
попросили как милости приютиться в стаде свиней, которые
вз6есились и бросилис!> в Тивериадское озеро [Лк. 8:33]. Разве
39 C I, «IIОТ Р}fIlIlI,'Й raii" Л;кона МИ!lhП1I1:t, ,I'р'ш, "Cp I!,
147
это не есть еврейская притча, I ель которой показать, наСКОlIЬ
ко свинья является нечистым животным?
Если принимать подобные истории буквально, то ВОlIьтер
был тысячу раз прав, KorlIa смеялся с этоrо. Но ведь известно,
что буква убивает, и только дух животворит [2 Кор. 3:6]. Мы
этим не хотим сказать, что такое событие само по себе не воз-
можно. Ярость собак lIередается ЛЮДЯМ, так почему бы ярости
людей или некоторым диким безумства:'.! не передаваться жи
вотным? Но то, что падшие аlll'СЛЫ, что нечистые'Ю духи, со-
сланные в ад, находят облеrченис в том, чтобы утонуть в виде
СВИllей; то, что Спаситель мира, высший RОШЮЩСIIIIЫЙ раз
ум, соrлашается на это отвраТИТСJIыюе и нелепое деяние, вот
чеI'О даже самый простой здравый смысл не может I1рИНЯТЬ.
KorAa нечистый дух изrнан из TeJIa человека, сказал Спа-
ситель, то ОН ХOl\ит по безводным местам, ища покоя, наЙти
KOToporo не может; TOI'lIa I'ОВОрИТ: во:шращусь в дом, который
я покинул. Итак, он идет, и, находя еl'О выметенным и убран-
ным, идет и берет с собою сем!, ДРУI'ИХ духов, злеЙших себя,
и они входят все вместе и обустраиваются там, и состояние
больноrо становится хуже, чем было раньше [Мф. 12:43 45].
Если понимать это символическое высказывание в l емоноло
!'ическом смысле, то сам Иисус, исцеJIЯЯ одержимых, COBep
шал l\урные поступки, потому что, соrласно ero же собствсн.
HoMy учению, он подверrал их этим самым в семь раз БОlIее
жестокой одержимости. Но здесь речь идет о душевных бо
ле:шях, которые часто только усуrубlIЯЮТСЯ, кот'да их пыта-
ются вылечить. Если вы изrоняете одну илшозию из rоповы
беЗУМНОI'О, то вскоре возвращаются семь друrих, более безум-
ных, чем первая. Поэтому-то Иисус скрывал от толпы высшие
истины cBoero учения и раскрывал их лишь малому Kpyry по-
священных, и то облачая их в притчи. Он боялся нечистоrо
духа, который именует себя леrион, или множество. Я хочу,
40 В ()рJlПНШ.l "'IИСТЫ », янrшя ОПС'i,lТка, IIРИ,\I, пеР I!,
148
rоворил он, чтобы эти люди слышали и не ПОlIимали, чтобы
смотрели и не видели, ибо боюсь я, что MOl'YT они обратиться
[Мф. 13:15]. Увы! 011 предчувствовал реЛИШОЗllые войны, рез-
ни и костры; 011 зацош'о IIредвидел, как римская империя HO
rрузится в кровь rонений, и как яростный фаllатизм приrово
рит к смерти любовь, которая молится и прощает. Он ИЗПfал
немOl'О беса [Мф. 9:32 33], это был кулы' идолов, И он видел,
как приходят семь бесов болтливых, семь шавных l'pexoB,
поднявшихея в БОI'ОСJlOвах Цсркви. Вот lIочему 011 предпочи-
тал МОJIчать, КОI'да сам, быть может, он уже слишком MII01'O
сказал. Также, KorAa 011 был IIредан и OTBCPI'HYT своими, окле-
ветан и проклят свящеНlIиками, обвинен перед судьями, пре
даll на поношение IIрезрснной толпе, которая требоваJIа ero
смерти, он хранил IIОJlное молчание, Оllllичеrо IIС ответил IIи.
лату, он ничеl'О не захотел сказать Ироду; да и что им сказать,
чеI'О ради? Они недостоЙны инеспособны ero IIОНЯТЬ. Нако-
нец, КOI'да он испил до остатка чащу неблаl'одарности, кота
011 ощутил приближение смерти, находясь на кресте, и буду
чи не в СОСТОЯIIИИ сделать для JIюдей, которых он любил, IIИ
ЧСI'О Иllоrо, кроме '1'01'0, чтобы Сl\еЛа1Ъ их еще более ВИIIОВНЫ
ми и более злыми, ТOIда ero сердце сокрушилось, кажется, 011
заСОМllевался в себе, и и:щал тот страшный вопль: Боже Мой,
Боже Мой! для чсrо Ты Меня оставил? [Мф. 27:46].
КOI'да он ИСIIУСТИЛ дух, rоворИТ ЕваНI'елие, задрожала
земля, померкло Солнце, ра:юдралась завеса храма сверху
ДОIIИЗУ, растреснулись камни, разверЗJIИСЬ моrилы, из которых
вышли мертвые и явились МНОI'ИМ людям [Мф. 27:51-53]. Если
принимать зто буквалыI,, то история обязательно упомяну
ла бы кое что из этоrо страШНОI'О события. Дрожание земли
было бы всеобщим, и помрачсние Солнца было чем '1'O дру.
rим, чем простым затмением. А какие камни 1I0трескались?
Вес ка:vIНИ? 'Ляда [ор(та должны были бы разрушиться. HeKO
торые камни? Какие? И почему эти, а не те? Мертвые вышли
из своих моrил? В каком состоянии? В таком ли, в каком они
149
там были? В состоянии rниения и скелеты, или с новыми тела
ми? Тоrда это было бы настоящим воскресением. Но Писание
называет Иисуса Христа первенцем из мертвых, Т.е. первым
воскресшим, а в этот момент Иисус только умер. Итак, буква
здесь не выдерживает никакой критики, так что нужно обра
титься к духу, Т.е. к аллеrории.
Иисус Христос действительно умер, и старый мир coApor.
нулся; он уже не восстановится от ЭТОl'о lIотрясения, и рим
ский колосс развалится на осколки. Завеса храма разодралась,
Т.е. самые сокрытие тайны иудейской реЛИI'ИИ БЫJlИ раскрыты.
Солнце IIомеркло, Т.е. древние культы Востока, которые при.
нимани Солнце за самый совершенный образ Боrа, IIотерЯJIИ
свою силу. Над землей всходило живое солнце, оно исчезло,
чтобы возродиться, ДIIИ души нашли свой светоч. Камни по
трескались, Т.е. самые окаменелые сердца не смоI'J1И устоять
перед невероятной кротостью великой жертвы. МОI'ИЛЫ сами
пооткрывались, ибо смерть упустила ключи от вечных две-
рей. Мертвые восстали и, кажется, заранее воскресли, потому
что смерть, торжествующая над великим множеством жертв,
ПОJIучила смертельный удар от самой смерти, и бессмертие
души сделалось некоторым образом видимым на земле. Та-
ков смысл, ИСТИIIIIЫЙ смысл, единственно возможный и раз-
умный смысл этих священных слов, пони маемых букваJlЬНО
столькими детьми, к которым нужно отнести и имбецильиых
теолоrов средневековья.
Что же касается появлений caMoro Иисуса Христа, мы не
будем их касаться, ибо они находятся целиком в ведении веры.
Мы лишь заметим, что они ничуть не подтверждают идеи спи
ритизма, ибо Иисус Христос являлся не как мертвый, а как
живой. Это не было в духе, в плоти и кости он оказывался по
среди своих учеников, он приrлашал их дотронуться до Her'o,
он просил у них поесть, он действительно ел и пил с ними.
Святой Фома дотраrивался до Hero и находил ero тело осязае-
150
мым И реаЛЫIЫМ. И все же это тело ПРОХОДИЛО сквозь закры
тые двери. Вот нечто из инOl'О мира, и ничто действительно
не может объяснить этOI'О. Это осязаемое и реальное тело, это
тело, которое состоит из плоти и кости, это тело, которое ест
хлеб и мед, появляется и исчезает, как фантаСМaI'ОРИЯ. Одноз-
начно в этом есть некая тайна. Первые христиане, вынужден-
ные скрываться, имели свои притчи и свой оккультизм. Они
писаJlИ, лишь чтобы быть lIOНЯТЫМИ посвященными. История
о явлении [Иисуса] идущим в Эммаус может ПрОJlИТЬ HeMHOl'O
света на эти тайны [См. Лк. 24:13 53].
Двое странников IIрОХОДИЛИ недалеко от сеJlения Эммаус,
это были ученики Иисуса, и они с [рустыо беседовали о Ha
сильственной смерти их учителя. К ним приблизился какой
то неизвестный странник и упрекнул их за их печаль; он объ
ясн ил им писание, напомнил им слова учителя до смерти: «Вы
одно со мною, как и я одно с моим Отцом. Видящий меня ви-
дит Отца, и видящий вас меня видит. Слушающий вас меня
слушает, и КOl'да вас двое или трое собраны во имя мое, там я
посреди вас» [Ин. 14:9; Лк. 10: 16; Мф. 18:20].
rоворя так, они ПОДОlIIЛИ к постоялому дому, странник взял
хлеб, блаrОСЛОВИJl el'o и преJlОМИЛ, как делаJl Иисус Христос
на Тайной Вечери, и TorAa ОТКРЫJlИСЬ I'Jlаза у двух учеников,
и они узнали, что по слову el'o, Иисус Христос действительно
нредстал посреди них; они eI'O понимают воскресшим и Bcer.
да видимым среl\И своих, Bcel'Aa ПРИСУТСТВУlOщим в своей Цер-
кви. Они, таким образом, причастились из руки CaMOl'O Иису
са Христа, и после причастия они ero больше не видят. Здесь
кратко и завуалировано выражена вся тайна СВященства. Свя
щенник, который служит мессу является настоящим Иисусом
Христом для веры присутствующих, и доказательством этому
есть то, что священник, произнося священные слова, не l'OlЮ
рит: Сие есть тело Христа, но I'ОВОрИТ, как сказал Учитель: Сие
есть тело мое. Тоща верующий БОЛJ>ше не видит священника,
151
но видит Иисуса Христа, дающеI'О ему свое тело, и он Т\еЙст
вителЬ!ю принимает священное тело Иисуса Христа; но после
этой жертвы Иисус исчезает, и остается лишь честный клирик,
который, вычитывая низким I'ОЛОСОМ стихи CBoero «Те Оеl1т»
[rимн «Тебя Боrа хваJlИМ»], возвращается в свою ризницу [Me
сто в храме, I'де хранится облачение священника].
в церкви Сен, Жерве в 1 Iариже :'vюжно видеть одну настенную
роспись >КиrУ'lI, прекрасно изображающую, как нам преТ\став
ляется, таЙну воскресения СIIасителя. Это не раскат l'poMa, это
не I'робница, разверзающаяся среТ\и паЛ,аюIЦИХ СОJщат; это мши
ла, открывающаяся сама собой, это свет, распускающийся, как
утренний цветок, еще слабо, как сумерки, но уже достаточно
силыl,, чтобы ярко осветить зрителей этой картины. Христос
не возносится, он ступает вперед с невозмутимосп)ю вечно
сти. 121'0 ВИТ\ вид оБУ'lающеI'О божественному, кажется, что е1'0
нимб медленно увеличивается Б оттенках радуrи, 11 BOKpyr Hero
начинает разворачиваться НОВОС Ilсбо. Стражники ни поражены,
ни HaHYI'aHiJl, они стоят, как оцепенелые, и не без восхищения и,
быть может, не без смутной надежды, ибо разве не Т\ля них,
бсдных наемников римскOI'О мира, пришло ИСКУПИ'I'еЛI), чтобы
восторжествовать наl\ смертью? Все на этой картине спокойно,
11 художник добился великолеIIIlЫХ результатов самоЙ великоЙ
простотой. Кшда раз увидят эту картину, то ес все1ла будут
видеть в намяти, и невольно ее созерцают с неУI'асающей
эмоциеЙ. Испытываемое ври этом чувство является как бы
восхищением мысли, как бы ИССТУllJlением для сердца.
Именно у искусств и нужно наипаче требовать откровениЙ
ПрOl'ресса. То, чеrо философ еще не сказал, или не осмеливается
сказать, то художник уrаТ\ьтвает, и он нам позволяет заранее
помечтать о том, что однажды иа:V1 приТ\ется узнать.
41 Жан Франсуа Жllrу', ФраIIlIУ'IСКlIЙ художник,, IlрlШ, перев,
152
ТМВА 4
ИСТОРИЯ святоrо СПИРИДОНА И ЕТО ДОЧЕРИ ИРИНЫ
в середине четвертоrо века, в Тримифунте на острове
Кипр жил святой еIlИСКОП СIIИРДОН, один ИЗ отцов Никейско.
[о собора. Это был добрый и уважаемый старик, бедный, как
Христос, кающийся, как подвижник, и милосердный, К<1К апо-
стол. Он был жеН<1Т, и ero жена, умерев, оставила ему дочь,
именем Ирина, которая обрекла свою душу на молитву, а свое
тело па девство. Оп жил с ней в одной хижине, окруженной
М<1лены<им садом, который епископ обрабатывал сам.
011 был советом всеЙ земли, Ирина ее аНl'елом хранителем;
011<1 заботилась о больных и посеЩ<1ла бедных, воодушевляла
их и подавапа им милостыню ОТ полноты сокровищницы
cBoero сердца. Затем, 011<1 молилась, ПОСТИЛ<1СЬ, бдела, пока не
ПОlllатнулось ее здоровье и ее душа не оторвалась от земли.
Едва выйдя из катакомб, христианская Церковь, KOTO
руlO Константин IIОКРЫЛ своим баrрянцем, кажется уже Tor.
да была IIоражена боле:шыо, которая пожрала rеракла, KorAa
он прикоснулся окровавленноrо хитона Деяниры; она разры-
валась, аrрессивный арианизм и бурное православие рвани
ее на куски. Коварный жестокий Констанций [отец ИМIIера
тора Константина] как раз освежил кровью cBoeI'o рода баr.
рянец мантии Константина. Юлиан [lIлеМЯI:IНИК Константи-
на, впоследствии имнератор] изучал философию в Афинах, и
посреди достойноrо сожаления СIlора боrословов и риторов,
предчувствуя, но не желая смириться с великим крушением
империи, возмечтал о добродетелях Apyroro века, и в опустев-
ших покинутых старых храмах он плакал, ВСIlоминая о славе
древних боrов.
ХристиаllСТВО и в самом деле обреюlO СТ<1РЫЙ мир Н<1 смерть,
и l авало святых, не улучшая обществеНllые нравы; более TOI'O,
153
разложение снешило заняТl) место новой жизни. Мирская Цep
ковь уже имела ужасных епископов, таких как IеорrиЙ Каппа
докийский [АлександриЙский епископ, арианин], святые, как
НИКОI'да раньше, верили в близящийся конец мира и бсжали в
пустыню. Спиридон и ero дочь были подвижниками, как свя
той Павел Отшельник и как святой Антоний, НО они понимали,
что вся божсственная жизнь заключается в духе любви. Итак,
Спиридон был оставлен епископом, и чтобы дать понять на-
шим читателям, как он понимал 71Iобовь, мы сейчас расскажем
одну историю из ero жизни.
Был конец поста, поста, каким постился Спиридон; скуд-
ная пища copoKaAHeBHOl'o поста кончилась, было это в день
Страстной Пятницы. Спиридону прсдстояло нровссти этот
деllЬ и последующий безо всякой пищи, у Hel'o ничеl'O не было,
ничеl'О, кроме куска заКОllчешlOЙ свинины, хранившейся до
праЗj\ника Пасхи, кота в el'o дверl) постучал один истощен
ный и жаждущий странник. Епископ Тримифунта IIрИНЯЛ еl'O
с радостыо и окружил el'o отцовской заботой; 110 он вскоре
I10НЯЛ, что cr'o [ость BOT BOT Уllаl\ет от истощения. Что же дe
лать? Уже поздно, никто поблизости не проживает, [ород дo
статочно далеко. Спиридон доЛl'О не думал. Он отрезал кусок
СОJIOIIИНЫ, сварил er'o и 1101\aJI страннику. 110 тот с удивлением
и страхом oTBepl' el'o. Я христианин, отче, сказал он еписко-
пу, как же ты IIреДJIаl'аешь мне сеl'ОДНЯ плоть в пищу! Счита-
ешь ли ты меня способным так оскорбить своей невоздержан
ностью смерть Христа, нашеl'О учителя?
И я христианин, как и ты, сын мой, кротко отвеТИJI
ему СПИРИ1 ОН, и, БОJIсе '1'01'0, я еIlИСКОП, то есть настырь и
врач. И как врач я подаю тебе это питание, единственное, KO
торое я MOI'y тебе IIреДJIОЖИТЬ. Ты истощен, и, быть может, за
втра будет слишком поздно спасап) твою жизнь; так что ешь
эту пищу, что я блаrословляю и живи. НИКOI'да, возразил
страllНИК, ибо ты мне советуешь то, чеl'О не l\елаешьсам.
154
То, чеl'О, быть может, я не сделаlI бы ради CaMOl'O себя,
сказал старик, то я ОllределеllНО сделаю ради тебя, как и ты
сделаешь для меня, о чем прошу. Вот, хочешь, н поднесу к
своему рту HeMHOI'O ЭТОI'О мяса, чтобы убедить тебя взять el'o
без зазрения совести?
И Сl3ятой Спиридон взял И съел HeMHoro свинины, чтобы
убеl\ИТЬ cBoel'o rосТI)Я сделать также; ибо lIюбовь, в ero пони.
мании, была законом более ценным, чем закон воздержания
и поста.
Вот каковым был святой СIIИрИДОll Тримифунтский, вот
каковоЙ была также и el'O дочь Ирина.
Эти два земных анrела имели одно сердце и одну душу.
КOI'да СIIИРИДОН ходил по своей епархии, Ирина приематри.
вала за скитом и принимала там нищих, паЛОМIIИКОВ и прихо
дящих за добрым советом; все то, что она делала ИlIИ rовори
ла, заранее одобрялось ее отцом, и Ирина, со своей стороны,
rоворила лишь то, что rоворил сам Спиридон, и совершала те
же добрые дела, которые совершал и он.
Эти двое святых были на короткое время разлучены той
работой возрождения, которую мы привыкли называть CMep
тью. Младшая была призвана первой к освобождению. Ири
на УI'асла спокойно, как лампа, у которой закончилось масло.
Спиридон исполнил свой последний доЛI' Ilеред ней, но он ее
не Оllлакивал, ибо она el'o не покидала, он чувствовал ее бо
лее, чем КOI'да lIибо, в своей мысли и в своем сердце. Ему каза-
лось, что у lIcro две памяти и два мышления. Ирина, быть MO
жет, обрела свой рай в душе блажеllНOl'О Спиридона.
Эти ПОl\робности БЫlIИ необходимы, чтобы объяснИ1'!> еле.
l\УЮЩУЮ историю.
155
Во время отсутствия Спиридона, один христианин, уезжая
в длительное путешествие, дал в руки Ирине некоторую сумму
AeHer, все свое состояние. Ирина закопала этот скарб и никому
об этом не рассказала.
КOl'да этот христианин вернупся, Ирина уже умерла, и
великим было удивление святоrо енископа, кота ero спросили
о скарбе, о котором он не имел ни малейшеrо понятия.
Torдa он отправился на моrилу Ирины и воз:шал к ней
трижды rромким rолосом. И Ирина ответила из шубины MO
rилы, и сказала: Отец мой, отец мой, чеI'О от меня хочешь?
По крайней мере, так rласит леrенда.
Что ты сделала с дены'ами, которые наш брат доверил
тебе? сказал Спиридон.
Отец мой, я их закопала в TaKOM TO месте.
Отец откопал и нашел скарб нстронутым.
Очевидно, что эта история вымышлена в том, что касается
деталей, но она МОI'ла бы быть истинной в своей основе.
Никто не будет преl\полаrать, что души мертвых, а наипаче
души правеl НИКОВ остаются заключенными в моrилах, чтобы
ощущать там медленное разложение плоти и костей.
Итак, Ирина не была в земле. То, что святой человек от-
правился на моrилу своей дочери, чтобы вызвать воспомина
ния и достичь через маl'нетическую симпатию BToporo зре-
ния, в этом мы не видим ничеrо невозможноrо. Мы верим
в тесный союз святых душ, которых смерть не может разлу-
чить. БОI' заполняет то пространство, которое отделяет небо
от земли, и не остаВlIяет пустоты между сердцами. Итак, вос-
поминания Ирины моrли передаться Спиридону; к тому же,
156
кто Зllает, не раССК,lЗывала ли случайно эта святая ДОЧЬ своему
отцу о том скарбе? UI'O ночтенный возраст и МНОI'очислеШIЫС
заботы о своей енархии, быть может, вытерли у lIel'O из памя
ти это событие. Разве lIам lIе приходится часто восхищаться
какой либо мыслью, как новой, которую мы уже KOI'Aa TO BЫ
сказывали или даже писали? А сколько смутных ВОСПОМИllа
ний преследует нас, и кто может указать место, которое за
нимают воспоминаJlИЯ, уже Мllожество раз стертые в rрезах
Jlашеl'О бодрствования и в СlIовидениях нашеl'О сна?
Сейчас мы сопоставим с этим откровением Ирины своему
отцу СIIИ РИДОJlУ одно менее давнее и менее известное событие.
Речь идет оСильване Марешале [Sуlvаiп Маrесlыlj, экс
цеНТРИЧJlЫЙ человек Jlрошедшеl'О века, который считал себя
ярым атеистом.
Итак, СИЛl>ван Марешал не I1ризнавал существования
DOI'a, и, чтобы быТ!, последовательным, он также отрицал и
бессмертие души; он даже сочинял стихи (плохие), чтобы за-
щитить это IIлохое дело. Впрочем, это был человек почтен-
ныЙ, любимый женщинами и уважаемый своими ДРУЗI)ЯМИ.
КОI'да с ним раЗI'оваривали о смерти, 011 обычно I'ОВОрИЛ,
что это великий сон и нравоучительно l\обавлял такое двусти
шие, один из своих l'рехов против АПОJlЛОllа:
ПОСIlИМ до лучших Bpe leH,
Спать БУl\ем ДОШ'О.
Он, KOTOPOI'O IIрOl'ресс el'o века привел к атеизму, он HeM
HOJ'O сомневался в ПрОI'рессе и совсем не верил 13 наСТУllле
ние ЛУЧlllеrо времени; атеизм, как Ilравило, является отчаянь
ем малодушной веры.
157
Люди, которые не верят в бессмертие души, умирают, увы,
как и друrие. СИlIьван Марешал увидел приход часа велико.
1'0 сна. Ero жена и одна подруrа, некто мадам Дюфур, не спали
возле Hero; началась аrония. Вдруr умирающий, как если бы
нечто вспомнил, сделал orpoMHoe усилие, чтобы что-то ска-
зать. Обе дамы наклонились к нему... Torдa, едва слышимым
rолосом, он произнес эти слова: Есть пятнадцать... и rолос
выдохся. Он попытался сказать снова, и еще раз прошептал:
Пятнадцать; но было невозможно доrадаться о продолжснии.
Ero rубы снова слеrка зашевслились, затем, издав большой
ВЗ1\ОХ, он умер.
На следующую НОЧI) мадам Дюфур, отпраВJIЯЯСЬ спать, не
успела еще ПOI'асить свою лампу, как услышала, как lIeroHbKo
открывается се дверь. Она заСlIОНИlIа рукой свет и посмотреlIа.
СИlIьван Марешал был посреди ее комнаты, одетый, как и
обычно в жизни, ни l'рУСТНЫЙ, ни веССJIЫЙ.
Дороrая мадам, сказал он ей, я пришел сказать вам
то, что я не смоr закончить вчера: Есть пятнаДцать сотен
франков золотом, снрятанные в одном потайном ящике Moero
кабинета; позаботьтесь, чтобы эта сумма не нопала в какие
либо ДРУl'ие руки, кроме рук моей жены.
Мадам r юФур, скорее удивившись, чем ИСПУI'авшись этоrо
МИрНОI'О приведеIlИЯ, сказала вернувшемуся с 1'01'0 света:
Что ж, МОЙ ДОрОI'ОЙ атеист, полаrаю вы теперь верите в
бессмертие души.
Сильван Марешал I'PYCТHO улыбнулся, CJIerKa покачаll
rоловой, и ответил, повторив в последний раз свое двустишие:
Поспим до лучших времен,
Спать будем ДОПl'О.
158
Затем он вышеJl. Тоща мадам Дюфур нробрал страх, что
доказьшает, что лишь теперь она lIOШЮСТЬЮ пробудилась; она
бросилась от кровати, чтобы бежать в комнату своей 110друrи,
мадам Марешал, которую она встреТИJlа также выбеl'ающей
от себя, всю бледную и испуrанную.
я только что видела r. на Марешала, сказали в одночасье
обе женщины; и они рассказали друr lIPYI'y почти одинаковые
подробности ви; ения, которое случилось с каждой из них.
Пятнадцать сотен фраllКОВ золотом были найдены в HO
тайном ящике кабинета.
Мы УСJlышали эту историю от одной общей этим двум дa
мам ПОДРУI'И, которая часто слышала, как они ее рассказыва
ли. Мы считаем ее правдивой, но мы думаем, что эти дамы,
KorAa они увидели призрак, уже находились в состоянии полу-
сна. Озабоченные последними словами Марешала, они сопо
ставили их с осознанием, свойственным сновидениям людей,
удрученных тысячыо мелких обстоятельств, о которых они
:шали, их не замечая, и которые были запечатлены в их памя
ти непроизвольно; к тому же умирающий с силой спроециро-
вал свою волю в эти две симпатичные души; тем, что он хотел
им сказать, он им сооБЩИlI силу до этоrо доrадаться. Они eI'o
увидели, это точно, как видят в сновидении в el'o повседнев-
ной одежде и в ero страсти повторять дурной стишок; они el'o
увидели так, как BcerAa видят умерших в некоем ретроспек
тинном зеркале; они el'o увидели так, как ero бы увидел COM
намБУlI, как и секрет ero тайника, и ero золото.
Здесь налицо замечательный феномен коллективной и од-
новременной l'аJlllюцинации с одинаковым вторым зрением;
но здесь нет ничеrо, что можно БЫlIО бы привести в lIOд1\ер.
жку вызываний и возвращений усопших.
159
Как бы то ни БЫJlО С призрако:YI СИJlьвана Марешала, eI'O
посмертное неверие напоминает нам Ol ну крайне странную
МЫСlIl) Сведенборrа. Вера, сказал он, является блаrодап)ю,
которую нужно заслужить, просто так Боr не ниспосылает ее
ни на Koro, даже после смерти. Так что не редко можпо встре-
тить в мире духов неверующих, которые отрицают более чем
коrда.либо то, что они Bcerдa отрицаJlИ, и которые убеl'ают
от свидетельства бессмертия, преДПОJlaJ'ая, что они не Yivlep
JlИ, но lIИШЬ одержимы какой-то душевной болезнью, KOTO
рая сместила поле их восприятия. Они живут так же, как они
BcerAa ЖИJlИ на земле, жаJIУЯСЬ лишь на то, что больше не ви-
дят то, что ВИ1 ели, БОJIьше не слышат то, что слышали, БОJIЬ
ше не вкушают то, что вкушали, больше не обладают тем, чем
обладаJIИ; они живут, таким обра:юм, JlОЖНЫМ существовани
ем, протестуя против истинной жизни, и BcerAa обманываю
щие себя надеждоЙ на смерть. Эти воображения шведско
1'0 мистика настолько же искренние, насколько и пуrающие, и
их l\остаточно, чтобы объяснить нам, еСJIИ не леrкий сон Ири
ны В ее моrиле в Тримифунте, то, по крайней мере, двоЙное
ночное посещение Сильвана МарешаJIа, случившееся на CJIe
дующий день после el'o смерти ради материаlIl)НЫХ и мелоч-
ных интересов, если, конечно же, предположениям, постро-
енным на воображеllИИ мистиков, мы не предпочтем простые
rипотезы lIауки и разума.
ТМВА 5
ТАЙНЫ ДРЕВНИХ ПОСВЯЩЕНИй. ВЫЗЫВАНИЯ
С ПОМОЩЬЮ крови. РИIУ МЫ ТЕУРТИИ.
ХРИСТИАНСТВО ВРАТ крови.
Тайны безумия это тайны крови. Именно paccTpoeHHые
движения крови возмущают разум БО1\РСТВУЮЩИХ людей, как
и производят ночью расстройство сновидений. Безумие и не-
которые пороки наслеl ственпы, I10TOMY что они пребывают в
160
крови; ведь кровь великое симпатичсское деЙствующее на.
чано жи:ти; она движитсlТЬ воображения, она субстрат,
одушеВllеllНЫЙ маrнетическим светом, ИlТИ aCTpalТЬHЫM све-
том, поляри:юванным в живых существах; она первос воПJlO.
щение МИрОВОI'О флюида, она материаlТи:юванный живой
свет. Она Cl\елана 110 образу и подобию бесконечности; она
отрицатеlIl,ная субстанция, в котороЙ плавают и действуют
МИlТлиарды живых и одушевlТСПНЫХ шариков [эритроцитов],
шариков, наllолненных ЖI1ЗНI,Ю и целиком красных от этой
необъятной полноты. Ее РОЖ/1ение ЯВlТяется самым великим
И3 всех чудес природы. Оllа живет, чтобы llреобразовывать.
ся; она :VП1рОВОЙ Протей; она ИСХОl\ИТ из начаlТ, в которых не
содержалась, она становится llЛОТЫО, КОСТЯ:VIИ, вошками, раз
lТичными тканями, ноrтями, потом, СlТезами. Она не связана
ни с тлением, ни со смертыо; KorlIa жизнь прекращается, она
разлаl'ается; еСllИ удается ее оживить, восстаНОВИТl, через но-
вое намаl'ничивание ее шариков, то возобновляется и ЖИ3Ill,.
Мировая субстанция со своим двоЙным движением великая
тайна бытия; KPOВl, великая таЙна жизни.
Итак, все реЛИПlOзные таЙны являются также и таЙllа
ми крови. Нет культов без жертвоприношений, и бескров
ное жерпюприношение может существовать нс иначе, как в
виде пресуществления истинной крови, BCel'Дa I'орячей, Bcel'
да l'()Ворящей, 13сеl'да кричащей в своей чудесно иску"итель
ной силе на allTape, как и на НJIII'офе. ООПI дреВIlОСТИ любили
кровь, и демоны се жаж/\аllИ. Э'I'O 'I'О и заставило AY:VlaTl> I'pa.
фа )Козефа Местра, что казнь ИСК)'llllЯСТ, что Jшафот это дo
полнеllие к аllтарю, и что llаllач это llридаток к священнику.
Именно из испарений крови, ,' I'ОВОрИТ 1 Iарацеlll'С,
воображение бсрст вссх призраков, которых оно порождает.
Видения это l'орячка крови, ЭТОI'О скрытоrо дсЙствующеl'О
llачаlТа симпатиЙ, она распространяст rаlТlТlOцинации, как
некиЙ тонкий вирус; кота она испаряется, ее сыворотка
161
расширяется, ее шарики раздуваются, дефор.\tIИРУЮТСЯ и
придают тела самым IIРИЧУДЛИВЫМ фантазиям; КОlда она
Уl\аряет в исступленныЙ мозr святOl'О Антония или святой
Терезы 11, она создает им самые странные химеры, как химеры
Калло, Сальватора или rойя. -' Никто не ВЫДУМаЛ бы чудовищ,
если бы их не нородило чрсзмерное возбуждсние; оно поэт
сновидений; оно великий иерофант rрез.
Итак, в дрсвности, как и n средневековье, мертвых вы-
зывали через нролитие крови. Вырывали яму, окропляли ее
вином, опьяняющими блаrовония:vrи и кровью чсрноЙ ОВЦЫ;
страшные КОJЩУНЬИ из Фессалии прибавляли к этому кровь
рсбенка. Исрофанты Ваала или Нисроха в состоянии дикоrо
исстунления дслали себе надрезы на всем теле и просили либо
вдохновений, либо ЧУ1\СС от испарений своей собственной
крови; затсм все начинало кружиться персд блуждающими и
воспаленными I'lra:ыми; Луна казалась окрашенной в кровь, и
им казалось, что они видят, как она падает с неба; затем начи
нали подниматься с земли, порхать, ползать, заниматься вся
кими rнусностями и безобра:шями; они видели, как образу-
ются JlЯРВЫ и лсмуры; бледные и мсрзкие I'ОЛОВЫ, как и старые
саваны, целиком покрытые плесенью МОI'ИЛ, подходили к яме,
склонялись над ней и ПрОТЯl'ивали свои сухие языки, чтобы
напиться НРОlIИТОЙ крови. Чародей, весь обессиленный и из-
раненный, ОТI'онял их, размахивая мечом, пока не являлась
ожидаемая форма и оракул. Как праВИJlО, это были последние
I-рС3bl и:шурения, приступ безумия; Torдa To вызыватель ча-
сто падал, как пораженный молнией, и, еСlIИ он был один, если
ему быстро не оказывали помощь, если какое-либо средство
42 . )Jlllфаt: J1L'НИ /t\.:<":I) Lt\I IIШJI .iLBa t..:OH pIIJ fНjO р.лны:\ ф\.'НОМС/Ш. BII;L III1}J У Лн IOJlIIH
B "IIII\OIt) 11 IЧа 'llllЪ l'а\lOllрОII IЮJII)IЮ, б , Ki.lJ,\)I"O<Jl1()tl t: I;аIЯ l: t;TO (IОРОIlЫ И .IIIIIH) 11OC.IC
"101 {l. 1\ 11\ t)l :LOC I 1I' 1.:0(" тННl>1 C) ct,;'! pal: П.IЯ, 11 t)IHI I1tH':\I.1I1 PO"I)(:I\ ["НИНЫ\ '\apaI\ICp; 101;Щ как у
'Il:pC"H)11I JlpOIIlI\ l\аIО"IIIЧ \.:I\II:\ <';Н>ПЫ\ \lIILII1f\ОВ.I\(\I HBL:"IН) С"! IП 11'\ l'tНJl'IНL'IIНЫ\ (()ЧИНL'lIиii.
,lt1L: I'IliI\CIHI(: BII:tL:IIHii ()I,I.Ю 11'\ 1lC'.II,JO. . 1 10 Kpaiillc '1 \ICPC, I Ш\: ) '1;11' СЮI 1"1,1\,: о Iltl,l I kPI\HII, Л.I
IЮСJlС'ЛJlСI'О СО(;ТШ.IНII В IIpaBOeJlHBl1I1 Се 11. .'LiliЮ': оеоvыjj П рf\lIlJl ' IIpCJICC I Ь. J. . саl\J(Ю()ОJlЫНС
III1С, са.\ННН.)IVШН. ПРJ1i\.I.IIСlk'В.
"13 Жак Ka_I,.IO, СI_н,l!атр 1'0)'1, Фраlllllll:lЮ I oi.i" \).'lO;l;1111I<H, ПРii.\I,lIёРёl!,
162
не ПРИЗЫВсlJlO el'o к жи:ши, то назавтра ero находили мертвым,
11 Torдa rоворили, что духи отмщень!.
Мистерии щ,)евнеl'О мира БыlIи двух видов. Малые
мистерии были связаны с посвящением в жрсчество; ВСJlикие
БЫJlИ посвящением в великое жреческое дело, Т.е. в теУрП1Ю.
ТеУРI'ИЯ, это страшное СJlОВО, СJlОВО с двояким смыслом,
означает творение БОI'а. Да, в теУрl'ИИ жреца учат, как он ДОJlжеll
творить БOl'ОВ по свосму образу и подобию, извлекая их из CBO
еЙ собственной IIJIOТИ и сщушевляя их своей собствеНIIОЙ KpO
вью. Это была наука Вblзьшаний мечом и те'ория кровожадных
призраков. ЗдеСЬ 'I'О lIосвящаемый должен был убить I10СВЯ
щающеl'О; здеСЬ 'I'О Эдин, чтобы стать царем Фив, у6ивает Лая.
Мы попытаемся оБЪЯСIIИТЬ то неlIOНЯТllOе, что есть в этих aJl
леI'()рических выражениях. До чеl'О можно уже ДОI'ада'lЪСЯ, так
это что нет посвящения в великие мистерии без пролития
крови, более Toro без пролития самой блаrорсщноЙ и самоЙ
чистой крови. Именно в CKJleIIC великих мистерий НиниЙ
должен был отомстить своеЙ собствеllНОЙ матери за убийство
Нина." Неистовства и призраки Ореста':; были делами
теурl.'ИИ. ВСJlикие мистерии были святоЙ Фе,\юй ,(, древности,
I'ДС ВОJlЬНЫС судьи жречсства уничтожали новых 601'013 пеплом
щ,)свних царей, растворенным в крови УЗУРIIаторов или
убиЙц. Так не были ли они сами убийцами или, по краЙнсй
мере, палачами? Нет, ибо право жертвоприношения было
цано им всеобщим соmасием народов. Жрец не убивает,
он не казнит, он нриносит жсртву; и IIОЭТОМУ ТО lVl0исеЙ,
вскормлснный ДОI'матом великих мистерий, избраJl в качестве
жреческоI'O рода тот род, который знал лучше вссх, сотасно
выражению самой Библии, освящать свои руки в крови. Не
44 P III) 'ЦС- l' () (\ \1I1J1ai\IJI.IC'. которая ) 611_1 l L'1 OCIl) .\IYiKa 1111 rra, KOTOPYIO НIlОl':IL'.ll'тrИIII
' a ")то УИII.:\ t.:C' <':1.111 1111lll\i1, 110 Kr liillt:iI \1t.:j1C. 'r lKtlB 0:11111 IП .\lIН!ЮВ. .I IplI\l. IIL'j1CB.
.15 Pt.:t\l, II:lcT () \IIH]HJlIC'l'KO\1 Орссте. УОIIПIJlС'\1 ОЮIО .\I ПI, If С'С' .IIОtЮВIfIIЮI Ir' ,\ICCII1 ')а
У()IПl)[\) 11\111 I"<) (У] 11<1," III'H\[, lI p B,
46 Ф "а, 11,111 ф .\НI'I Сl<lIii СУ" таiiШ>l cY;1 611a>1 "111'.11111'\<11111>1 в Ik<:IФ<l,11I11 12..1]'1"<)
B K"B, 111'11\1, ll р В,
163
только BaaJl и Нисрох требовали в те времена чеJlовеческих
жертв; БОI' евреев такжс жаждал крови царей, и Иисус Навин
IЮДIIOСИlI ему на заклание побежденных монархов. Иеффай
принсс в жертву свою дочь [Суд. 11:30 31, 34, 39]; Самуил из
рубил на куски царя AraI'a на священном камнс [ашал [1 Нар.
15:33]. МоисеЙ, как и древние посвятители В великие мисте-
рии, ушел с Иисусом lIавином, своим нреемником, в llеще
ры l'оры Нево, а вышел Иисус один [намек на то, что Иисус
Навин убил Моисея]. Так и не смоrли найти труп, ибо в ве-
ликих мистериях обlIадали секретом пожирающеl'О ОI'llЯ. На.
дав и Авиуд [см. Лев. 10:1 2], Корей, ) афаIl и Авирон [см. Чис.
16] l.'орький тому пример. KOl'Aa Саул был oTBepl'HYT БОI'ОМ,
Т.е. осужден, как узурпатор жреческой власти и осквернитель
мистерий, он стал Иl'рушкой rаллюцинаций, ибо великие
иерофанты ВlIадели секретом нризраков. TOI'Aa.TO Ахитофел
HocoBeTOBaJl ему убить всех священников [1 Цар. 22:18], как
если бы было возможно их вссх убить. Кровь жертвоприно
сителей является семенем новых жертвоприношений. Вы
сделали 2-0е сентября, и Святой Варфоломей оправдан [т.е.
резня в Варфоломеевскую ночь]. Вы думаете, что наказывае
те Торквемаду [инквизитор], и этим вы IЮДl'отавливаете выс-
шие дела Трестальона'!; . Священник, который проводил Луи
XVI на эшафот, и который сказал ему с высшим авторитетом
понтифика: «Сын СВЯТОI'О Луи, взойди на небо!», кажется,
Ol\ин ИСПОЛIIИЛ великое жертвонриношение Революции. Сама
жертва, упав, изобличила и освятила ЭТОI'О священника. Я
наложу на тебя знак, rоворит АДОlIаЙ Каину, дабы сдеJlать
тебя неприкосновенным, и дабы никто не осмелился JlОДНЯТЬ
lIа тебя руку [Быт. 4:15]. Авель был первой жертвой, Каин был
первым жрецом мира.
Однако, Авель сще до Каина совершил некое священно
действие, и он первым нролили кровь творениЙ Боrа. Он 1I0Д
'17 J'p(:('la H)oll O,'tl1.1 1\'3 Ilр :tСI'аl ИJСJI i1 «1;;';.ЮI't) ICppOp l» Н 1:-1151., НШlраН.'IСIIНШ"О
IIPO"IIIВ IlрОПlВllilh ОВ B030(}1J{)j3JI HHOH I\ОрОJIСШ;I\ОIJ B I<.It.:ТlI ВО ФраШ(IIII. I1PII,\I. JH:PCJ{.
164
нес rосподу, I'ОВОрИТ Библия, первенцев от cBoero стада
[I1ЫТ. 4:4]; Каин же, наоборот, не предложил БОI'У ничеl'O, KpO
ме ПЛOl ов. БОI' oTBepr плоды и предпочел кровь; но он не cдe
лал Авеля неприкосновенным, потому что кровь животных
скорее образ, нежели реализация истинной жертвы. TorAa.To
честолюбивый Каин освятил свои руки в крови Авеля; затем
он построил I'орода и сделал царей, ибо он стал верховным
первосвящеННИКО:VI. Если бы, позже, Иуда Искариот принес
покаяние вместо TOI'O, чтобы убиТl) себя, то он составил бы
серьезнейшую конкуренциIO СВЯТО:VIУ Петру. ДеЙствительно,
святой Петр был, после ИУ1 Ы, самым кровавым из аIlОСТОЛОВ.
Только ли этим он заслужил быть нервы м напой? Прочь
от нас идея святотатства! Мы раскрываем великий жреческий
закон, и мы ради ЭТОI'О не нападаем на папство. Мы хотим CKa
зать, что жертвоприноситель ПРИIIИ:VIает на себя и заключает
в себе все преступления народа, и что он первым очищается
все:vюrущеЙ кровью жертвы. ПО крайнеЙ мере, так думали ие.
рофанты ApCBHero мира, КОlла они прих(щили в склеп великих
мистерий, чтобы 11ОJlОЖИТЬ свои покрытые IIокрывалами [o
ЛОВЫ под меч своих прееМIIИКОВ. Эдип убил Лая, не зная, KOI'O
убивает, и все великие IIосвященные в науку Эдипа в своЙ че
ред искупляют это символическое убийство JIая. Вот lIочему в
Масонстве, которое сще и в наши дни хранит символическую
традицию древних мистерий, постоянно I'ОВОрЯТ о мести за
смерть JlerCHAapHoro Хирама. Человек, чувствующий себя HC
счастным, пе со:,шавая себя праведным, с леl'КОСIЪЮ считает
себя наказанным за какую либо I!евольную ОllIибку; он счи
тает, что уБИJl СВОС собственное счаСlъе; IIеобходимость иску
пления застаВJlяет eI'o rрезить о жертве, 11 И:VIеIllIO жертва дe
лает жрецов, освящая кровавый алтарь БОI'ОВ.
Иисус, единственный lIосвятитеJIЬ, которыЙ никоrо не
убил, умер за упразднение кровавых жеРТВОНРИl!ошений. То]'.
да, он больше за всех первосвященников; да и кем он Mor бы
165
быть, если не Боrом? 011 стал 101'0:VI на l()ЛI'офе; 110 el'o уче
ники, отрекшись от lIel'o и продав сl'о, стали священниками
[жрецами], и они продолжили старый мир, который будет
длится, пока свящснники будут иметь нужду жить с алтаря,
Т.е. поедать IIЛОТЬ жертв.
И еще находятся так называемые мудрецы, которые l'OBO
рят вам, что христианство и:щыхает, и что мир Иисуса Хри
ста проходит! Это старый мир издыхает, это ИДОJЮПОКJЮНСТВО
проходит. Еванrелие ТОJlI)КО ТОЛЬКО оrлашено; оно не прави-
ло на земле. Католичество, Т.е. универсальность одноЙ рели.
rии, пока лишь IIРИНЦИП, на который мноrие люди смотрят,
как на утопию. Но принципы не есть УТОIIИИ; они более силь-
ны, чем народы и цари, более продолжительны, чем И:Vlllерии,
более устойчивы, чем миры. Небо и земля MorYT прейти, CKa
зал Христос, но слова мои не прейдут [Мф. 24:35].
Мы читаем в Деяниях Апостолов, что у святоrо IIeTpa
было видеllие. Он видел большую скатерть, на которой были
чистые и lIечистые животные, и некий [олос сказал ему: Зако
ли и ешь! lДеЯll. 10:13] TorAa впервые раскрылась тайна мир.
CKOl'O папства. С тех пор веРХОВllые первосвященники счи-
тают себя наделенными властью убивать, чтобы есть. Иисус
Христос постился и не убивап; он даже сказал святому Пет
ру: Вложи меч твой в ножны, ибо кто мечом ударяст, от меча
же и 1I00'ибает [Мф. 26:52]. Но здесь Ol IЮ из тех слов, которые
не MOI'YT быть 1l0НЯТЫ дО ПРИХОl\а духа ведения и любви, KOTO
рые, как это хорошо видно, еще lIе установили cBoel'o оконча
тельноrо царства в этом мире.
Итак, все верховные первосвященники древних культов
были человеческими жеРТВОllриносителями, и все БОI'И свя-
щенства JIlобили плоть и кровь. Молох не отличался от Иеrо
вы чем иным, кроме как недостатка ортодоксии, и мистерии
Боrа Исффая были lIодобны мистериям Вила. Монахи сред.
166
них веков реrулярно проливали кровь, как и жрецы Вааловы;
ибо постоянный цеJlибат, эта стерильная божествеllНОСТЬ, яв
ляется идолом, которыЙ хочет крови; веl\Ь жизненную силу,
которую хотят отнять у природы, нужно нроливать на алтарь
смерти. Мы сказали, что кровь это отец нризраков, и именно
посредством призраков крови жрецы Вавилона и ЛРI'оса воз
мущали разум НиниlO и Оресту. Семирамида и Клитемнестра
[мать Ореста] принесли обеты пекельным БОI'ам; и их леrенды
напоминают ДРУI' l\pyra таким образом, что их можно считать
скопированными 1\PYI' с друrа. Нин был царем жрецов, Семи
рамида хотела быть царицей народа и путе:vI нреступления
обеспечила себе обладание короной Нина. В то время полити
ческий мир не обладал трибуналом, который Mor бы осудить
эту женщину, настолько она оправдала себя великими дела
ми. Она засеяла мир чудесами. Ее завистники подняли против
нее массы; она одна вышла и усмирила восставших. НО у нее
был сын, KOToporo жрецы l ержали в заложниках; Ниний [ее
сын] был посвящен в великие мистерии, и он поклялся OTO
мстить за Нина, убийцу KOToporo 011 еще не :шал. Семирами
да, со своей стороны, была одержима призраками уrрызений.
Часто «женщина» В ней брала верх над «царицеЙ», И она одна
снускалась в некрополь, чтобы оплакивать и сокрушаться над
пеплом Нина. TaM TO она и встретилась с Нинием, подослан-
ным иерофантами; между сыном и матерью восстал призрак
убитоrо царя. Семирамида была под вуалью; IIризрак прика
зал убить. МолодоЙ посвященный бросился; Семи рам ида из
дала крик и псщняла свою вуаль, она узнала Ниния: «Нет,
ты больше не НИIIИЙ, сказал призрак, ты есть я, ты Нин,
вышедшиЙ из МОП1ЛЫ!» И, кажется, 011 ноrлотил молодоrо че
ловека и смешался с IIИМ таким образом, что царица теперь
видела перед собой ЛИIIII, нризрак Нина, бледный и со священ-
ным мечом в руке. Тшда она обратно набросила вуаль на свою
I'ОЛОВУ и подставила СБое чрево, как позже сделала АI'РИППИ
на [мать Нерона]. KorAa Ниний пришел в себя, он был покрыт
кровью своей матери. «Это Я ее убил? закричал он в paCTe
167
РЯIllIOСТИ. Нет, ответила Се,Vlирамида, обнимая е\'о в по
следний раз, мы оба жертвы; и жертвоприноситель не ты; я
умираю, убитая великим жрецом Вила!»
Таковыми были жрецы Вавилона, таковыми были они
же МИКСН и Aproca; Калхас [мифическиЙ жрец из Микен]
потребовал крови Ифиrении [дочь Клитемнестры]; Кли
темнестра прокляла жрецов и отомстила за свою дочь, убив
AraMeMHoHa [cBoero мужа]; Орест, lIодстрекаемый оракула-
ми, убиваст свою мать, и ОТllраl3ляется искать аж до caMoro
Херсонеса ТавричеСКОl'О KpoBaBOI'o идола Дианы мститель.
ницы. Так нужно ли нам удивляться этим покушениям IIpO
тив семьи, KOI'Aa в более поздние века, полностью христиан
ские, мы видим, как римский священник, страшный Иероним
[который неревел Библию на латынь в 4-м веке], пишет CBoe
му учснику lслиодору [АJlЬТИЙСКОМУ]: «Если твой отец ляжст
на Hopore двсрсй, если твоя мап, открост перед твоими rлаза.
ми [РУДЬ, которая тебя кормила, то попри ноrами тело TBoe
1'0 отца, нройдись по I'РУ1\И твоей матери И, с сухими rлаза:\1И,
иди к rOCHOlIY, который :ювет тебя!»
Таковы жертвоприношения плоти и крови, которые дo
вершают великое дело теурпП1. БOI ради KOTOpOI'O СТУllали 110
l'рУДИ своей матери, отныне lIа lIel'o IIУЖНО смотреть, как на
ад под НОl'ами И уничтожающий меч в руке. Он будет пресле.
довать подвижника, как УI'рызеllие, он будет смаковать в оди-
ночестве ужасы ада И отчаянья мысли. Молох СЖИI'аJI дстсй
лишь в тсчение нескольких сеКУIIД; на долю же учеников БOI'а,
которые умерли ради искуплеllИЯ мира, выпало сотворить 1I0
Boro Ivlолоха, объятья KOTOpOl'O веЧIIЫ!
r H Ренан, злополучный труд KOToporO мы не захотсли
Оllисывать, вложил в Hel'o, Ol\нако, одно хорошее слово,
которое искупляет в наших rлазах множество ошибок. Вот
это слово: «Никто не был меньшим жреl ОМ, чсм Иисус». Но
168
внесем ясность, ибо он rоворит о жреl е древности! , KOTOpOfO,
к несчастью, можно найти еще и в COBpe:vreHHoe премя. Святой
Иероним БЫII, сам ТО1'О не зная, иерофантом ВСIIИКИХ мисте
рий; святоЙ ,Винсент де Поль является типом HOBoro священ
ника, истиннот'о христианскоrо священника, этоrо непрестан.
HOI'O воплощения Иисуса Христа.
Церковь отвращается крови. В этом неИЗI'lIадимом афо
ризме заключен весь п,ух христианства.
I\epKoBIэ отвращается крови и отталкивает от cBoeI'o лона
всех тех, кто любит ее проливать. Христианский священник не
может осуществлять функции общеСТlзенноrо обвинителя ИIIИ
судьи, не став неправомочным, Т.е. неСlIосоБНЫ:V1 осущеСТlШЯТ!J
святые функции. Таким обра:юм, инквизиторы не были
христианскими священниками, это были жертвонриносители
дреВIlеl'О :vrира, которые опроверrали христианство. IlalIa
НИКОI'О не может осудить на смерть. Пастырь добрый полаl'ает
жизнь свою за о!3сц [Ин. 10: 11], и он не умеет их закаJIЫ
вать. Папа не умеет вести войну. KOI'I a Юлий II становился
СOJщатом. 1Ч , сн больше не был папоЙ, это был византийский ти
ран. 1 Iий IX, У KOToporo, как fОВОрЯТ, были видения, должно
быть, был Ol\ержим призраками Перуса и КастеЛЬфlщардо;
так что он 110лжен отвращаться своих собствеllНЫХ рук, он,
высший rлава Церкви, ибо 1 epKOBЬ отвращается крови.
Приносить В жертву l1РУI'ИХ за себя вот старыЙ мир, мир
ЮlIитера и Сатур на, мир цезарей и aBrypoB. Пожертвовать co
бой ради ДРУП1Х вот новый мир, мир Христа, мир будуще
[о. Убивать ради жизни вот великий рок великих мистерий.
Умереть, дабы жили ДРУI'ие !30Т божественное право и CBO
бода чсловеЧНОI'О посвящения к торжеству разума. Божест
BeHlIocTb и человеЧНОСIЪ тесно соединены в Иисусе Христе,
и кто покушае тся на Оll;НУ ранит и l1РУf'УЮ, Судьи земли, бе.
48 Во Фраlll\У'!СI(()М Я'!I,IКС слово PI' II'e об<НШ'lает 11 ;креш 11 СRЯlнеllllllка, " IIp!lM, "Сl'СВ,
,I Ilana РI'\ СКlIЙ е 150.1 rю 1513 Пl>L'ТШ111IЮ ве,l f!l1iilll,1 11 ,r"'1I111 еРl1ж,r:rся, . Ilpr!\r, IlepelJ,
169
реl'итесь, ВСЯКИЙ человек отныне принадлежит Христу; он
заплатил своеЙ бе:шиНlIOЙ кровью за все виновнос человсче
с!'Во. Всякий виновный IIризван к покаянию, и всякиЙ чело
век, который еще может нокаяться, должен быть освящен, как
Каин. 3наете ли вы, почему БОI' так тщательно хранил кровь
Каина? Потому, что каждая капля этой крови стоила капли
крови ИСКУlIителя, и, чтобы выкуп был действенным, надле-
жало, чтобы ни одна крупица выкупаемOl'О не потерялась.
Кровь Авеля ВОlIиет к БOl'У [Быт. 4:10J, rоворит Библия.
Кто же может заставить ее замолчать? Чтобы ПОI'асить этот [o
лос, нужен более моrучий rолос, rолос крови Иисуса Христа.
КРОВ!) Авеля требует справедливости: Авель был Bcel'o лишь
человеком, и JIИШЬ кровь Иисуса имсла достаточно силы, что-
бы завопить, что справедливость у БОI'а это IIрощение. Кто
же CMOI' ему сказать это? Только Иисус Христос знал это, что-
бы сказать это миру, и, раз он это знал, значит, он был БОI'ОМ!
Вот так он CMOI' один упразднить священство крови и
установить свящснство самопожсртвования. ЭТО 'l'О он и сде-
лал, это-то совершили и мучсники, это-то святые, как Винсент
l\С Поль, пытались сделать не напрасно, но пока еще так TPYД
но на : емле, и ВЫ смеете I'ОВОрИТЬ, что христианство прош-
ло! lIодумайте только, если бы 011 пришсл В мир иначе, а не
как непонятое слово и СОYlнительное чудо? Подумайте только,
если бы кровь Авеля прскратила вытекать, и если бы священ-
ство окончательно выскользнуло из окровавленных рук детей
Каина?
Iоворят, что каждый I'OA в Неаполе разжижается кровь
мученика Д:женнаро [св. Януарий] и кипит, как если бы не мо.
I'ла успокоиться; I'ОВОрЯТ, что во мноrих местах Франции вино
чаш [т.е. вино причастия] становится кровью, и что освящен-
ные просфоры краснеют от 1I0та, IlодоБНОI'О поту аl'ОНИИ в
I'ефсиманском саду. В чем еДИНОl'JIасны все мученики, так это
170
в том, что lIеИСКУlIлснная кровь вопиет против IIРОЛИТИЯ HO
вой крови. Кровь святоrо Януария протестует против инкви
зиции, еще живущсй в нссчастных МОЗf'ах ['омов и Вей050.
Вино евхаристии становится кровью, чтобы нс дать недостой
ным священникам себя выпить, и нросфоры приобретают за-
пах убийства, как сели бы lIавший духо:vr Христос отказывал
ся от пресущеСТВJlения и становился бы трупом.
KOI'Aa Христос стаllОВИТСЯ TPYHO:VI, значит, 011 I'ОТОВИТСЯ
воскреснуть, и мы веРИ:VI, что воскресение христианства
близко; но не это мы собираемся здесь доказывать. Останемся в
рамках lIашеl'О предмета и констатируем ЛИШЬ то, что царство
кровавых боrов окончилось. Не будем же проливать больше
крови, не будем ее больше возБУЖI\ать, даже ради ТOl'О, чтобы
заставить выйти боrов. Оставим в мире мертвых, ибо оракулы
пролитой крови являются братьями opaKYlloB МОI'ИЛЫ. Стол
вертится, ПОТО:VlУ что возбуждается КРoВ!,; нозволим крови
успокоиться, и так называемые духи умолкнут.
Да, спириты, духи, который rоворят в столах это духи
вашей крови. Вы истощаетс себя, чтобы воодушевить дерево,
как те ЖРСI\Ы из Мексики, которыс думаllИ, что придают душу
своим идолам, обливая их свежеllРОЛИТОЙ кровью. То, что
делаете вы, то дслали до прихода Иисуса Христа; это делали и,
быть может, еще делают в Индии; это делают еще у дикарей, [де
шуты окружают кровавыми скальпами алтарь своих Маниту,
которых они заКlIинают и заставляют rО80рИТЬ. МаrlIетизм
это проекция духов крови, и вы маr'нстизируете вашу мебель,
истощая свой мозr и свое сердце.
50 Jlуи Iklio (1 Х 13 I ХЮ) ЖУрШ!lltСТ, стр,1СПII,Ii'1 fl(.(i,'PIIIIK К<ПОJlН'lепва. IlрllЫ. персв,
171
rЛАВА 6
ПОСЛЕДНИЕ ПОСВЯЩЕННЫЕДРЕВНЕrо МИРА: АПОЛ
ЛОНИЙ ТИАНСКИЙ, МАКСИМ ЭФЕССКИЙ И JОЛИ
АН ЯЗЫЧНИКИ РЕВОЛЮЦИи. ИЕРОФАНТ ЦЕРЕРЫ В
ДЕВЯТНАДЦА ТОМ ВЕКЕ.
Пожертвование собой ради ДРУI'ИХ имеет нечто стоЛI,
безумное на ВИД, но СТОЛЬ возвышенное в реапьности, что этот
антаl'ОНИЗ:VI, который находят между эrоистичным разумом и
воодушевлением самоотвержеНlIOI'О, IIOJIНОСТЫО опраВ1 ьшает
такую парадоксальную фразу Тертуплиана: CI'edo quia absur.
dШll [Верую, ибо абсурдно]. Вера, как древняя Минерва, рOl\И.
лась вооруженная и сразу же восторжествовала. Сама IIрИрО
да, святая и бессмертная природа, казалось, на какое-то время
победила, потому что она была превзойдена. В тот день, KorAa
один человек умер l\обровольно, чтобы СIIасти друrих, было
доказано наДI1риродное.
TOI'Aa мудрецы и мыслители ЭТОI'О мира уди вились; они
искали в l::ваНl'еJIИИ секрет l'vIOI'ущества христианства и не на-
ходили. Они видели лишь сборник таИIIственных еврейских
IIрИТЧ и еl'ипетских аллеl'ОРИЙ; И они решили противопоста
вить кнИl'У этой ЮIИI'е и человека Иисусу Христу, и так была
написана жизнь Аполлония ТИaJ'IСКОI,ооl. Этот памятник, СОВ-
ременник ЕваНI'СЛИЙ, не был достаточно изучен; в нем Haxo
дятся истории И символы; сказка 13 нем соседствует с правдой.,
но эта сказка BcerAa является неким учением, нредставленным
IIОД ПОКРОВОМ аллеl'ОрИИ. Итак, странствие Лполлония в ИII
дИЮ И el'o носещение царя Иарха в стране Мудрецов, изобра-
жает весь l OI'MaT rep:vreca и СО,ll,ержит все условные знаки, все
секреты древних святилищ, т,е. великое дело науки и природы.
Драконы с ropbI это воспламененные металлоиды, которые
содержат фил ософскую ртуть; колодцы, те находятся резер.
51 1:(';"11, PYf:(;I\{)t,; lo-,ЩIIlIL': (j>тШllii ФIIJНН:'I'Р;:)I Ж'ВI-Н. ЛIIOJI.lЮШВI TIJmlt:l\ol о. «11<.1) КШ}.
:v1.. I ЧХ5, ПРII\I,IIСРСВ,
]72
вуары дождя и ветра, это подвал, те бродит электромаrнс.
тический OI'онь, питаемый воздухом и возбуждаемый водою.
Это же относится и к Щ,)уrим символам. Царь Иарх напомина-
ет 1'01'0 леl'еlщарноrо Хирама, у KOToporo Соломон попросил
шшанских кедров [3 Цар. 5] и офирскоrо золота [3 Цар. 9:27-
28]. Заметим, что Иисус НИЧСI'О нс просил У цареЙ CBoel'O BpC
мени, и что КOI'да ИРОl\ расспрашивал ero, он не стал сму OT
всчать.
АПОЛЛОI!ИЙ воздержный; он целомудренный, как Иисус, и
как он, он обрек себя на жизнь странника и подвижника. Cy
щественная разница между одним и друrим в том, что Апол
лониЙ поощряет суеверия, а Иисус их разрушает; что Апол
JIOНИЙ побуждает проливать кровь, а Иисус проклинает дсла
меча. Так, в одном I'opo/(e свирепствует чума, IIрИХОДИТ Апол
JIOНИЙ, народ, который смотрит на HeI'o, как на кудесника, co
бирается BOKPYI' HeI'o и заклинает eI'O IIрекратить это бедствие.
Чума, поразившая вас, вот она! восклицает лжепророк,
)[(жазывая KaKorO.To староl'О НИЩСI'О. llобейте ЭТОI'О челове
ка камнями, и зараза прскратится. Известно, на что СIlособна
разъяренная ТОilпа из-за суеверия и страха. Итак, старик ис
чезает под кучей камней. Филострат добавляет, что затем Me
сто убиЙства разrребли, но не нашли там ниче!'о, кроме трупа
большой черноЙ собаки; и здесь абсурд не пытается оправ-
дать жестокость. Иисус не заставлял lIобивать ка:vшями нико.
1'0, даже жснщину.прелюбодеЙку; он IIС OTBepI' общественные
оскорбления, сыплющисся на rолову беl\IlOrо Лазаря, KOTO
pOl'O оттолкнул неправеl\НЫЙ БОI'ач от пороrа cBoero дома, и
KOTOpOI'O пожалели лишь собаки. В качестве облсrчения еl'О
нищеты, этой чумы в rлазах счастливых, он дает рай, а не по
следнее наказание [см. Лу. 16:19 31]. АIIОJlJIOНИЙ :щесь BЫCTY
пае т Bcero лишь жалким КОЛ1\УНОМ, а Иисус сыном БOl'а.
у АllOЛЛОНИЯ были видения; он присутствовал в духе при
убийстве тирана Рима, и он издал крик радости. Смелее!
173
сказал он, обращаясь к убийцам; бсйте, зарежьте это чудовище!
Иисус не произнес ни единоrо слова ПрОКЛЯIЪЯ против Ирода
и Пилата, и даже МОЛИЛСЯ за них, как и за своих налачей, КOlда
он произнес такие возвышенные слова: Отче, прости им, ибо
не ведают, что творят! [Лк. 23:341.
[ений Аполлон ия , блестящее безумие, которое бунтует и
протестует; rений Иисуса скромный разум, который прини-
мает и покоряется.
Кажется, с Аполлонисм ТиаllСКИМ старый мир сказал свое
последнее слово; но Провидение, этот прекрасный Иl'рок, дало
ему еще Юлиана, дабы он Mor попытаться еще раз взять реванш.
Юлиан был фИЛОСОфО:VI, как Аноллоний, и имнератор, как Марк
Аврелий. Но это БЬ!Jl также и софист наподобие JIибания, и он
полностью доверялся шарлатанам, таким как Ямвлих и Максим
Эфесекий. НИКOl'да такоЙ неПОl атливыЙ и надменный ум не
смOl' бы ПОНЯТЬ кроткие тайны яслсй. Юлиан не любил женщин
и IIС имел детеЙ, он был целомудренным не CTOJIIJKO через жер-
тву, сколько через презрение УДOIЮJ1)СТВИЙ; ero философская
rрубость дошла до тOl"О, что заставила el"o нренебреLIЬ самы-
ми простыми заботами о чистоте. В Misopogol1'e он признает.
ся, что el"O волосы и el'o борода стали населсны самыми Mep
зкими насекомыми, и он это считал почти что добродетелью.
Да, вшивый Цезарь IlOистине вытядит смешным. «О, прекрас-
ная козлиная борода! О, lIерасчссанная борода!» пели жите-
ли Антиохии. Юлиан давал ответ, Уllрекая этих певцов в их из-
неженности и их разврате. Как если бы нороки одних моти бы
оправдать неЧИСТОIlЛОТНОСТЬ lIPYI"orO. [рязный I'ерой, которыЙ,
вопреки себе, ПРИНЯЛ от христианства неизI'JШДИМЫЙ оттенок
человеколюбия, был в реЛИl'ИИ любителем жертвоприношений
и крови. Что за жертвоприноситель, этот великий философ!
Что за мясник, этот IlрекрасныЙ князь! rОВОРИJlИ предшест-
венники lIасквино. Также el'o всеI'да видели в О/l,еждах с засу-
ченными рукавами, а руки полные дымящихея внутренностей.
174
Но время было уже не то, КОI'да rреческие князья, воспетые ro.
мером, сами закалывали и [lOтрошили жертв. IОлиан не пони.
мап ни своеЙ эпохи, ни достоинства свое]'() чина. Нерон :-'101'
l\елать из себя шута, потому что, соrласно прекрасному Bыpa
:жен ию Тацита, страх рассчитывается с презрением; но Юлиан,
стrишком добрыЙ, чтобы заставлять себя бояться, слишком не.
приятный, чтобы заставляТl, себя люБИ'lЪ, не мо[' избежать Ha
смешек, исполняя отвратитеJlьные фУНКЦИИ древних жертво
приноситетrеЙ. В конце концов ero ca:VIOI'o нринесли в жертву, и
христианскиЙ мир ашюдироватr.
Уверяют, что после eI'o смерти, коrда открыли двери OДHO
['О маленько['о храма, который он нриказал замуровать перед
своим походом в ПеРCV1l0, то нашли там труп ['ОIlОЙ женщины,
висящей на волосах со вскрытым чревом. Было тrи ЭТО BЫMЫ
слом ненависти итrи откровением тайны? Эта жеНЩИllа, была
IIИ она мученицей или добровотrыюй жертвой? Мы склоняем.
ся к этой последнеЙ мысли. Молодая фанатичка ВIIотrне MO
та наЙтись в то время, чтобы противопостаЮllЪ свою жер
тву жертве Христа за нроцветание царствования IОлиана и за
возвращение 1\ревних БОI'ОВ. И!v1ператор : акрыл ['lIаза, иве.
тrикий Ilсрвосвященник один присутствовал при жертвопри
ношении. ЗамурованныЙ храм, окроваВllенная жертва, вися-
щая между небом и землеЙ, как трепещущая молитва, все
это напоминает пародиlO на раСIlятие. Известно, что в очень
бllИЗКУЮ к нам эпоху БЫIIИ девушки, которые распинали себя
так ради торжества янсенизма, и если подумать о варварских
ритуатrах, которые бесчестили решн'ию IОтrиана, то не сра-
зу oTBepl'HeM, как посмертную клевету, эту историю об OKpO
вавленной женщине и о замурованном храме. IОлиан был по-
священным в ветrикие мистерии Максимом Эфесеким, и 011
верил во всеМОl'УЩУЮ силу крови.
ДействитеJ[),но, именно через крещение кровью Максим
Эфесекий посвятил е['о древним боrам. Юllиан, приведенныЙ
175
ПОЛУl'()JIЫЙ И С завязанными тазами в склеll храма l1.иаIlЫ,
получил из рук Максима нож, и таинственный I'ОЛОС приказал
ему ударить бледную человеческую фИI'УРУ, на которую ему
позволили ВЗl'лянуть лишь краем I'лаза; на rлазах неофита
была надета повязка, взяли руку IОлиана и дали ему коснуться
тешюй и живой IIJIOТИ; 011 вонзил В нее священныЙ меч, затем
ero подстаВИJlИ под струю, которую он только что вскрыл.
Теплое и тошнотворное окропление заставило ero задрожать,
но он сохранил молчание и принял до конца освящение
пролитой кровью. Кровью, сказал Максим, я отмываю
тебя от l'рЯЗИ крещения. Ты СЫIl Митры, И ТЫ вонзил меч
в чрево СШlщеннOl'О быка. Пусть омовение тавроболия';2
очистит тебя! Но разве IОлиан lIе принес только что в жертву
человека? Разве он заКОJIOЛ Bcel'o лишь быка? TOI'Aa он сам
ЭТОI'О не знал; но то, что эти ритуалы были ритуалами великих
мистерий, мы в том не сомневаемся, 1I0ТОМУ что.мы отыскали
их в нреданиях иллюминатов и в древних ритуалах масонства,
этих наследников, как это знают все эрудиты в этой области,
учений и церемоний ApeBHero посвящения.
По обыкновению древних историков, Аммиан Марцеллин
сочинил прекрасную торжественную речь, которую 011 вло-
жил В уста умирающеrо Юлиана, как будто бы человек, с про
нзенной дротиком печенью, Mor бы думать о торжественных
речах. Здесь ;УIЫ предпочитаем верить христианскому преда
нию, чем софистической истории. Итак, БОТ что I'ОВОрИТ ЭТО
предание. I<оrда извлекли дротик с треУI'ОЛЫIЫМ наконечни
ком из раны Юлиана, KOI'Aa el'o кровь lIолилась нотоками и он
lIочувствовал приближающуюся потерю сознания, он lIапол
нил свои обе руки кровью, которую терял, и поднес ее к небу,
Ilрои:шеся такие таинственные слова: Ты победил, Iалилея
нин! Эти слова приняли за БOl'ОХУJlьстrю, но не было ли это за-
поздалым раскаянием? IIосвященныЙ в тавроболий слишком
поздно понял, что жертва собой выше жертвы друrими. Он
)
,)
О"РИ:l ЖСР'I/\()IIРI,II1()IIIL'1111И 6ыка, ПР)I\I, IICpCB,
176
почувствовал, что, отдав свою собственную кровь за людей,
Христос навсеlда упразднил кровавые жертвоприношения
дреВllеl'О мира. Верховный первосвященник Юпитера подал
в отставку, поднеся небу, в свою очередь, свою собственную
кровь вместе крови козлов и быков. Да, не кажется ли, что он
сказ<.ш: ты, Koro я презрительно называл Iалилеянин, ты боль
lliе меня и ты победил меня! Держи, вот моя кровь, которую я
даю тебе, как ты дал свою. Я умираю, и я IIризнаю, что ты мой
хозяин! Ты победил, [алилеянин!
Руки несчастноrо имнератора ослабни, ero кровь упаllа
ему на rолову, и считают, что он хотел ею потрясти против
неба. Быть может, он так очистился от rрязи тавроболия и об-
новил затертые следы cBoero крещения. Ero акт покаяния был
не IIOНЯТ, что И позволило повесить анафему lIа eI'o память. Но
он был добрым и справедливым, и Боr НИКОI'да не по:шоляет
ПOl'ибнуть тем, кто любили и искали блаrа, даже IIОД сенью за
блуждения.
На основании веры в призраков, вызванных Максимом
Эфесеким, Юлиан поверил в реаllыюе существование своих
боrов, а эти призраки были l"аЛЛЮl\инациями крови. Уверя-
ют, что IОлиан, изнуренный ПОДI"отовитеЛЫfЫМИ постами и
еще весь теШIЫЙ от cBoero крещения кровью, увидел, как пе
ред ним проходят все божества cTapol'o Оли:vша. Он увидел
их не таКИ:VIИ, как их изображали IIОЭТЫ древности, но таки-
ми, какими они существовали TOI'lIa в разочарованном BOO
бражении TOJIIIIJl, старыми, дряхлыми, обездоленными, по.
кинутыми. Это больше не были веllикие божества IOMepa, это
БЫllИ комичные БОI'И Люсьена, если верно, что так называе.
мыс духи, которых вызывают, являются миражами или отра-
жениями конлеКТИВНОI'О воображения. СIIИРИТИЗМ видений
это фОТOl'рафия сновидений.
177
Внрочем, ментальные фотоrрафии продолжитеП!>нее фо
ТОI'рафий солнечных, ибо если первые и сотрутся, то их мож
но всеlла обновить, поместив своЙ ум в такие же условия.
в 93 eM мы увидели последних посвященных в вепикис
мистерии, человеколюбцев из школы IОлиана, IIротапкиваю
щих сквозь тучу крови призрак свободы. Мы УВИ1 епи, как не-
ким образом вырвались из МОI'ИЛЫ странные Бруты и I'нусные
Публиколы, которые клялись святой I'ИЛЬОТИНОЙ, вызывая
БOl'ОВ. Сен >Кюст rрезил о мире, управляемом стариками.ра
бочими и добродетельными, украшенными белым поясом.
РобеСПl)ер сделал из себя первосвященника, и, сошасно KpO
вавому закону древних мистерий, он должен был умерето под
ножом тех, которых он посвятип; целиком фИlIОСОфЫ и OT
ступники, как и Юлиан, они умерли, как и он, отчаявшись в
будущем. Но будучи менее блаl'ОрОДНЫМИ, чем он, или, быТI)
может, менее искреIШИl\'iИ, они ПОl'ибли, не предстаВИR небу
подношение своеЙ собственноЙ крови, и не признавшись, что
[аЛИlIеЯНИIl еще раз lIобедил.
Вот, KY1 a заводят мечты, вот к чему приводит вызывание
мертвых. Если бы Брутам и Кассиям IIOЗВОЛИЛИ спать в их MO
rилах, если бы призраки ареопаrа и форума не восставали в
раЗf'оряченных мозrах этих людей, чей разум бып так хорошо
изображен распутной женщиной, то не пришлось бы бросать
детей Франции тысячами в lIожирающуlO пасть МОlIоха peBO
ЛН:ЩИИ. НО лярвы, которые приходят к нам с Toro света, всеrда
холодны и жаждущи; IIризраки требуют крови, и, коrда rоло.
вы расстроены до такой степени, что способны порождать ви-
дения, тоrда и рукам не далеко до совершения преступлений.
Дайте мне стрелы! вскрикнул Кванций Оклер,
да отомстит за оскорбленную природу слабый иерофант
Цереры! Речь шла об убийстве священников; но наш человек,
реВОlIюционная rаЛЛlOцинация KOTOPOl'O почти полностью
178
сдслала el'o безумным, захотел убить их стрелами, дабы
придать их казни более античный цвет. Этот Кванций
Оклер, назвавший себя иерофантом Цереры, оставил одну
JlюБОllblТНУЮ КНИl'у, озаl'Jlавленную Трейси"\ те он совершен.
110 серьезно требует возвращения к культу IОпитера, потому
что нельзя Ilребывать в царстве Сатурна. Но Революция не за-
хотела ПОКJlОНЯТЬСЯ ни СЮ'УРIlУ, ни Юпитеру; она сама стала
Сатурном, и, СОl'Jlасно зловещему пророчеству Верньо"1, она
пожирает всех своих детей.
rMBA 7
ДУХИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ ДЬЯВОJ\. ВСЕrДА иrРАЕТ ПЕРВУЮ
РОАЬ В КОМЕДИИ ЧУДЕс. АРХИЕПИСКОП УДОН ИЗ
МАrДЕБУРrА. ДЬЯКОН РАЙМОНд. ВАМПИРы. ДОМА С
ПРИВИДЕНИЯМи.
Сколько длилось детство cOBpeMeHHol'o разума, которое
называют средневековьем, столько секретные силы природы,
маrнетические явления, наИllаче же rаЛJlюцинации, плодови
тыми питомниками которых были монастыри вынужда
ли верить в почти что непрерывное влияние духов. Воздуш-
ные призраки, которых творило воображение и lIомещало в
облаках, стали сильфами; испарения вOl\Ы ундинами; завих-
рения оrня саламандрами; опьяняющие испарения земли
ПlOмами; домовые танцевали с феями при свете Луны. Шабаш
в раЗI'аре. Разум спал, критическое отношение отсутствовало,
наука безмолвствовала. Абеляр"" тяжеJlО искуплял свои пре
ждевременные восхищения ведением и любовью. Мертвые
шевеJlИЛИСI), МОI'ИЛЫ раЗI'оваРИ13али, но никому и в rолову не
53 У Э.:Нlфш:а ОIl lliлка: Тп.:iсk, .'LO.lJiI\НО t)Ы"IIJ TI11\ ici . IJ.IИ IIO;HHH: 1J 1'.шаНI-I : '.а
ТlII' ick. Ol' I.a ,clIk \'ok (ks scicl1ccs (livil1cs l 11LIIl1ail] " Ull CLlllc \Tai l (k la 1110I"lk, 1790, ,
ПРН'f, II pCH,
5,1 111,cp IkpIJj,(] (1753 1793) РСВ(J;[IОIlИОН I\ IЖlва 11"111 ии ЖII11ОН;II1СТОВ, Ilри", l' pCB.
55 Ill,cp АБС:IНР (1(J79 1142) фll;IОСllф, 'I OJilIl ""-Н, "С)Ж:lаВlIllliicя I(срщныо ')а
Cp '1 ИЧССКIIС ВОЛрСIIИ>l, r IpII\I, "срсн,
179
IIрИХОДИЛО, что они поrребали живых. ОДНО лишь f:ванrелие
блистало посреди этой rлубокой тьмы, как светиш,ник, всеrда
I'ОрЯЩИЙ в одной церкви, наполненной страхами и тайнами.
Итак, Еванrелие заЯf\ляет, что мертвые никоrда не cMorYT и не
должны во:шращаться; что порядок ПрОf\идения противоре
чит этому. Вот этот текст, повторить который будет не лиш-
ним, чтобы противопоставить el'o фантазии спиритов; eI'o
можно наЙти в конце шестнадцатоЙ та вы СВЯТОI'О Луки:
«Соrласно порядку вещеЙ, между нами и вами утверждена
великая пропасть, так что ОТСЮl\а к вам поЙти не MorYT, также
и оттуда, [Де вы есть, сюда прийти не MOI'YT (это сказал Авраам
неправедному боrачу). [Лк. 16:26]
Неправер,ный боrач ответил: «Прошу тебя, отчс, пошли
Лазаря в дом отца Moero, ибо у меня пять братьеп; пусть Ла
зарь засвидетельствует И:VI, чтобы и они не ПРИШЛИ в это место
1\lучения». И Авраам ему сказал: «У них есть Моисей и проро.
ки; пусть слушают их». Он же ему сказал: «Нет, отче Аврааме,
но если кто из мертвых придет к ним, покаютея». Авраам OT
ветил: «f:СJlИ Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и
из мертвых воскрес, не послушают».
Этот отры вок В высшей степени замечательный и содержит
все откровение о вечном и lIеизменном порядке судеб людей.
Мы видим здесь силу ПРИРOi\ы, которая толкает жизнь вперед
и закрывает за ней двери, чтобы она никоrда не вернулась.
СтунеllИ святой лестницы навсеrда утверждены ПОl\ II01'ами
взбирающихся, и они больше не MorYT, хорошо ли вы IIOНЯЛИ?
Еще раз заметим, что Авраам lIе допускает возможности воз
вращения Лазаря на землю иначе, как через воскресение, а не
через спиритическую одержимость. Ибо, соrласно одному из
великих ДОI'матов каббалы, дух, чтобы подняться, сбрасыва
ет с себя оболочку, и чтобы спуститься, ему нужно облачить
ся. Есть только одно возможное средство, чтобы уже OCBO
180
божденный дух проявил себя снова на земле нужно, чтобы
ОН снова взял свое тело и тем самым воскрес. И уж никак не
влезать в стол или в ШJlЯПУ.
Вот почему некромантия ужасна. Она предполаl'ает пре.
ступление IIрОТИВ природы. Разве некромант не дерзок в CBO
ем желании потрясти святую лестницу, дабы заставиТ!) УlIасть
lIоДнимающихся духов? Этоrо, конечно же, не может быть,
и вызыватеilь святотатец обуревается своими собственными
умопомрачениями. Итак, лучшие теОЛОI'И средневековья, раз-
ве они не сказали, что мертвые безвозвратно остаются там,
куда их поместила Божественное IIравосудие, и что лишь дe
мон отвечает на призыв чаРOl\ея и принимает вид усопших,
которых вызывают, чтобы сбить с толку человеческое созна
ние, и заставить поверить, что колдуны MorYT по своей прихо-
ти возмущать царство душ и БОI'а.
Это объяснение, в аллеrорических терминах, в точности
совпадает с нашим, которое мы объяснили на языке ра:\ума
и науки. Демон это безумие, это умопомрачение, это заблу-
Ждение; это персонификация Bcel'o 1'01'0, что есть ЛОЖНОI'О и
безумнOI'О. Здесь мы ПрОТЯl'иваем ['.ну де МирвиллlO руку, KO
торую он, конечно же, не примет. Оставим ему ero KapToНlIOI'O
дьявола, который выскакивает из eI'o толстых книr, как ИI'ру
llIечный чертик из коробки с сюрпризом; 1' H де МИРВИJlЛЬ
ребенок.
Мы настаиваем здесь на авторитете Еванrелия и TeOJlOI'OB,
потому что реЧI) идет о вещах, которые принадлежат ИСКJIЮ
чительно области веры. Наука не IIринимает ничеrо, что не
может быть доказано; итак, наука не может доказать ПРОl\ОЛ
>кение человеческой жизни после смерти. Таким обра:юм, она
не допускает духов; и заl'Лавие нашей КНИП1, «Наука О духах»,
БЬ1l1O бы парадоксом, если бы оно не обо:шачало науку rипо.
тез, относительно духов.
181
Наука чисто человеческая, и вера не может разумно YT
верждать божественное, если она не является широко коллек-
тивной. Именно эта КОЛJlСКТИВНОСТl, заслуживает у верующих
имени релиrия"6, Т.е. духовных y: , которые связывают людей
Apyr с ApyroM.
Наука не может отрицать нужду, какую имеют люди в pe
ЛИI'ИИ, и тем более феномен великих реЛИI'ИОЗНЫХ объедине
ний. В том плане, что релИl'ИЯ присуща природе че1l0века, она
I1ринадлежит I1ауке, которая изучает человека; но эта наука
должна OI'l-чничивать себя констатацией феномена веры, не
IIOЗВОШIЯ ему влиять на себя.
Обособленное верование не заслуживает имени веры, ибо
вера означает доверие; не доверять никакому общественному
авторитету, а доверять лишь себе означает быть безумцем.
Католик верит в Церковь, потому что Церковь для Hel'o пред
ставляет из себя избранных верующих. Вот что ОlIравдывает
веру УI'Оllьщика [слеIlУЮ веру]. Итак, уrольщик не только Be
рующий в нечто релиrио3tlOе, он должен также верить в нечто
научное; l олжен ли он отрицать или опроверrать I'ения Нью
тона на том основании, что он ничеI'О не понимает в eI'o те-
оремах? Я не ЯВЛЯIOсь экспертом по рисованию, но я l\обро
вольно полаrаюсь в этом на Энrра, Поля Делароша, )Киrу;"7 и
эти великие художники, которые MOI)'T не являться эксперта-
ми в ТСОJlОI'ИИ, экзеrетике, каббале, не MorYT быть разумными,
если не будут полаrаться в ,)Том на тех, кто СIlециалыlO изуча-
ли эти высшие науки. Быть может, я не BcerlIa I10нимаю то, что
они MorYT сказать о таЙнах рисования, так почему же им ccp
ДИТI ся, если мои книrи не кажутся им ВПOlIIlС ясны;'v[И? Мне
достаточно, чтобы их понимали люди со специальным знани
ем и суждением, и было бы совершенно разумно полаI'ап,ся:
на них.
56 jlalIIIlCKO С,]()ВО рС"lIН'IIЯ 11"1 С:lOва Y-JЫ, СВЯ IL, III'И\I, IICI'CB,
57 Жан ()rlOCl J\OMIlIIIIK ')111'1', IIOJlb J\сларош, ЖШI ФI'.lIIt'уа ЖIII)' IПВ СТIIЫС
Фl'аllll;'3СКIIС ХУ;IOЖIIIIКlI. 111'11\1, псрс",
182
Итак, вот основа веры. Это доверие тех, которые не знают,
тем, которые знают; и так как формулировка вероучения Bcel'
да должна заимствовать у Н<lУКИ основание своим l'ипотезам,
так как невозможно разумно верить в то, что наука опровер
та, так как необходимо, чтобы наука допускала, по крайней
мере, возможность l'ипотез, так как П1потезы веры должны
быть таковыми, чтобы нйукй их признавала и lIИКОI'да не мо.
I'Jla превратить их в аксиомы или теоремы, то следует, что в
вопросах веры наИllаче необходим авторитет, и что этот aB
торитет должеll быть коллективным, иерархическим и всеоб
щим, друrими словами, католическим. Это-то мы и хотели
доказать.
в средневековье вера была слепой, потому что она не дo
пускала критики и не опиралась на науку, которой недоста-
вало. Как следствие, рассуждения были слабыми, а фантазии
в изобилии. Медицина, Н<lпример, не осмеливалаСl> занимать
душой, и расстройства МОЗI'а приписывали душе. Iаллюцини.
рующие считаЛИСl> Torдa вдохновленными либо l:)oroM, либо
ДЬЯВОJlОМ; истеричные женщины одержимыми; маНИ<lЮ1JIl)
ные люди душами, которых Боr ведет тайными путями. Tor
да все было возможно, все ПОЗВОЛЯJlОСЬ в так называемом
сверхъестественном порядке, за исюпочением, быть мож:ет,
ВЬJ:3ываний, которым Mor подчиняться лишь ад, и которые без
никакой пользы возмущали незыблемый порядок природы и
вечное безмолвие МОI'ИЛ.
Еванrелие утверждает, что души неба не MorYT спустить
ся, и что души ада не MorYT подняться. Остаются души чи-
стилища. Но эти последние, обреченные на ИСКУllление, не
MOI'YT больше l'реlllИТЬ и, как Сllедствие, не имеют власти MY
чить живых И вводить их в заблуждение. Чистилище, I'OBO
рят теOlIOI'И, это Оl'раниченный ад, потому что там OCTaeT
ся надежда. Там страдают, там любят, там молятся, но из Hel'o
не MOlyr выйти до времени, определеннOI'О вечным правосу
183
дием. Так что же MOI'YT иметь общеrо эти затворники иску-
пления и молитвы с бредом, иноrда ШУIIЫМ, ИIIOI'да OCTPOYM
ны.\-!, вертящихся столов? l1.a и как сам демон, эта дикая и
величественная персонификация неисцелимой I'ОрДЫНИ и He
излечимоrо отчаянья, спустился до роли шута или до мо-
рали [ Ha Прюдома? Д(,явол средневековья часто насмешлив,
мы с этим соrласны; но кто :щесь не видит, как за роrами этоrо
козла мелькают уши безумной матери, той rаЛlJЬСКОЙ феи, KO
торую ИIIОI'да принимали за саI\ЮI'О Боrа шалостеЙ ее СlJУЖИ
телей, и которая водила смешные романы с Вельзевулом, как
она водила романы с Лисом?
Впрочем, дьявол НИКOIла не IIрскращал прсбывать в co
знании дурных священников, и NlOшеllllичество старых святи
лищ часто llОВТОРЯЛОСЬ со всеми Щ,1СВНИ:VIИ пороками в храмах
HOBoro DOI'a. Если необъяснимые звуки возмущали тишину
деревень, это души, которые ПРОСИJlИ молитв, а молитвы,
ДЛЯ священников, это денЫ'и. В ДРУI'ОЙ раз невероятные pac
сказы разоблачали лишь чудо и служили для сокрытия пре
ступления; в качестве примера мы нриведем ЛИШI, ужасную
леl'енду об Эде или Удо, архиепископе из Маlлебур!'а. Этот
IIрелат был слишком ученым для cBoel'O века, и 011, кажется,
желал еще до эпохи, определенной Провидением, начать рели
l'иозную реSОJlЮЦИЮ, предназначенную посредственному, но
упрямому l'ению Лютера. Удо МаJ'Дебур!'ский выступил про
тип целибата священников; он взял из ОДНОI'О из своих мо-
настырей одну настоятельницу, которую почти что открыто
сделал своей сожительницей, ожидая, что он сможет назвать
ее своей женой. Молодое духовенство начало разделяться на
пути соблазна; старые священники были мрачными и ждали.
и вот одним утром архиепископ был наЙден безжизненным
на клиросе cBoero собора; rолова, отделенная от туловища,
валялась в луже крови; тело было в рубашке. Очевидно, что
архиеписк()]] был выдернут из своей постели и при волочен в
184
церковь, !'Де el'o и обеЗl'Jlавили. Но кем же были палачи или,
лучше ска:'йrь, убийцы?
Женщина, которая ра:щеляла келью Удо, рассказала, дро-
жа, что раЗi\ался ужасный I'OJIOC. Она IIроизнесла rолосом, как
IIрИ псалмомении:
Cessa de ludo,
[Кончай ИI'ру,
Iлsisti satis lJdo.
НаИI'рался вдоволь, Удо.]
Варварский стих, который можно перевести так:
Уrомонись,
Довольно удовольствий, Удо.
Затем открылась потайная дверь в комнату, и люди в чер-
ном набросились на архиепископа, вытащили ero из постели
и поволокли с собой. Жснщина большс ничеrо ни видела, ни
слышала; ее охватил страх.
Итак, в каllитуле Маl'дебурrскоrо собора был один кано-
ник, именем Фридрих, KOToporo принимали за СВЯТОI'О, и ко-
торый вел жизнь подвижника.
Этот каноник бдел этой ночью в той церкви и молился
Б())'у о нрскращении соблазнов из за архиепискона. На вели
ком нефе царило безмолвие; небо было бсзлунным, и старый
священник СOl\роrнулся llOсреди ночи, ко['да ВДРУI' с l'pOXOTOM
отворились двери в ризницу, и он услышал странные вопли
внеремешку с притушснными криками. Вошел некто, оде-
тый в белое, с большими крыльями на СIIине, и зажеl' свечи на
rпавном алтаре. Тоща Фридрих CMOI' раЗI'JIядеть человека, KO
торый как демон крепко держал связаllllOl'О; затем el'o внима
185
ние снова было при влечено к открытым дверям РИЗIIИЦЫ, в
церковь вошла странная НрOl ессия.
Во rлаве шли, узнаваемые по своим обычным облачения:v!
и по своим леrендаРНblМ отличительным признакам, святые,
покровитсли Маrдебурrской церкви; затем анrелы, одетые в
белое, шли неред одноЙ женщиной высоко!'о роста, которую,
судя по ее I'олубому плащу и золотой короне, можно было
принять за Деву; за ней шли друrие аН!'елы, одетые в черное
и красное, посреди которых появился святой Михаил, BOOPy
женный большим ножом; наконец, окруженный свеченосца
ми, l\ержащими зажженные факелы, шел человек, увенчан-
ный терновым венцом и держащий в руках длинный крест.
Все это духовенство ApyrOl'o мира заняло свои места в клиро
се. Христос или, 110 краЙней мере, тот, кто !нрал el'() роль, сел
на престол архиенискона, и демоны начали обвинять Удо, KO
TOpOl'O они l\ержаJ!И у себя связаННОI'О и, вероятно, с кляпом
ВО рту. Виновному нечеl'О было ответить. БOI'оматерь изобра-
зила вид, что молиться за неl'О; затем, КОlла демон заrоворил
о соблазнах прслата и совращенной монахине, Дева опустила
свою вуаль и удалилась, сделав жест отвращения. TOI'Aa судья
подал знак святому Михаилу; сверкнул нож и ОПУСТИЛСЯ, за-
тем потухли свечи и факелы, и все исчезло во '\1раке.
Каноник Фридрих задумался, не сон ли это, и, дрожа, пошел
на клирос. Подойдя к подножию алтаря, он почувствовал, что
пол ВJ!ажныЙ, и споткнулся об инертную массу. Светильник
на аптаре был потушен, и Фридриху IIРИШЛОСЬ вернуться к
себе, чтобы принести свет; но возбуждение и страх помешали
ему вернуться в церковь, и только утром служители собора,
открыв двери, УВИ1\ели обезrлавленный труп. Труп ПрОКJIЯТOI'О
не был ПOl'ребен в святой земле; пятна el'o крови не были
смыты с пола клироса; их лишь ПОКрЫJ!И KOBPOl\", и, коrда
был назначен новый архиепископ Ма!'ДеБУРI'а, то капитул и
186
духовенство торжественно привели еп) на это место; подняли
ковер и показали прелату кровь святотатца Удо.
Ничто в мрачных леrендах средневековья не кажется нам
более страшным, чем это убийство, Ilриписываемое Иисусу
Христу; и уж точно, если бы пропасть меж двух миров не
была бы непреодолимой для ПОl\l'lЯВШИХСЯ выше, если бы сам
Снаситель Mor, не нарушая вечноrо порядка Провидения, еще
раз нредстать перед нами, но не так, как в el'o Еванrелии и В ero
Евхаристии, то разве не пришел бы он сам, чтобы парализовать
и lJOразиТl) актеров этой нечестивой траl'едии? Разве не
пришел бы он, чтобы развязать и поднять несчастноrо Удо,
сказав ему, как сказал женщине прелюбодейке: Иди, и Шlредь
не rреши [Ин. 8:11]? Если бы духи ApYI'oro мира моl'ЛИ бы во.
оружиТl)СЯ материаЛl)НЫМ мечом, чтобы lIоражать виновных
земли, то разве Торквемада CMOI' бы мирно совершать свои ау-
тодафе? Ра:ше Александр УI [папа римский], который OTpaB
лял просфоры и прилюдно занимался инцестом, не больше ли
заслуживает быть обезrлавлеННblМ аш'елами, чем Удо Mal'Ae
БУРI'СКИЙ, и не ночью и тайно в пустой церкви, но при полном
свете ДНЯ, шЫ et orbi5 , перед всем Римом и Ilеред всем миром?
Но лишь людям, бедствиям, старости и болезням положено
IIРИНОСИТЬ смерть. Боr отец жизни; он больше не обязывает
своих анrелов Бы1ъ прислужниками наших эшафотов, как он
и не обязывал своих священников быть нодносчиками ада.
Корыстное мошенничество с одной стороны, невежество
с друrой, необъясненные феномены, но не неоБЪЯСl!имые,
вот все причины, которые объясняют якобы вмешательство
духов в все дела средневековья. Изучение НРИРОДЫ было Torдa
оставлено ради варварской схоластики; тоща судили, полаI'а
ясь на Аристотеля и изреqения У'lителей; страх ада мешал за.
lIиматься миром, и мысль о смерти заставляла пренебреl'ать
58 «['OpO.'LY I мир)) фор.\I)'.'1Н 6.1 Il'оt:.IОВСНШ'1 IIi.lJIЫ pl1 ICI\OIO, tУЗначаЮlllШI «BC :\1 11
Iшж/((),\I)), I IРШI, II pCB,
187
жизнью. Известна оТ\на история о том дьяконе Рай моне, у KO
ТОрОI'О страх перед адом вызвал посмертный кошмар, резуль
TaTo:vr чеr'о было основание I1)анд Шатреза [монастырь] свя
тым Бруно; [ВИДИМО, здесь пропущена строка текста, так как
конец предложения никак не вяжется с началом] заражение
страхом, эпидемическая передача сумасшествия. Если бы свя.
ТОСlЪ В те времена состояла в великом страхе нереl\ aAo:vr, то
ра:ще нашеJIСЯ бы человек более святой, чем этот несчастныЙ
дьякон РаЙмон? Впав в ужасную летарrию, которую все при.
нимаllИ за смерть, он трижды выпрямлялся В своем саване и
вставал в своем rробе, восклицая: Я обвинен! Я осужТ\ен!
Я приrовореll! Затем он упал, на этот раз побежденный и по
истине убитый cTpaxo:vr. ToriIa прекратили ПOl'ребальную цe
ремониIO, потушили свечи и бросили тело в KaKyro 'I'o наспех
вырытую яму. Кто 3l1ает, была ли на этот раз окончательная
смерть, и не проснется ли этот несчастный в четвертыЙ раз
IIОД землеЙ, чтобы пережить поrребение заживо и переrрызть
себе от отчаянья вены!
Мы уже донуекали в наших предыдущих трудах ВОЗ:VIOЖ
ность вампиризма, и мы даже пытались el'o объяснить. Фе-
номены, которые действительно происходят в Америке и в
Европе, определенно относятся к этой ужасной болезни. He
которые lIевсрно называют вампирами некоторых MOIIOMa
нов, которые, как сержант Бертран, испытывают непреодо-
лимое желание к поеданию плоти мертвых; но настоящие
ва:vширы это умершие, которые высасывают кровь у живых.
Медиумы не едят плоти мертвых, это верно, но они всасывают
всем своим нервным ОРl'анизмом трупный фосфор, или спек
тральныЙ свет. Они не вампиры, но они вызывают ва:vширов.
Так что все они хилые 11 больные, слабые iIyxo:vr и телом, и ро-
ковым образом склонны к l'аллюцинациям и безумию. ИЗ
нуряющие практики вызываний быстро их истощают, и они
медлеНIIО чахнут, подобно тому, что доктор Тиссо описал, как
188
следствие уединенных ПРИВblчек [онанизма]. Спиритизм это
онанизYi души.
Закон Моисея ПРСДlIисывает cMepТI> тем, кто советуется у
обот [obotllJ59, Т.е. у призраков об'а, или у наССИВНОI'О света.
Этот великий законодатель хотел жестокими IIримерами
предохранить свой народ от заражения вампиризмом и от
бездн Сllектральных rаллюцинаций. Мы думаем, что даже
простой маl'нетический сомнамбулизм не нашел бы милости в
ero I'лазах. Но мы больше не во временах Моисея, и уrоловный
кодекс еврейскоrо пророка, к счастью, отменен, как и кодекс
l paKoHa [rреческий законодатель 7 1'0 века до н.э.]. Мы опре-
деленно не хотим, чтобы убивали сомнамбул и СIIИРИТОВ, но
если наши прсдостережсния, основанные на науке и релиrии,
CMOI'YT отвратить некоторых от самоубийств, то не напрасны
наши изыскания и наш труд.
Теперь нереЙl\ем к вещим местам и к домам с нривидени
ями, и, прежде Bcero, признаем существование и реальность
великоrо множества феноменов, которые особенно в cpeДHe
вековье блаl'оприятствовали вере в подобный род суеверий.
r.H де Мирвилль приводит их во множестве; мы перенаправ
ляем наших читателей к el'o трудам, мы же Ol'раничимся одной
цитатой, которую берем у ОДНОI'О уважаемOl'О автора пятнад
IIaTOl'o века, Александра аб Александро.60
«То, rоворит он, что я не побоялся 1I0бывать во мно.
rих домах, которые все отказываются брать внаем, по причине
страшных явлений умерших, которые приходят туда каждую
ночь, это общеизвестно всему Риму. Там, llOМИМО стуков,
59 OtiOT ("'::JK) , IH,'I, О 1 Об (::J'K), нстрсча 1 с" Н ЛСВ, 19:31, 1;'IC IICPCHC;ICIIO. IШI< «НI,пы
ваЮНlIIС \1CPTHI,I'O', f IPI1\I, IlCpCH,
б() АIc ш](lcl' al) ;\Ic,\ H1tJI'O (l бl 15231 НСШIОJIНI IНСКIIИ ЮрIIС'\", IШIНIС[\ВНlиii
II!.:СI\:О.iЫ';:О 1\111-11. в КО I оры:\ ОIIИL:ына .1 P;'1'3JIII1II 1f)11.: Чу.;l СIJI)IС L:OUI,I"I J}I. II\ICBIIIIIC r-.IСl'ТО в 11t-а.IIНI.
КНИI'<I, И'J котроЙ ')JlИфаt: tiCp I' ЩII,Ну, <>J"'JIШШСЩI '1<1"; АIc шнJI'i (11) AIc\<lHJm illl'ispcl'iti
'.:t:aplllital1i llialilI111 tlit:1'L1111 lil)I'i ' , \'<lI'i<l ас I'ссощiitа t:l'LltlitiollC I'ckl'ti, А t:llп1tilIS Чll Нl1 allk
l"lc C'CllSi, CLI1l1 tlLlplicc iI1tlit:t: (1532), 1;I<lB<I 23, ПРЮI, IIСрСВ,
189
пронзительных rол(ков, которые беспокоят нашу тишину и
наш отдых, ыы видели еще отвратительноrо и Bcel'o черноrо
призрака с уrрожающи:vr ви/\ом, который, кажется, просил у
нас помощи; и чтобы меня не заподозрили в том, что я соби
раЮСI) сочинить сказку, пусть меня простят за то, что я при
:ЮI3у в свидетели Николая Тубу [)Jicolas TllbaJ, человека ува.
жаемоrо и авторитеТНОI'О, который 1I0lIрОСИЛ меня пойти со
МIЮf'ИМИ молодыми ЛЮДЬ:VIИ, ero знакомыми, чтобы убеl\ИТЬ
ся в реаJI!)НОСТИ этих вещей. Итак, ОIIИ бдели со мноЙ, и как
только были зажжены светильники, они сразу же унидсли, как
и мы, как появился тот же самый призрак со своими MHoro
численными движениями, своими вонлями, СВОИ:VIИ ужасами,
которые застаВИilИ понерить наших спутников, вопреки Bce
му их мужеству, что они станут el'o жертвами. Весь ДО:Vlllапол
нился стона:VIИ этоrо нризрака, все комнаты были наводнены
в одночасье; но КOlла мы IЮi\ОШЛИ к нему, он ОТСТУIIИЛ, CKO
рее Bcero, убеrал от света, которыЙ мы держали в руке. HaKO
нец, после МIЮrочасовоrо непередаваеМОI'О стука, и коrда ночь
1I0дходила к концу, все видение исче:то.
Из всех опытов, которые я ТOlла IIрОВОl\ИЛ, один заслужи
вает особоrо упоминания, ибо для моих !'Лаз это было самое
великое из всех ЧУ1\ес и ca:VlOe страшное... Настала ночь, и, за
крыв l\верь крепким шелковым шнурко:'v1, я улеrся. Я еще не
спал и мой светильник еще не llOl'ac, КOl'да я услышал, как моЙ
призрак lIачал издавать свои обычные стуки в дверь и СIlУСТЯ
HeMHoro времени, КOIла дверь оставалаCl) закрытой и связан
ной, я увидел нечто невероятное! ОН НХОДИJI в ко:vшату через
щели. Еl\ва войдя, он подвалил к моей кровати, и Марк, мой
ученик, видевший все это и оледеневшиЙ от страха, стал неи
стово кричать и звать lIа помощь. Я же, видя дверь закрытоЙ,
продолжал не верить в то, что вижу, KOl'Aa BAPYI' видел, как
этот ужасный призрак вытянул из-под моей кровати руку, ко-
тороЙ он потушил светильник. Свет П()l'ас, ТOl'да он начаJl пе.
реворачивать не ТОЛ!)КО мои книrи, но все, что наХОДИJlОСЬ в
190
:vюей комнате, издавая звуки, которые леденили наши чувст-
ва. Весь этот шум разбудил дом, мы заметили светилыIИКИ в
соседней комнате, и в то же время мы видели, как этот ПрИ
зрак открыл дверь и вышел через нее. Но вот что са;vюе уди
вителыIеe eI'o НС увидсл никто из тех, кто IIРИllесли свет!...»
r H ДС Мирвилль, который также IIрИВОДИТ этот факт, дo
бавляет:
«Известно, насколько леп(о можно I'рубо объяснить фе
номены, которые сообщают в четырех строчках, 110 мы ви-
дим, сколько каждый добавляет трудностей к решению. Пред
положим, Александр 13 этот момент был безумен; но с ним и
el'o ученики, ero ДО;VlOчадцы, и Туба и МОJюдые люди, и все
жильцы дома, и весь l'OpOA РИМ, который не хотел быть в этом
доме..., таким образом, в этом доме была причина !'аШllOl\ина.
ций ДJIЯ всех? Какова эта причина?... Причина, которая не су-
мев открыть двери снаружи, просочилась сквозь щели, но леr.
ко отрыла их изнутри.»
То, что особенно характерно для этой истории, и что I' H l\е
Мирвилль не заметил, это полное отсутствие лоrики и прав.
ДОllодобия, которос характерно для l'аллюцинаl\ИЙ и снови.
i\ений. ,Цверь, запертую с по:vющью простой шелковой верев-
ки, rораздо леrче открыть снаружи, чем изнутри, толкая ее так,
чтобы разорвать веревку, а произошло как раз наоборот; тот
дух, что вошел черсз замочную скважину, не имел нужды от-
крывать дверь, чтобы выйти, а он проделал этот бесполезный
труд. Он не был виден всем, как об этом rоворит [.н де Мир.
вилпь, который, следуя здесь своему ;V!eToAY, кажется, даже не
IIрочитал цитату, которую использовал. Во:щух этот комнаты,
должно быть, был тяжелым, потому что там поrас светильник.
Рука призрака была видением удушья; как только дверь от.
крылась и ношел поток свеже!'о воздуха, нризрак исчез. С этой
191
историей можно БЫlIО бы сопоставить один совсем недавний
факт, о котором мы читали несколько лет назад в журнаlIах.
в одном l'vreCTe, которое указывают, и у людей, которых Ha
зывают, была комната с IIривидениями. Один реlllитеlIЬНЫЙ
учеllЫЙ lIошел туда спать. К середине ночи он почувствовал
страшное давление и СИJl),ные режущие боли в желудке, и он
увидеJl в мерцающем свете страШНОI'О блеl\но зелеllOl'О дeMO
на, который СИl,ел у lIero на rруди и теребил ему внутреНIIОСТИ
своими КOI'тями. 011 издал хрип, который услышали и пришли
ему lIа помощь, в комнату впустили свежий воздух, и учеllЫЙ
пришел в себя, чувствуя себя БолыIмM и замечая СИМIIТОМЫ
отравления мышьяком. RI'O вывели из этоЙ зловещей KOM
наты, ему дали противоядие, 011 поправился и cMor занять
ся серьезным и вниматеJlI)НЫМ исследованием этой комнаты
с привидеllИЯМИ. ОН ВЫЯСНИJI, что она оббита обоями, OKpa
шенными в бледно< еленый цвет с использованием соедине
ний мышьяка. TorAa все l\ЛЯ Her'o стало ясно. И действителыI,,
после TOI'O как заменили обои в этой комнате, зловещиЙ при
зрак больше не возвращался.
Именно тщатеЛl>НО изучая чудеса, открывают скрытые за
коны природы.
Вот, например, дом, которыЙ ПрИТЯI'ивает камни, как Ha
маl'ниченное железо притяrивает железные опилки. СтраllНО,
не так ли? Но имеНIIО это же должны были сказать, КOIла Bllep
вые замеТИJIИ феНО:Vlены маrнита. Вскоре открыли, что суще
ствуют Сllециальные м,нниты в трех царствах природы, и что
дом, притяrивающий камни, должен ПрИТЯI'ивать их, как IlIOТ
ландский медиум Хоум или молодая крестьянка Анжелика
Котэ притяrивают мебель. )КИЗIIЬ человека раснространяется
на вещи, которыми 011 пользуется, и предписания Библии ДО-
казывают, что зараза проказы ПРИТЯl'ивается к lю:vrам, как и к
людям. Так почему же не может быть домов, больных paCCTpo
192
еННЫ:\l :v!al'HeТlB:\IOM, как ссп, дома прокаженные? Точно ОДНО,
что np!1pOi(a I'Щ1!\!ОIН!ЧНJ 11 законо:vrерна, что она подчиняется
законам, аБСОJlЮТНО точным R pe:- УJII)татах своих деЙствий, и
что она Hl!KOI'ira IIС противорсчит ни своему создателю, ни ca
:vюii себе. Ее [IOСТОЯН!fОС ЧУ1(О :)'[0 вечный порядок. 1 1 pexo
дящие чуТ\сса это случаи, предусмотренные все:vrирноЙ [ap
:VlOнисЙ, и ОНИ доказывают вмешаТСIIЬСТВО духов не больше,
ЧБI метеоры i\ОК<l:lЫВ<1ЮТ сущсстrювание :ше:щ. ВысшиЙ pa:l
У:\I, как СОЛНЦС (jСЗУ:\lные еl'О не видят!
193
СОВРЕМЕННЫЕ
ФЕНОМЕНЫ
rЛАВА 1
ВЕРТЯЩИЕСЯ И rОВОРЯЩИЕ СТОЛЫ
Существование МИрОВОI'О маrнетизма, дифференциро.
BaHHOl'o в металлах, в растениях, в животных, в человеке
бьшо известно дреВIIИМ иерофантам. ЭтоЙ-то таинственной
силе они и дали имсна Од, Об и Аур (на еврейском). Она явля-
ется двойным колебанием мировоrо и животворящеI'О света.
Астральный свет в звездах, маП1етический свет в камнях
и металлах, животныЙ маI'нетизм в животных и в человеке.
Все в природе свидетельствует о el'O существоваllИИ.
Опыты Месмера и el'o носледователей доказали, что жи-
вотный маrнетизм может llередавать инертным предметам
жизнь и ВОJIЮ человека. Так что нет llРИЧИНЫ УЮ1Вляться фе
номенам, таКИ:\1 МНОI'очисленным в наши дни, связанным с
вертящимися и разrовариваlOЩИМИ столами; но невежество
любит Уl ИВЛЯТЬСЯ, rIOToMY что, Уl ИВЛЯЯСЬ, оно изумляется, а
изумившись, оно очаровывается, затем оно не хочет оказаться
разочарованным, и не слушает простых свидетельств истины.
Почти вся истина об этих изумитеЛl>НЫХ столах самым
наипростейшим и наияснсйшим образом выражена в одном
lIисьме Ol HOI'O heha:-шавшеI'ОСЯ учеНОI'О, которос цитирует
[.н А. Морен. «Будьте уверены, I'ОВОРИТ этот ученый,
что не существует в этих столах ни l\УХОВ, ни душ умерших,
ни анrелов, ни бесов; но появляется вес это только если вы
этоrо хотите, коrда вы хотите, и как вы хотите, потому что это
зависит от вашеrо воображения, вашеl'О темперамента, ваших
скрытых ПОМЫСJIOВ, старых и новых. Столохождение [МеПS<lШ.
195
Ьulаl1се] это оБЫЧllое явление, плохо изученное дрсвними,
непонимаемое совремеННИКЮvlИ, но совершенно естественное,
которое связано с физикой с одной стороны и с психикой с
ДРУI'ОЙ; 110 оно было неПОIIЯТНЫМ до открытия электричества
и I'еЛИОl'рафии [фотоrравирования], ибо чтобы об'ьяснить
факт ДУХОВНOI'о порядка, мы вынуждены опираться на соот-
ветствующий факт материаЛЫIOI'О IIорядка, CIТo древние поэ
ты делали через сравнения, а пророки через притчи.
Итак, вы знаете, что ДaI'еротипия 6 ! есть не только способ-
ность получать отпечаток через предметы, но такжс и через
образ предметов. И вот, рассматриваемый феномен, который
следовало бы назвать умственной фотоrрафией, не только
IЗОСIIРОИЗВОДИТ реалии, но также и I'резы нашеrо воображе-
ния, l a с такой l OCTOBepHOCTЫO, что мы ими обманываемся,
будучи не в состоянии отличить КОIIИЮ, снятую С ЖИВОI'О, от
ОТIIечатка, cAelIaHHol'o с образа.
Эта умственная фОТОI'рафия, скажете, есть нсчто нео-
бычайное, чудесное. Но это же неКOI'да I'ОВОрИJIИ и об обыч-
ной фОТOI'рафии, пока к нсй не ПРИВЫКJIИ. Так же будет и с
этим НОВЫМ открытием, к нему ПрИВЫКIlУТ, и каждый про
верит, делая столы, как делают даl'еротинию, одни хорошо,
ДРУl'ие IIЛОХО, ибо для усвеха нужна совокунность предосто
рожностей и обязательных условий. Первый неуклюжий, вер.
вый J1еrкомыслеННblЙ встречный не в состоянии получить xo
роший снимок.
Маrнетизация столика или человека совершенно то же ca
мое, и результаты точно такие же; это захват ЧУЖОI'О тела со.
знатеlIЬНЫМ животным электричеством или мыслью маl'нети
зера и присутствующих.
61 1 kpB!.I i IIIХII\ТlIЧL't:I\ИЙ L'IIOCOO IIО IУЧ!.:IIIНI фОНН'рШ]НIЧL't.:I\ОI"О II'JOVp<.liI\CIHHI (01\.
1 Х22 J O;t) Н" IIOCCpL'GpCIlHoii \1L'}tHoil 11.'I H': IIJHJ\l:. 06paGo ["aHI-юii J 1<'lpa.\1I1 iiO.1Ll, С IIOC.'Il::l.) I{H1111\1
HI'0"B,i'-'НН'-'\1 liЩ'Щlii р'lУЛlli ')ai<I''-'I[,iClmс\1 pa'-"Ii\ОI'Щ1 ЛЮСУ_11,Фlilа 1[.1"I1'11", ' IIРИ'\I, 11'-'1' i\,
196
Ничто не может дать более BepHoro и более JIel'KOro для
усвоения представления, чем электрическая машина, собира
ющая фПlOид на своем llроводнике, чтобы получить rрубую
силу, которая IlРОЯВJIяется IЗспышка.ми света и др. Так, элек
тричество, накопленное на. изолированном теле, приобрета
ет силу ПРОТИВО11ействия [реакции], рапную деЙствию, либо
для намаrНИЧ!1I1ания, либо для разложения, JIибо ДJIЯ BOC
пламенения, либо для посылки колебаний вдаль. К этому и
сподятся чувственные llоследствия rрубоrо 62 электричества,
вызываемые rрубыми элементами; но, очевидно, есть анало.
rичное электричество, Ilроизводимое мозrопоЙ батареей че-
ловека; это электричество l\УШИ, этот l\УХОПНЫЙ и мировой
эфир, которыЙ является окружающей среl\ОЙ метафизическоЙ
или бестепеСIIОЙ Вселешюй, нуждается n исследовании, пре
жде чем быТl) принятым наукой, которая без ЭТОl'О НИ'lеrо не
у:тает о великом феномене жизни.
МОЗl'овое ЭJIектричество, которое больше lIе является
для меня и моих сподвижников J'ипотезоЙ, кажется, Ifужда
ется, чтобы ПРОЯБИТЬСЯ нашим чувства:Vl, в llO:VIOЩИ обычно
1'0 статическOl'О :тектричества; так что если el'o не хватает в
аТ.\10сфере, коп\а, нанример, воздух СJIИШКОМ влажныЙ, то He
возможно добиться никакOl'О движсния столов, которые вам
ясно скажут завтра, чеl'О им не XBaTaJIO lIакануне.
Сознание IIривеl еЮIOI'О в дейстпие стола. является cy.\1
мой, или, если хотите, отражением сознаllИЯ JIюдей, которые
приводят ero n дейстпие; это же можно сказап) о псяком об
ществе, настороженном и на.ходящимся в rармонии чувств и
взrлядов. Иноrда имеет место Bcero лишь отражение идей oд
Horo челопека с БОJIее СИJIЬНОЙ волеЙ, который может даже об
ездвижить ИJIИ возБУДИ'I'I' с расстояния столик, и наделить el'o
таки:vш И1\еями, какие ему будут уrодны.
()2 I'РУ{)I,IЙ '1IМЯ.ДШllюеСТОЛОI\1. 'ПI)()Ы ОТЛIIII:пъ r'о ОТ СО'ИIaТСЛЫЮПJ'Щ":КТРllчt:ства.
IlpllМ, автора,
197
Совсем не обязательно, чтобы Иl еи были четкими в моз.
I'ax людей; стол узнает их и сформулирует сам, прозой или
стихами, и всеrда IIОДХОДЯЩИМИ словами; часто ему требует
ся время, чтобы составить рифму; он начинает стих, обрыва-
ет el'o, иснравляет или переделывает IНщобно нам; он иrрает,
развлекается и смеется с нами, как если бы был хорошо BOC
питанным собеседником. Если люди симпатичны и БЛaI'оже
лательны APYI' к ДРУI'у, ТО он принимает общий тон беседы, яв
ляясь, таким обра:юм, духом очаl'а [т.е. собравшеl'ОСЯ Kpyra
людей]; а если ero IIОПрОСЯТ сострить в отношении каКОI'О НИ
будь отсутствующеl'О человека, то он злораю:lO над ним посме-
ется. Что до вещей внешне1'О мира, то он может лишь строить
о них доrадки, как и мы; он сочиняет свои маленькие фило
софекие системы, рассуждает о них и поддерживает, как изви
листый оратор. Одним словом, он делает себе сознание и раз-
ум из '1'01'0 материала, который находит в нас.
Все это вам покажется достаточно странным, даже HeBe
роятным; но после проверки вы нридетс к этому, как и мы.
Американцы убеЖl\ены, что это возвращаются души умер-
ших; ДРУI'ие что это духи, иные аю'елы, еще иные демо-
ны, и 011 предоставляет каждой rРУШlе в точности отражение
их взrлядов, их предрассудочных убеждений; так, посвящен-
ные храмов Сераписа, Дельф, Бранхидов и ДРУI'ИХ теурrо ле
чебных У<Iреждений ЭТОI'О рода, разве они нс были заранее
убеждены, что они входят в общение с БOl'ами, которым по.
I<JIOНЯЮТСЯ В каждом из этих святилищ, это вполне моrло
иметь место.
Что до нас, :шающих цену этоrо феномена, то с нами не
случалось ничеl'О, что мы lIе моJ'JIИ бы объяснить без труда
на основе этих начал; мы совершснно уверены, что, заряжая
столик нашим маl'нетическим влиянием, мы со:щаем созна-
ние, подобное нашему, которое работает, как и мы, по своей
198
свободной воле, и может беседовать с нами, спорить, с выс-
шей степенью сознательности, исходя из TorO, что результи
рующее сильнее индивидуальноrо или целое больше части.
Лучшим условием [для проведения подобных опытов] бу
дет иметь в качестве IIOМОIЦНИКОВ /1ИШI, детей, которые почти
не оказывают менталыoI'оo влияния; это почти как если бы вы
были один перед лицом вашеrо сознания и по душам беседо
вали бы сами с собой, если не считать, что этот эфсмерный
мыслитель будет формулировать то, что было лишь в состоя-
нии хаоса или туманности в вашем сознании.
Нет ни одноrо ответа, AaHHoro древними оракулами, ко-
торыЙ бы не нашел cBoel'o eCTecTBeHHol'o объяснения в рам-
ках теории, ключ от которой у нас есть. Так не будем же боль-
ше обвинять П:,родота в том, что он нес вздор в своих крайне
странных рассказах, которые мы IIри:шаем такими же правди
вы ми и искренними, как и все ДРУl'ие исторические факты, co
держащиеся в рассказах всех языческих lIисателей.
Христианство, которое попыталось избавить мир от этих
суеверных lIрсдставлений, которые оно признало беСПОJIезны.
ми и опаСIIЫМИ, хотя и нс раскрыло их причин, так вот, хри
стианству пришлось ВСТУIIИТЬ в великие битвы, чтобы унич-
тожить оракулы и СИВИЛЛИЗ:VI; ему понадобилось прибеПIУТЬ к
более решитеЛl,НЫМ мерам, чем rонсние, и учреждение инкви
зиции не имело иной цепи; почитайте Аммиана Марцеллина('3
и о тех насипьственных мерах первых христианских импера
торов lIрОТИВ советующихся у столов, и проповсди Тертулли
ана против тех, кто вопрошали у CapelIas et Menasas (Коз и
Столов).
Понадобилось не менее семнадцати с половиной веков,
чтобы справиться с колдунами жетrе:юм и oI'HeM; постrедни
63 ;lРСВllерt1,\IСЮ1Й историк 4 JO века Н,Э. ,IIp" I, ""р"в,
199
ми выжившими были Урбан [рандьс и Калиостро; но этот фс
номен, будучи естественным, возрткдался то под видом кон-
вульсивных из Cell Mcдapa [церковь в Париже, на кладбище
которой, l'iIe БЫJl захоронен аббат Франсуа Пари, IIOЧИТ<Ш
шийся святым, стали происходить «чудеса»], то под видом
l"аJlЛЮЦИНИрУЮЩИХ из Сен-Пари, реаJlbJЮСТЬ которых KOIICTa
тировал Талейран в своеЙ молодости, распяв вместе с абба
том ЛавOl'ИЙОНОМ одну СИВИJlЛУ, что не IIрИЧИНИЛО ей вреда.
Месмер воскресил это же.
Этот феномен такой же древний, как и человек, поскольку
он ему присущ. )Крецы из Индии 11 Китая практиковали это
еще до еI'ИПТЯН и [реков. С ним :шакомы дикари и эскимосы;
это феномен Веры, источник всех чудес; KorAa вера ослабела,
чудеса исчезли. Тот, кто сказал «верою НСрСДВИl'ают I'ОрЫ», не
удивился бы тому, что поднимают столик. Верою маrнетизер
снимает ревматизм, а деревенские пастухи получали от ноrи
своей козы, как мы получаем от ноrи нашеl'О столика, отве-
ты, соответствующие внутренним представлениям вопроша-
ющих, удивляясь при этом тому, как формулируются их MЫC
ли, их инстинкты и их чувства, как удивляется дикарь, видя
свое отражение в зеркале. Самыми худшими являются те, кто
верят, что общаются с демоном, который отображает их rрезы
и иноrда состояние их сознания.
Человек, Вl'ЛЯ1\еВllIИСЬ в зеркало стола,
Порою видит там урода, да таКО20,
За дьявола принять которою 20тов он.
Чем больше верующих объединено какой '1'O о) ной верой
BOKpyr СТОЛа, тем больше заряжается батарея, и тем более
сильными и чудесными будут результаты.
200
Первые христиане, собиравшиеся BOKPYI' святоrо стола,
чтобы причаститься в Боrе, видели Боrа, как те, кто верят в
маrию и КОJЩОВСТВО, видят IIОВСIOДУ порчу И колдовство. [o
сти на IIИРУ у Валтасара [Лан. 5] увидели на стенах зарождаю.
щуюся в их сознании уrрозу против виновника подобных op
rий, и ничеrо более. Те, кто верят в привидений, в мерцающие
ОI'ОНЬКИ, в странные :шуки, являются точно такими же раба
ми своих преl ставлений; ибо каждому по вере ero [Мф. 9:29J.
Тот, кто произнес эти l'JIубокие слова, 1I0истине был вопло
щенным Словом; он не обманывался и не хотел обманывать
ДРУI'ИХ; оН I'Oворил истину, которую мы здесь лишь повторя-
ем, не надеясь больше, что ее примут.
Человек есть микрокосм, или малый мир; он несет в себе
кусочек веЛИКОI'О Bcel'o в хаотическом состоянии. Задача Ha
ших полубоrов выйти из выпавшеrо на их долю заТРУДllе
ния путем непрестанной умственной и физической работы.
Они должны отработать свой долr путем ПОСТОЯННОI'О изо
бретеlIИЯ новых ПрОl УКТОВ, новых добродетелей, и помеще-
ния их в мир l'рубых и безобразных материй, распределенных
Творцом, который сотворил. их по своему образу, чтобы они,
в свою очередь, творили и довершали дело творения, дело без-
мерное, которое закончится лишь ТОlла, коrда все будет Ha
столько совершенным, что станет подобным БОI'У и способ
ным пережить caMoro себя. Мы еще очень далеки от этOI'О
окончателыюrо МI'lювенья, ибо можно сказать, что все еще
здесь внизу нужно делать, переделывать и совершенствовать,
учреждения, машины и продукты.
Meпs поп so/um agitat sed creat то/ет.
[Ум не только движет материей, но и творит ее]
Мы живем в жизни, в этой окружающей умственной сре-
де, которая поддерживает в людях и вещах необходимую и
201
нспреходящую солидарность; каждый мозr является неким
узлом, некоей мировой нервной телеl'рафной станцией, Haxo
дящейся на связи с центральной станцией и со всеми друrими
через колебания мысли.
Духовное солнце освещает души, как материальное Сол
нце освещает тела, ибо Вселенная двойная и следует закону
пар. Невежественная станция IIЛОХО расшифровывает боже
ственные теJIеrраммы и часто переводит их ложно и смешно.
Так что лишь обучение и истинная наука MorYT разрушить су-
еверия и бессмыслицы, раснространяемые невежественными
переводчиками, находящихся на обра:ювательных станциях у
всех народов на земле. Эти слепые переводчики Слова Bcel'iIa
хотели навязать своим ученикам обязанность клясться без эк
замена, iп verba шаgistl"i.
Мы не потребовали бы лучшеl'О, увы, еслибы Оllипереводили
в точности внутренние l'олоса, которые обманывают
лишь ножных духов. Это нам, I'ОВОрЯТ они, надлежит
растолковывать оракулы, на нас возложена исключительная
миссия, spi1-ilUs flat иЫ vull [дух дышит, l'Ae хочет ИН. 3:8J, и он
дышит лишь на нас, rоворят они.
Он дышит повсюду, и лучи дуХОВНОI'О светила освещают
все со:шания; но как есть совы, которые избеl'ают света, так
есть и прсломляющие свет тела, и МНОI'ие, которые лишены
отражательной способности. И таковых большинство; и KorAa
все тела и все духи будут одинаково отражап) этот двойной
свет, то будет rораздо яснее, чем сеrодня.»
Мы, вместе с ученым I'.HOM Мореном, верим, что настоящие
явления наведут нас на Aopory, ведущую к еще большим и
еще более важным открытиям. Эта умственная фОТOl'рафия
текущих представлений есть нечто OI'ромное, что открывает
нам великое общение жизни. Эта единственная l\уша и в самом
202
деле поддерживает жизнь во всей природе тещ agitat molem
[ум движет материю}.
Эта душа активна у разумных людей и пассивна у друrих.
Итак, активное действует на пассивное и сообщает ему свою
силу. Человек может взять смелость у льва, у обезьяны лов
кость И IIРОВОРНОС1Ъ, оН может также внушить льву и обезья-
не свои собственные мысли, и пользоваться ими, как орудия
ми, все это связано с маl'нетизмом.
Думаете ли вы, что великий художник, например, находит
у торrовцев краски, которыми он заставляет светиться свое
полотно? Нет, ero мыспь повелевает солнцу, которое уступа-
ет ему свои отблески. Всякая разумная сила есть маl'ИЯ, и ма-
терия, оказавшаяся на службе духа, становится разумной.
День, чтобы проявиться, нуждается в ночи, и, как сказал
[.н А. Морен в нескольких довольно удачных стихах, мысль
которых мы завершим:
Для Аполлона настало время отречься;
Мы знаем, какоzo zеНllЯ нужно вызвать теперь.
Сила еzo
Весь мир;
Зовут ею
Человек;
Тот, кто еzo не имеет, он ezo и дает;
Как в Mazнuтe отрицательный полюс
203
Является постоянным действующим началом эффекпlа
положительною.
Немая природа внушает слово,
Обществе1lное невежество творит символ,
и человек zения, если сказать двумя словами,
Есть тот, кто притяzивает к себе ум всех тупцов.
Лафонтен сделал больше: он притянул к себе rений жи-
вотных, или скорее он одолжил им свой, и заставил их I'OBO
рить лучше, чем наши медиумы свои столики. Мир принадле
жит rеllИЮ. Он I'ОВОрИТ камню: живи! И камень поднимается и
живет. СКУЛЫIТоры делают боrов; затем приходит вера, и боrи
rоворят, статуи вращают rлаЗа:\/!И, мрамор плачет. Чистое BO
ображение, скажете вы; да, часто так, но не BcerAa; и доказа-
тельством тому то, ЧТО столы действительно шевелятся и [o
ворят. Еще не и:шестно, какими силами может располаI'ап)
человеческий маI'нетизм; и KorAa ЧУ1 еса веры станут завоева-
ниями науки, тоrда человек, поднявшись над всеми суеверия
ми, займет свое место во Вселенной; он поймет, что родился
повелителем природы, и ЧТО он здесь полномочный преДCl'а-
витель Боrа.
ФОТOI'рафия, неСОМllеНlIО, является одним из самых пре-
красных и самых любопытнсй.ших открытий этоrо века; но в
то же время, как искреннс сожалеют I'.l\a Вейо и Мирвилль,
что изобретатель этой прекрасной вещи не БыJI обвинен в ма-
rии, и что невежественные массы не убеждены, что эти MrHo
венные и чудесные картины не являются делами злых духов?
Что же ТOI'да думать о стереоскопе, этом бинокле, который
придает рельефность плоскому изображению и превраща.
ет IIризрак в статую? Путешественник IIОСИТ в своем кармане
204
Альпы; Собор СВЯТoI'О Павла в Риме кладут в футляр. Соеди-
ните микроскоп со стереоскопом, и вы увидите, как в ваших
руках восстают во всей своей пуrающей величине колоссы
Пирамид, которые вы можете созерцать, Korдa вам yrOlIHo че
рез отверстие, размером с иrольное ушко!.. Смотрите, наш дo
роrой I'ОСПОДИН Мирвилль, ра:ше ваш ДI>явол действительно
здесь ничуть не замешан? Нет, не так ли? Но, что до менталь.
ной фотоrрафии rоворящих столов, это нечто совсем дру-
[ое; да, это нечто Apyroe, действительно; но это нечто друrое
совершенно анаЛОI'ИЧНО пеРВО:VIУ.
Точно так же как солнечная фОТОI'рафия ВОСlIрОИЗВОДИТ
с неlIРИЯТНОЙ точностью пятнышки и родинки лица, так
и астральная фОТОl'рафия воспроизводит мелочи суетных
бесед, дерзость ДOI'адок и промахи тупых мыслей. УЗllают о
так называемых открытиях Виктора relllleKeHa 64 ; медиум Роза
заверят нас, что Эскусс и Лебра 65 были Ромео и 'n;жульеттой,
и находит в Сатурне lIесчастноrо ЛезуркаМ, который стал ca
довником. Это напомнило нам один куплет из одной нелепой
песни Ваде: 67
Парица Клеопатра
)Карuла в своей nечu
КтитаllЫ,
Которые КарОIl
64 VictOI. Неl1l1еЧllil1 . известиыЙ фраНЦУЗСJ<ИЙ медиум, II ПИС JI нс(колы<о 1(11111' в (с-
рсдине 19.1'0 BeK ; З I<ОИЧИЛ жшнь В еумйсшеДШбl доме, IlI'ИМ' перев,
65 VictOI. tS(OllSSe И AllgllSk Lеыйss - фрйнцузские др мйтурrи, ДРУ31,Я, ПОКОIIЧИill1 С
ЖИ3111,Ю С<lмоубиЙством В 1832 1: Ilрим, исрев,
66 Joseph LCSШЧllеs ШИРt)((О ИЗВС(ТII Я В CGOC время Ж<.'рТG<\ судсбноЙ ошибки; <.'1'0
ОТIIРЙUИIIИ н,1 rипьотину u 17'16 I.ОДУ; UПОСllедствии был наЙДСII настоящиЙ np<'CTYIIHIH<'
Прим. пеl'СU.
67 Ж н.Жозсф В,ще (1720 1757) фрйнцу:ккиЙ ПО:Н. НllжеСIIСДУIOЩЙЯ песеlIка, р"з-
умеется, рифмован;}. НО псредать ее На русском. не tвмеllЯЯ смысла, неПО3МОЖJ10; Т;:Н< что я I1e
ревеll дослоuно, Пl'им, персв.
205
Бросал курам.
To дa как Зороавель
Варил в Израиле
Мидий.
Это сновидение во всей eI'O бессвязности. Затем он
вызывает мадам Лафарж 60 , и вынуждает ее сознаться, что
она виновна, бессовестное наДРУI'ательство над моrИllОЙ
несчаСТIIОЙ, память о которой, защищенная сомнением от
обществеЮIOI'О мнения, задевает честь одноrо почтенноrо
рода, некоторые члеНbI KOTOpOI'O еще живы и верят в
lIевиновность Марии. Друrой меl\ИУМ, Ilекоrда ученый,
ВIIоследствии «вращатель столов» И I'аЮIЮЦvlНИРУЮЩИЙ,
верил, что получает поцелуи от одной женщины, которую он
любил; но вскоре ero любимая с тон) света стала реВlIовать,
I'убы друrой усопшей осчастливили иссохшие уста и беззубый
рОТ старOl'О Жерара. И новая Селена ЭТО1'0 бсзобразнOl'О
Эндимиона6 (МЫ бы не осмелились это повторить, если бы
он побоялся это написать) ни кто иная, как сама БОI'оматерь.
IIомимо этих аномалий, мы видим, как из нод каращ аша
медиумов выходят страницы, которые не МОI'ЛИ быть
еще ниrде написанными, но которые, кажется, уже не раз
читаJlИСЬ, настолько эти разrпаl'ольствования заУРЯДIlЫ и
напоминающие APYI' друrа. ИНOl'да так lIазываемый «дух»
совершенно наивно копирует каКОI'о.нибудь автора, КОТОрО1'0
он, несомненно, считает малоизвестным. ТОТ, кто пишет
эту книrу, однажды с удивлением ПРО'fИтал за подписыо
«Платона» В одном из номеров «Истины» (Лионский
68 М'\I'>1 Л"Ф"I'Ж (! 816 1852) фl1l'УI"Ш п,;\ 1})() IKOI'O с)'нс6НОI О Пl"щесс;\, 06ВI1ННН
Ш.1ЯОI В отр.lвлеНИ11 свое!"о .\1ужа и I1рl1ЭIli\I!НШI виновноСt, XOI'}] «1 1(\ ОН<.\ так 11 не IlрИЭНi.lла (c
6н B>1HO"ltoii, , ПРИМ. псрев,
69 Эндими.он ,\ILнj)ИЧССКИI V 1 Ilсрсонаж, KpaCI1HIJICi ЮiIOШi.l, КОТОРО['О 60П111Н nуны Cc
"СН<.l усыпила вечным ("НОМ, чтобы понеJlовать. 1 Jрим. "срсн.
206
спиритический журнал) цепую страницу из cBoero введения
к «Истории Маrии». Карандаш сочиняет плоские песенки,
которые он подписывает именем Бераllже7 0 , и приписыва
ет пошлости Ласенеру71, это какая то напыщенная ахинея
и оrрызки воспоминаний; это волшебный фонарь 72 без света,
это шабаш самых бедных чертей, которых можно только себе
представить; это хаос из экстраВaJ'антностей. Затем, помимо
этоrо, полные остроумия суждения, СТрОI'ие ['ипотезы и
ошметки истинной науки, сшитые ветхими бечевками
Табарина или Жокриса 7 '. Аполлоний Танский пишет свято.си
моновские тирады и подписывает их «святой Авrустин»; свя
той Авrустин высказывается против католической Церкви,
святой Луи rоворит как Жан Журне 74 , святой Винсент де Поль
блистает красноречием, а великому святому ЭЛИI'ИЮ уже не
хватает даже здравоrо смысла, чтобы захотеть вернуть на ме-
сто вещи короля Даrоберта 7S . Это анархический I'ул толпы, это
суматоха толкучки, это смешение масс, фОТОI'рафируемых в
движении; это безличных и мноrоликий дух, который просто
топит животных в которых он находит себе пристанище, дух,
КОТОРOI'О отовсюду IlрОI'оняет кроткое влияние Слова истины,
и имя которому леrион.
rЛАВА 2
lIОСЛЕДНЕЕ СЛОВО О СПИРИТИ3МR
Нечто странное и неслыханное происходит в этот момент
в мире. Христианство, возлаrая все наши надежды на смерть,
70 llьер Жан де I>еранже (I780 1857) ИЗDССТНЫ(! французскиЙ поэт" fIри , перев,
71 111,еР Фl'ансуа пасенер (I 800 1836) извеСПll,!([ pa:<t>O([11lJк, СОЧlJНЯl1l11ИЙ во Dремя
cnoero суде6ноrо ПрОllесса СТИХlJ и I1lJсавший :ммуары, 1'1,1;[ ОТI1l'авIICН На !'ИIII,ОПIНУ. При.\!,
переD.
72 ВОlllllеt>НI>IЙ фонар!, aIlIIapaT дая проею.!Ии и,щt>ражеIНВ"[, l1РИ I, переD,
73 '1,\баРlJН и Жокрис ' комические персонажи брОДЯ'llJХ францу.кких театров, аВа'
поrи шута ИIIИ СКО'Ж)l'оха, " I1РЮ1, вереп,
74 Жан Журне ( 17l)l) 18(1) ФраНЦУ'3СЮIIi 110)1 СOlIl1Н.ll1СТ, 111'11\1, Ilepen,
75 Святой ')НИП1Й (588 6(0) ;)I,IЛ ювеЛllрllЫХ дел мастером, 'l:neM И'lБР:1II еПИско
IЮМ; при дворе короля Даro6ерта 61>111 Ka'нra'leeM. IIРIШ. нерев.
207
отбило у людей охоту жить; и вот новая вера, кажется, хочет
вернуть нас к ЖИЗIIИ, упразднив смерть.
Для секты спиритов, дсйствительно, смерть большс
не существует. Жизнь настоящая и жизнь rрядущая, едва
ли разделяемые тоненькой переrородкой, через которую
MorYT проникать духи, отныне есть ОДНа и та же жизнь. Мы
окружсны теми, которых любили, они видят нас, они касаются
нас, они подают нам знаки, они пишут нам, они ходят с нами
и берут на себя ПОIIОВИНУ наших тяrот. Иноrда даже их рука
становится видимой и осязаемой, чтобы соединиться с нашей.
Это чудо вошло в моду, и мы можем ero воспроизводить по
воле. Нет больше слез, нроливающихся lIад моrилами, нет
больше траура, нет больше похоронных венков в память о тех,
Koro больше нет, ибо, 1l0истине, они нс то чтобы прекратили
быть, но стали еще более живыми, чем мы. Колыбель ребенка,
I10шатываясь, приподнимается сама и I'ОВОрИТ несчастной
отчаЯВllIейся, что ее бедный анrелочек Bcerдa пребывает
подле ее сердца. Старая обветшалая стена, которая НеКОI'Да
навеки разделяла ДВа вида сущсствования человека, стала
переl'ОрОДКОЙ, которая разделяет местопрсбывания Пирама и
Фисбы 76 ; она позволяет проникать словам, не останавливает
даже поцслуи. Что за божественные ['резы, какое прелестное
безумие! А ведь тех, KOI'O нужно IlРИЧИСЛИТЬ К адептам этой
новой науки, тысячи. Не слишком ли жестоко будет вывести
их из заблуждения, если они сами вводят себя в заблуждение,
ибо они опираются на рассуждения, на которые нечем возра-
зить, и шаrают в окружении чудес. Их нравственность с виду
чиста и их учение не Ilротиворечит католическому lIOI'MaTY,
кроме как в противопоставлении скромным надеждам чрез
мерных уверенностей. Все это такое ценное, такое пора:т.
тельное, такое прекрасное, что JIe['KO позволяют овла; еть со-
бой лестным леп<оверием, и не рассуждают достаточно, чтобы
76 Пllра:-'1 н ФIН':()Н 1It:1КО11аil\И ,lpl.:HHl.:ii :1!..TI.:H;ll.l, HJ1lOi);H';Hlla "ара. IIOi\OH(IIIHIIIH": с
l:о()оi1IЮ HC,'tPpa Y\ICHIIIO. r Н:Сl\аз ..:сть н (\I1.,,:та\10j1(JЮ'3(lХ» ОШI:lI1Н. IlpI1\1. IICpCH.
208
увидеть, что так называемая новая релИl'ИЯ упраздняет культ
и иерархию, делает духовенство бесполезным, разрушает храм
в пользу МОI'ИЛЫ, замещает таинства живых сомнительным и
спорным контактом с мсртвыми. В этих МНOI'очисленных вы.
зьшаниях утомляется разум, материализуется вера, СТрОI'ие
величия теолоrии превращаются в романтические и сенти.
ментаllьные мелочи, о Христе I'ОВОрЯТ почти так же нелепо,
как rоворит [.н Ренан, а о Деве Марии, что она приходит
по вечерам целовать в уста cTapol'o )Кирара из КOl ембеРl'а.
С ДРУl'ОЙ стороны, злой I' H Мирвилль, который не прощает
нам Toro, что мы назвали ero добрым, приклаДbIвает к устам
адский рожок и провозташает царство Сатаны. El'O пес, [.н
fужено де.Муссо, 1l0ДНОСИТ ему кропило, чтобы И3l'нать князя
тьмы. Брызжут оскорбления вместо святой воды. Честные
вольтерьянцы тупо отрицают факты, чтобы не заниматься
расследованием случаев. Уважаемый r.H Вельпо 77 об'ьясняет
ЛeI.'ким подерrиванием мускулов Hor те удары, которые ломают
столы и, кажется, рушат стены. Для большинства людей
американец Хоум не более чем ловкий фокусник, еще большее
число просто смеется, пожимает плечами и не желает даже
слышать обо всем этом, и среди ЭТОI'О хаоса истинная наука,
серьсзная, молчаливая и унылая, изучает, набllюдает и ждет.
Тем не менее, она не может хранить вечное молчание, Иllа.
че она умрет. Подходит время, KorAa обязана будет заrово.
рить, чтобы встать на защиту TOI'O вечноrо разума, который
является основой всякой правды. Нужно, чтобы она ЗaI'ОВО.
рила, чтобы объявить миру о самой великой и самой необхо-
димой из ero револIOЦИЙ, той, которая должна скинуть l\еспо
тизм rлупости, чтобы основать власть мудрости, той, которая
должна HaBcerAa примирить разум с верой.
77 Л.II,ФРС:llkIЩО (1795 1 (7) "3l1а С'ШII"ij ФраНllу'к,,"ii IIPypl, ПР'1\1, IICpC",
209
Крепкое припепление ума к необходимым и разумным
rипотезам это вера, и об этой вере можно также сказать, что
она разум.
Упрямое ПРИJlеплениеума к невозможным и безрассудным
rипотсзам это суеверие, это фанатизм, это безумие.
Боr мудрецов это живой и всеобщий разум; Боr фанати
ков и суеверных это абсолютное безумие.
Но абсолютное безумие это абсолютная ложь, это зло,
это дьявол, суеверные IIOКЛОНЯЮТСЯ дьяволу.
Таким образом, репиl'ИЯ суеверных может быть отброшена
без исследования.
KorAa rоворят, что истинный христианин должен пожер
твовать разумом ради веры, то выражаются не точно. Пожер
твовать свой разум вере означает подчинить свое собственное
суждение по вопросам реJlИI'ИИ общему авторитету, что явля
ется в высшей степени мудро и разумно. Святой Павел, разве
не требовал он разумноrо llOслушания? Весь мир это знает, но
никто не желает этоrо понимать, и во все времена люди дур-
ной веры, чтобы иметь повод ссориться, взращивали Hellpa
вильное понимание.
Вера без разума это безумие. Какой-нибудь пациент
Бисетра [известная парижская психбольница] твердо и упорно
верит, что он КОрОJII) Франции. Так почему он безумен, веря в
это? Л:а потому, что у Hel'o нет разумных оснований верить в
это, или потому, что он верит в это без разума.
Винтра твердо верил, что он пророк Илия, И что святой
архаш'ел Михаил, переодетый в cTapOI'O нищеrо, по-дружески
с ним беседует. EI'o ученики заявляли, что у Hero есть разум-
ные основания в это верить, и они приводили в качестве дока.
210
зательств так называемые нророчества и чудеса. Итак, оказы-
вается, эти пророчества есть бредни и бессвязные заявления,
эти чудеса отвратительные явления и носят характер rлум.
ления над самыми святынями. Здесь общественный разум ис-
правляет разум личный, и ВИlIтра и ero ученики являются, lIе
скажу что сектантами, с которыми необходимо бороться, но
больными, за которыми необходимо ухаживать.
Вера это вера человеческой души в разум, более выс-
ший, чем ее собственный разум. Таким образом, вера возвы-
шает разум человека, а не понижает; бездна неба для нас на-
чинается там, rAe заканчивается высота [ор, вера неизбежно
начинается там, I'де заканчивается наука. Я не Mory верить в
противоположное тому, что я знаю, и я не Mory знать проти-
воположное тому, во что я верю, без Toro чтобы тотчас же не
отречься либо от своет'о знания, либо от своей веры. Предмет
веры, таким образом, неизбежно является l'ипотезой; но пред-
мет разумной веры это неизбежная rипотеза.
Не надо нам рассказывать, что вера это блаl'одать, а не
философский вывод; здравый смысл также является блаl'О
датью, а БЛaI'одать, к несчастью, куда более редкая, чем вера.
Наши дурные страсти портят наш рассудок. Злой человек ни
KorAa не бывает разумным, и небо не сообщает истинный раз
ум, кроме как блаrожелательным людям.
Уверуйте, и будете разумными, сказал Христос нищим
духом и обе:щоленным, IIризьшая их к спасению через
веру. Ьудьте 1I0истине разумными, и вы уверуете, можем
тепеРI) сказать ученым и мыслителям. То есть вы уверуете
разумно, а не будете верить безумно, ибо волей неволей
человеку BcerAa необходимо верить. Провидсние или
рок, но существует первопричина. Порядок или хаос,
но существует нечто в бесконечности. Но порядок даже в
одном уrолке Вселенной это уже отрицание хаоса. )J{изнь
2Jl
по своей природе управляющая и управляемая во всех своих
проявлениях есть отрицание рока. Истина credo qиia absиr
dlllп это истина человека, который отрицает. Перед лицом
бытия дсйствительно необходимо быть безумным, чтобы
дойти до утверждения небытия.
Бытие, будучи бесконечным, может быть по:шано в своих
конечных IIроявлениях. Познанное приводит, либо через He
обходимую, либо только разумную l'ипотезу, к предуrадыва
нию относительноrо IIепознаННОI'О; но над всеми возможными
l'ипотезами, BcerAa будет оставаться бесконечное непознан
ное, о котором невозможно ничеrо ни сказать, ни помыслить.
В этом-то неиселедимом, неопределенном, невыразимом не.
познаllНОМ древние каббалисты и видели Боrа, никоrда не пы
таясь eI'o понять.
Там, l'Ae останавливается наука, начинается вера, а вера
черпает свои I;ипотетические откровения в чаяниях cepТJ;цa,
Bcel'Aa более HeHacbITHoro и более отважноrо, чем ум. Итак,
человеческое сердце может опереться lIа силу или позволить
себе впасть в заблуждение слабостью. Сила это rероическое
чувство самопожертвования. Слабость это изнеживающие
rрезы самодовольнOI'О эrоизма.
Таким образом, чтобы восполнить недостаточность науки,
можно обратиться или к экзальтации блаrородных чувств,
или к lIеревозбуждению трусливых инстинктов.
Экзальтация БЛaI'ОРOl\НЫХ чувств приводит веру к само-
пожертвованию и, как следствие, к постоянному труду, к по
слушанию, к иерархии, к отказу от cBoero разума, чтобы под
чинить себя разуму общему. Тоrда Церковь поднимается,
общество становится стражем порядка со своими чинами и
своей дисциплиной, обязательной для всех. Тоrда самый MO
ryчий разум пrоявляет себя через самую великую покорность.
212
Нет ничеrо более ЯСIIOI'О, чем слепое послушание, нет I1иче.
[о более достойноrо свободы, чем жертвование самой свобо-
дой. Солдат, который не может больше подчиняться, не может
больше жить, и KOl'Aa el'o rенерал приказывает ему нечто, что
он никак не может выполнить, он не дезертирует, он ПОП'lбает.
Экзальтированное, но праведное, чувство, кото рое рождает
подчинение знамени, называется честью. Экзальтированное,
но праведное, чувство, которое рождает подчинение Церкви,
именуется верой.
ЭI'оистические rрезы, противные вере, являются ересью.
Это солдат, который хочет 1I0бедить, обособившись, это экс
центричный верующий, который хочет присвоить одному
себе льrоты общества. Это человек, который хочет общаться с
БOI'ОМ без посредника, и который создает откровение для oд
110ro себя. Как если бы Боrа человечества можно было бы от-
лучить, как если бы основанием релиrии не был бы дух любви,
и как если бы дух любви был бы лишь в блаrотворительных
орrанизациях и в оказании поддержки иерархии в обществен-
ном и церковном деле создания и сохранения веры!
Тот высший разум, который называют Церковью, ПОl'Ло
щает и должен поrлощать все индивидуальные рассудки. Хри-
стос, явившись миру, заставил умолкнуть оракулы, IIОТОМУ
что оракулы не являются разумом. Действительно, какое име
ет значение феномен, который наука еще не объяснила, и KO
торый может быть IIротивен разуму? Если бы я увидел, как
на небе ОПlенными буквами пишется какая-то нелеllОСТЬ, то
я бы изумился этому явлению, но не оказался бы настолько
безумным, чтобы принять эту нелепость. Теперь, ко}'да I'ОЛОС
Христа больше не слышен, воскресили оракуль!. Столы раз
I'оваривают, перья пишут сами собой, камни кричат, но что
они кричат? Что I'ОПОрЯТ столы? Что пишут карандаши меди
умов? Все это l'ОВОрИТ во всех тонах и на всех языках о том,
213
что люди rлупы, КOI'да они не берут за основание мудрость Бо.
жиIO, которая заключается в духе любви.
ОТJ;нажды Лютера посетил один дух; был ли он белым или
черным? ЭТОI'О реформатор сказать не MOl'; однако 011 скло
вился К тому, что этот l\УХ был ДЬЯВОЛОМ. И вот ДЬЯВОЛ CTalI
приводить aprYMeHTbI против монаха, и вот монах, убеждсн.
Hый арryментами дьявола, так вот в мир вошла реформация.
Спириты и СТОJIOвращатели, вот вся ваша история: к вам [ово.
рит rOJloc, вы не знаете, какой rолос. Не один раз ваши так Ha
зываемые откровения кишели противоречиями и ложью. Но
вот вы избавлены от иерархии, вы это знаете лучше, чем ваш
кюре и папа.
ДРУI'ОЙ мир открывается вам прямо или посрсдством ЛlО.
ТJ;ей низших за вас, людей невежественных и БОJlЬНЫХ, не-
счастных сумасшеюиих, которые СIIЯТ или не знают Toro, что
они пишут, и ВОТ вы, как Израиль сильны против БОI'а [Быт.
32:28]. Вы по своему усмотрению расстаВlIяете вечный доrмат.
Вы отрицаете это, вы принимаете то, вы СОЗl\аете фантазий-
ный рай и чрезвычайно терпимый aТJ;; с этим вы можете про-
давать мораль, это всеrда надежный вексель, и все знают,
что с вами, это ни к чему не обязывает.
Ибо с абсурдной предпосылкой следствие невозможно
проверить, потому что el'o не существует.
Вы I'оворите: Боr не одобряет разум и поощряет безумие.
Это все равно, как если бы вы сказали: дьявол не одобряет
безумие и поощряет разум; итак, [рех это безумие, а добро-
детель это разум.
Безумная добродетель и rреховная мудрость HeCOBMe
стимые слова.
214
Но почему же вы не видите, что принимаете БОI'а за дьяво-
ла, а дьявола за БОl'а?
По вам, так дьявол это бо!' разума!
А Боr это демон безумия! Придите в себя, и подумайте.
Итак, после молнии пророков, после нимбов апостолов,
после блесков отцов, после терпеливоrо, трудолюбивоrо,
но неполноrо разума схоластов, после отважных отчаяний
реформации и философии, БOI; исчерпав почти все
средства, посылает rоворящие столы, чтобы прочитать по
CJlOraM, вприпрыжку, бранное слово Камбронна 78 , приправа,
обязанная идиотической доктрине, поощрение практикам,
которые можно назвать онанизмом ума. И это БOl'? нет, это
ваш Боr прибеI'ает к подобным средствам! И вы проходите
мимо Бисетра [психбольницы], не снимая своих шляп и не на-
певая припева Беранже:
Привет родине моей!
Вера в Бша это крепкое прилепление ума к неизбежным
I'ипотезам разума. Святой Павел сформулировал их в таких
словах:
Accedeпtem ad Deum oportet creciere, quia est et iпquireпtibus
se remuпerator fit.
[I1РИХОТJ;ящему к Боrу нужно верить, что Он есть, и
ищущим Ero воздает. Евр. 11:6]
Что Боr есть, и что он воздает тем, кто ero ищут.
7Н Пьср Ж.!к Этьеll l<амбрОIlН (177() IH42) знаменитый францу:ккий I'енср.!л н
армии НаПОllеонi.l. ЬраliНОС С/ЮНО) О котором l1; eT РСЧI), ОН I1р<Н13НСС В ответ <lНI'i1I1ЧаllаМ Н;.l
Ilредпож"ние (датьсн в битв" IIPH LJ,I'] "1';)00, (лоно ,"'1'0 ma,Ie (дсрьмо), OHO 'I'O И ВОШЛО Н
истории, кйк «С/IOВО КамБI'ОННЙ», Прl1М, псре",
215
Вера в Иисуса Христа и в ero 1 epKOBЬ вот креIlкое приле.
пление души к неизбежным rипотезам cepТJ;цa. Если БОI' есть, то
он блаr; если 011 блаr, то он нас любит; если он нас любит, то 011
должен действенно исцеляТI> наши неТJ;уrи. Он должен IIРИЙТИ
к нам, ибо мы не можем идти к нему. Воплощение, ИСКУШlепие,
таинства, незыблемый доrмат, непоrрешимая иерархия CTaHO
вятся TorAa необходимыми, и все это еще доказывается реаль
ным существованием и постоянным присутствием в Церкви
некоей силы, очевидно, божественной, которая превраrцает
невежд в мудрецов, слабых в l'epoeB, самых простых женщин и
даже беТJ;НЫХ детей в настоящих земных анrелов.
Сила эта, rope тому, кто ее не понимает, позор тому, кто
сй нротивостоит И ее отрицает, зто дух любви!
Вера разума, которая утверждает одноrо Боrа, есть вера
Моисея.
Вера сердца, которая утверждает Церковь, есть вера Ии-
суса Христа.
Вера Моисея это Dor, недоступный человеку.
Вера Иисуса Христа это I:>or, присутствующий 13 челове
честве.
IIеТJ;ОСI'УШIЫЙ для мысли, но всеl'да присутствующий для
любви вот действительно весь Боr.
Моисейство и христианство неотделимы, как ум и сердце,
как разум и любовь.
Церковь это христианское человечество, необходимое
следствие и дополняющая сила моисейскоrо иудаизма.
216
В стороне от этой разумной веры BcerAa llытается под
няться вера безумная и воображаемая, анархичная, как без
умие, IIрихотливая, как rрезы.
Это вера видящих, которые принимают за божестненные
откровения I1ризраки cBoero воображеllИЯ; тех, кто ищут MY
др ости В экстазе, в опьянении, в сновидении, вкаталенсии,
наконец, во всех состояниях, которые, подавляя своБОI НУЮ
волю человека, делают ero более или менее сумасшедшим.
и они не видят, что сумасшествие это упадок человека.
и они не понимают, что дух УМОПОYIра'l.ения это дух лжи
и зла.
и они не чувствуют, что Вllадая в самсшроизвольные при
стуны СО;Vlllамбулизма или I'ИIIlютизма, 1l0ддаваясь роковым
и сомнительным побуждениям духа вертящихся столов, они
отдают неИЗl естной тьме управление своей мыслью, и CTaHO
вятся (что ужасно и IlРОТИВНО нрироде) добровольными cy
масшедшими.
Тоща они становятся пророками водоворота, видящими
умопомрачения, оракулами великоrо хаоса, толкователями
рока.
Они смотрят в разбитое зеркало, и они думают, что ви-
дят множество небесных духов, которые уже IIОСЛУЖИЛИ пи-
щей их духу, и их rрезы о доктрине наllоминают кошмары не-
сварения.
Чем же по сути отличаются наши современные заrипно.
тизироваllные от тех древних J'НОСТИКОВ Индии, которые, с
rлазами, сосредоточенными на своем пупке, ждали явления
HeTBapHoro света?
217
3аДОJII'0 до нас брахманы маrнетизировали столы и IIОДНИ
мали их от земпи одним возпожением на них рук. Аэндорская
волшебница [1 I ap. 28:7] была тем, Koro вы сеrодня называете
сильным медиумом, и она вызывала усопших; итак, вызьша.
ние УСОIIШИХ, мне неприятно вам это I'ОВОРИТЬ, но это He
кромантия, самая черllая из всех наук бездны, самое прокля
тое из святотатственных деяний. Некромантия, подменяющая
христианство; свет мертвых, замещающий слово БОI'а живоrо;
призрачныЙ фЛIOид, СIIускающийся на нас вместо блаI'одати;
евхаристическое причастие, забытое ради не знаю каких пи-
ров, на которых душа з,щыхается, вдыхая фосфор трупов,
вот, несчастные безумцы, то, что вы принимаете за обновпе
ние реЛИI'ИИ; вот ваша вера и ваш культ, вот, наконец, черный
Боr, которому вы ПОКЛОIlяетесь!
[ H де Мирвилш) ничуть lIе ошибался, приписыная r:пири
тические отклонения дьяволу.
Но, если БOI' посылает дьявопа на задание, то ведь ДЬЯВОЛ
обязан повиноваться Gory? Ведь l\ЬЯВОЛ слуrа БОI'а? Всдь дья
вол посланец Боrа?
ТОIла это Боr отвечает за дьявола.
TOI'Aa все то, что ПРИlIисываете дьяволу, все это l\епаст Боr.
Дьявол не имеет больше своей свободной воли и совершает
вопреки себе все то, что Боr заставляет cro совершать.
Тоща, если дьявол лжец, то лжец БОI'; если ДЬЯВОЛ палач,
то палач Боr; если дьявол уродлив, то уродлив Боr.
Боr'ОХУЛЫIИКИ ВЫ! И вы не трепещете!
Нет, не больному воображению человека, IIСТ, не eI'o бсз
умию, lIе ero I'резам, но el'o уму и ero разуму открывается Б 01'.
218
Если оТ\ин отец Церкви написал знаменитое credo quia ab
suпiuт [верую, ибо абсурдно], так это ПОТО;VIУ, что он хотел по.
казать этим парадоксом реальную область веры, которая Ha
чинается за крайними I'раницами науки. Итак, на этих своих
крайних l'раницах наука впадает в абсурд, если хочет выйти за
их пределы; тоща разумная душа не может найти пристани
ще, кроме как в вере. Так что в некотором роде абсурд делает
веру необходимой, aedo quia аЬsшdUI11, верую, ибо было бы
абсурдно рассуждать о том, чеrо я не MOI'y знать 7У , верую тем
более, ибо было бы еще более абсурдно не верить.
Душа непреодолимо тянется к этим rИlIотезам, так как
они CTpOl'O необходимы, она может любить их и цепляться
за них, так как они разумны; но безумные души добровольно
пристращаются к нелепым и неВОЗМОЖНЫ:V1 rипотезам. Я верю
в вечную жизнь, вот необходимая rипотеза; вечная жизнь
не позволяет нашим душам yracHYTb, кота мы умираем, вот
разумная l'ипотеза. Но чем становятся души, отделенные от
наших тел? Вы мне отвечаете, что они остаются в нашей ту-
манной атмосфере совершенно наrими и дрожащими, или же,
что они прячутся в нашей мебели, которую они заставляют
трещать, в наших столах, которые они заставляют вращать
ся, в карандашах, которые, кажется, совершенно сами чертят
то банальные строчки с IIРОСТОЙ моралью, достойные самое
большее I'ения r.Ha IIрудона, то настоящий бред и оскорбле
ния, вот нелепая I'ипотеза и, как следствие, невозможная.
Происходит необъяснимое для вас явление. Ваше Ilpeд
взятое воображение объясняет el'o на свой манер. Совершили
ли вы акт веры? Нет; вы совершили акт дерзости или, если
хотите, наивности. lолос выходит из стены, он раЗI'оварива.
ет с нами, мы не знаем, откуда он пришел. Это святой Ми
ха ил, I'ОВОрИТ несчастныЙ Винтра; это дьявол! пишет злой
[.н де Мирвилль, который неl'одует от TOI'O, что el.'o называют
79 В НС.\():lНЩ' 'I J(C'I 11!)()IIYIIlCHO 'НРlщаllI1L" "вllaи ()11 '1a'lJ(a, ' IlpII\I, II pCB,
219
добрым, и оба IIИШУТ толстые книrи. Но, н конце концов, что
rоворит этот rопос? Банальности, но TorAa это не святой Ми
хаил; ПОШЛОСТИ, но ТОlла это не ДЬЯВОJI. НО ведь KTO TO таки
rоворит, ведь мы слышим !'ОПОС, а мы знаем, что стены не раз.
rоваривают. Хорошо, но к чему мы llрИХОДИМ? А вот к чему:
что разrоваривает не стена, но что же тота? Я сказал бы вам,
если бы знал это, но если нам это скажу, не зная, то Я буду лже
цом или 1l0ЛОУМНЫМ.
О, здравый смысл, как ты редок! Но здесь Koe KTO меня
остановит. МоисеЙ, скажут мне, слышал rолос на Синае,
как 011 Mor узнать, что это был I'ОЛОС БOI'а, а НС дьявола, ИПИ
не сновидение? Быть может, это была физическая душа земли;
быть может это был раздраженный l'ений Епшта, которыЙ
хотел, обманув евресв, отомстить за поражеllИЯ КраснOl'О
моря. Моисей верил, что это был БОI'. 110 какие НСIIOI'решимые
разумные основания имел он, чтобы в это верить? IIочему,
утверждая, что это БOl" он не был ни лжецом, ни полоумным?
lIочему? СеЙчас я вам это скажу: IIOTOMY что законы Синая
являются выражением ca:vroro высшеrо и caMol'o ЧИСТОI'О
разума; потому что Jl:есять ЗаповеТ\ей были высечены в
совести людей, прежде чем были вырезаны на камне папьцами
БОI'а, который, как известно, не имеет llальцев; потому что
молнии и [ромы, от которых ревели и со/\роrалиCl, l'OpbI, быпи,
в этой нервой сцене великой драмы откровения, BCel'O лишь
декораЦИЯ:VIИ и аксессуарами. Скажитс на милость, ч.то может
сделать в деле ПРОВОЗl'JlашеllИЯ ДOl'мата единства Боrа один
болтун?
Кота Иисус, блаl'одаря божсственному rероизму своеЙ
смерти, i\оказывает миру бессмертие души, КОlла, Iюсторже
ствовав Hal аrонией, он издает вопль lIобеды, кротко склоняя
затем rолову и умирая, то какая у меня нужда в том, чтобы
камни расселись и l'робы отверзлись? [Мф. 27:51-52] ПОЗВОJlЬ
те мне ПРОIlУСТИТЬ эти чудеса; дпя меня более чем довольно
220
и 'I'OrO, чтобы восхищаться последним выдохом праведника.
ИзбаВliI'е меня от этих призраков, у меня нет времени их ви-
деть; моя мысль целиком поrлощена высшей реальностью!
я не пытаюсь, как некоторые современные писатели,
оБЪЯСIlЯТЬ себе ЧУ1\еса ЕваНl'елия нелепо, я не IIреДllолаrаю,
например, что больной Лазарь был поrребен заживо и
держался четыре дня во I'робе своими сестрами, i\абы завлечь
в эту странную ловушку тщеСllавие некоторых сомнительных
чудотворцев. История или леrенда, ЕваНl'ельский рассказ
налаI'ает на меня Iючитание, я вспоминаю величественную
картину liророка Иезекииля, СТОЯ1цеrо посреди костей.
Думаешь ли ты, пророче, что эти останки можно оживить?
И все же, 110 слову человека, IIOТ\чиняющеl'ОСЯ Боrу, жизнь
ЗaJ'орается и нриходит в движение во всем этом поле смерти.
Дух Слова подул, и человечество возродилось. Так же и с
Лазарем. JIазаРI), это великое liрокаженное человечество,
больной земли, был мертв четыре дня, Т.е. четыре тысячи лет,
ибо у DOI'a, I'ОВОрИТ В друrом месте Писание, тысяча лет, как
один день [2 Пет. 3:8J. ОН уже разлаrался, этот род человече
ский, которым правил ИМliератор с Капри [). Спаситель мира,
вы пришли слишком поздно. Если бы вы там были, Лазарь не
умер бы. Иисус ничеrо не ответил, 110 IIлакал, и Torдa сказали:
Смотрите, как он ero любит!
Затем он IIОПрОСИЛ отвалить камеllЬ, он призвал мертвеца
к жизни, и мертвец встал, все еще закутаНllOl'О в свой
саван. Вот начало христианства. Раскутайте el'o, сказал
Спаситель, и пусть он идет свободно; и вот свершение и
конец. Это не история человека, это пророческая леl'енда
мира, это исполнение и объяснение видения Иезекииля. В
этой истории чувствуется божественное дыхание 1i0ЛНОЙ
rрудыо. Здесь плачут с Иисусом, в:щраI'ивают и llOднимаются
80 Ос I ров КаllРI' рс III:t IIIlIIH И.\III ра]('ра TIIOCPIIH, l'IХ1НIII!IIIСIП ВО ВР 'ICfШ Хрииа,
IlрИ I, IIСрСВ,
221
с Лазарем; возносят к небу еще связанные руки. Лазарl}
это рабы Америки, это yrHeTaeMbIe Ирландии, это мученики
Полыни. Скажи, скажи, rосподи, чтобы их развязали, и чтобы
они смоrли идти!
Ра:ше мне нужно искать что то ApYI'oe на этой странице,
коrда я так сильно впечатпен этим? Я чувствую, что это истина,
я поддаЮСI, эмоции, которую это во мне вызывает; но притча
JIИ это Bcero лишь, или IIересказ события? Я этоrо не знаю, и,
как следствие, я был бы дерзок, если бы стал утверждать об
этом нечто, противоречащее учению Церкви. Здесь со мной
предание отцов, ОIlИ понимали этот символ, как ero IIонимаю
я, и они остереI'аЛИСI> отрицать историю, которая служит
основой этоrо символа. Мне следует IIодражать их мудрости,
но бедная критика r Ha Ренана вызывает у меня rлубокое
сожаление.
Сила Еванrепия не в чудесах, о которых повествует эта
священная книrа, но в том высшем разуме, в том Лопке,
которые есть свет всех человеКОR, IIрИlllедший в мир, как
сказал святой Иоанн. «Вы спрашиваете меня, кто я, сказал
Иисус, я начало, которое rоворит» [Ин. 8:25]. 1 С точки
зрения противоречия обычным законам IIрИРОl\Ы, чудо
подобно ОIllибке; 110 истина (BCCl'Дa одна и та же) заставляет
бледнеть призрачный бпеск всех чудес перед сверканиями
веЧНОI'О порядка!
Невозможно заточИ1Ъ истину во rробе, и, как слеl\ствие,
она не мота бы оттуда выйти. Именно жизнь сияет над
смертью, а никак не смерть сияет над жизнью. 'цуху великих
людей не нужно возвращаться к нам из заrроБНОI'О мира,
он BcerAa остается на земле. Обращающиеся к заrробным
оракулам, вы напоминаете тех людей, которые проводят свою
жизнь, rJlЯДЯ В rлубину колодца, чтобы увидеп} солнце.
81 В сI1l10,"\:lлыIII IICpeBl>:1C так: ОТ на'l:I;Ш CY11l11ii, как 11 П)lЮРЮ 1\:1\1, IlрИ\I, псрсв,
222
)J{ертвование настоящей жизнью ради будущеl'О существо-
вания вот дух христианства, по определению вссх подвижни-
ков. Находить в самой этой жертве самое величайшес блажен
ство настоящей жизни вот rений христианства, не СТОIIЬКО
точно предчувствованный, сколько величественно представ.
ленный душой Шатобриана; но сердце христианства, ero сущ
ность, el'o фундаментальный закон, это иерархия, прямо IlрО
тивоположная анархии. Действительно, блаl'одаря иерархии
образуется и поднимается общество; блаl'одаря анархии оно
дробится и уничтожается. Иерархия это нричастие; анархия
это добровольное отлучение. Иерархия это человек, предан-
ный обществу и защищаемый им; анархия это человек, из.
rнанный обществом, и замышляющий против Hero. Иерархия,
наконец, это всеМОl'УЩИЙ человек, потому что он множество;
анархия это беспомощный человек, потому что он один.
«Если Боr I'ОВОРИТ, сказаJl Руссо, почему я никоrда el'o
не слышал?» Об этом тебе нужно спросить у своей совести,
ты, хотящий идти один, и делающийся I'ЛУХИМ, KorAa rоворит
общество. Разве у Боrа должно быть одно искупление для че-
ловечества и дрУI'ое для Руссо? Разве Руссо более менее не че
ловек? Если более, то rlIe el'o титулы? Если менее, то rAe ero
права?
Но, скажете вы, если общество хочет навязать моей
вере нелепости, которые возмущают мой разум, то MOI'y ли Я
отречься от cBoero разума, чтобы в них поверить? Нет; об-
щество не повелевает верой, но оно занрещает тебе возму
щать мир общих верований возмущениями TBoel'o ума или
TBoel'o воображения; сомневайся, если таково твое несчастье,
но молчи, таков твой ДО/lI'.
Личные вдохновения ничто, пока они не получили обще-
ственное одобрение. Человек I'ения это тот, кто думает луч-
ше всех о том, о чем думает ИIIИ хотел бы думать весь мир.
223
ЭКСЦСIIТРИЧНЫЙ мыст[[пеJТI), которыЙ ни у Koro НС встречает
симнаПII1, НС является человеком rения; а если TaKoBoii упря
J\1ИТСЯ, то это безу [е!(.
Нст, IIИ Лютер, ни l\аже СаВОllаропа не СМОI'1IИ бы рефор
миронат!> Церковь, еСIIИ бы Церковь IIС сожrла С.шОllарОIl)' и
отлучила Jlютера ОТliСJlИТЬСЯ от БоIlыoI'оo ЭТО IIС [1СI\СJI[ПЪСЯ;
[1 ТРI'ЩСIIТСКОМУ собору было IIсчеl'О ни ждать, ни попУЧI-I'lЪ ОТ
фа! lТ<lзеро н А уrсБУРI'СК()I'C) Испонс!\а! 1 и я' С.
Тот жс закон, которыЙ обя:{ывает верующеl'О 11l\ТИ с Цcp
ковыо, ОН же обязываст [ epKOBЬ идти с человечсством, иначе
IlcpKOВi, :\lожет перестал, быТ!) Цсрковыо. Поэтому ИУ1\сйская
1 CpKOВi) oCI'<llJaCI} ЛИIrII) СИНaI'ОI'ОЙ, [!Осле Toro как ее опередил
христиаllСКИЙ !ТРОi'рССс.
)';01' НС И:\.VIсняется: НО божественный идеал можст !'vlеII5'П)
ел, II ОН необходи;\1O ;\IСШ!СТСЯ Н:Уlестс с ['ением народов. «КOI'
да чсловек возрастаС'J, 1)01' llO!l,НИ!'vНlСТСЯ», сказал 1Ical!MOIIC
всц; и KOI'JJ,<l I;or поднимается, el'o Цсрковь преображаетсн 110
всс!'Да, ПРИnJIижаясь к Вi,ICшес-лу разуму. Если дс)[]усппъ (чеl'О
:УIЫ IIС l\сшускаем), что врсмя христианства вышло, я ПОIIИ:Vlаro
1\СИ31\1 Вольтера, но я не Т!ОlIимаю теУрl'ИИ Максима Jфесско
['О и IОлиаllа.
}lействитепьно, что доказывает видсние, кроме Toro что
ссть видящие Вы rоворите мне, что Иисус Христос прсв:юй
liCH, , , И кем же О, !:;оже моЙ! Вы указываете мне на ЛIlJIана
КаРl\ека. Ну и ну! Вы Оllределенно шутите.
Ivlf>! считаем, !'оворите вы, что христианство ОТЖИJIО
свое Rремя, и что оно мертвое l\срево, потому что 0110 еще
не l\ало СRОИХ ПЛОДОВ. Еваlll'еJIие не БЫJIО понято, истина lIе
6ыпа преl1Cщаllа ВО всеЙ своей ПОJI[lOте; дети прочли !1O CIIOI'aJ'v!
82 Л 11.:\IYPI"l'I,"Ot: I kll\)!II...':I:IllIIt: ОфШНfа:ll>llt.lii }I0I\YMelll в I\O'J()por\'1 отраЖС'11O
B I'0IICIIOB ,1a"'I "1'''1 с'с': III I ОВ (1I" .iI :toB'1l JI ii J IIOT l'a); \lШI l'I'IIII}lT В I5:Нll'OiIY, 1 II'IIM. IICI'CI<,
224
письмо, но дух остался в тубине текста, как надежда на дне
ларца Пандоры. Мы же верим, что дело не в обучении чему.
то новому, но в лучшем объяснении Toro, чему уже обучали.
Этоrо лучшеrо обучения мы ожидаем от одной Церкви; и
поэтому мы кладем у ее Hor результат наших поисков и наших
исследований, дабы она читала и судила.
Одобренные Церковью, или нет, наши труды будут полез
ны миру; ибо если Церковь может заllрещать эксцентричному
верующему доrматизировать, то она не может помешать уче
ному обучать. Итак, не на релиrию, но на науку духов мы об-
ращаем сеl'ОДНЯ внимание мыслителей. Наша цель при напи
сании ЭТОI'О труТ\а, не только в том, чтобы положить заслон
распространению эпидемии спиритизма. Мы не являемся
противниками НИКОI'О но нредубеждению, мы любим тех, кто
ищут, ибо мы ДОШ'О искали, и с ними-то наипаче мы и желаем
поделиться нашими любопытными открытиями.
Великая неизбежная rипотеза о будущих судьбах разра
батывалась и проводилась, от заключения к заключению, MY
дрецами древнеl'О мира. Каббалистическая пневматолоrия
поистине является наукой, потому что она действует MeTO
дически и точно, переходя от известноrо к неизвестному пу
тем минимально сомнительных аналоrий, потому что факты
открывают ей законы, и на этих законах она строит твердую
базу своих всеl'да разумных I'ипотез. Именно эту каббалисти
ческую пневматолоrию мы и раскрыли нашим читателям. Мы
присоединяем к ней анализ oAHoro rлубокомысленноrо TpaK
тата Исаака Лория о развивающемся KpyroBopoTe душ (De
revoll1tionibLls апimаПlm) и анализ Сефер Друшим этоrо же
боrослова. Ю Мы извлекли из тьмы ОККУJfьтизма эти удиви
тельные книrи, к которым современный мир не имеет боль.
3 I'c 111) илст О тр[\ктатах. lIr1хо;rЯШII\СЯ n с60р1lИК «Рн'нн.ilачt:IIIЩЯ Ka66a.1JH ПО:I
рсдаКl.lllей Кнорра фOlI I'03Сllрота, Имя автора в 'jшлаВIIЯХ к ра'3НЬШ el'О трактатам Пllшется
П\' РЮIIOМУ, а ИМСIIIЮ: .litzсlшk, ИJll1 .Iczcllak, ИЛl1 .Iizcllak Lo ia, ИЛИ LOI:jcl1sis. ШIИ LOI'iellse.
Ilрим, перев,
225
ше ключа, и мы считаем, что окажем большую УСЛУI'У науке и
разуму.
С помощью ЭТИХ мощных светильников мы объясняем
странные феномены, которые наши полу-ученые предпочита
ют отрицать, однако которые раздавливают их своей очевид
ностью. Да, статуи дрожат, мрамор rоворит, священный хлеб
пропитывается кровью; да, рука может выходить из стены,
чтобы HaHyraTI> уrрожающей надписью нечестивый пир Вал
тасара. Мы видели, слышали и осязали подобные чудеса; так
не будем же rоворить, что мы в них верим, потому что мы зна-
ем наверняка, что они есть.
Чудо не есть явление, противоречащее законам природы;
иначе природа была бы уничтожена. Но оно есть явление
исключительно и не обычное для природы, если нам позволят
так выразиться. Одним словом, чудо, как и все, что существует,
не может существовать без разума; так что оно ничеl'О не
доказывает против разума, и это то наша КНИl'а должна ясно
показать, как и наши друrие труды.
Эта истина, будучи ОДllажды понята, сделает неВОЗМОЖIIЫМ
суеверие; фанатизм уйдет, истинная релиrия возьмет весь
свой блеск у высшеrо разума и отбросит пустые чудеса. Вера
не будет больше смущать души; она будет их поддерживать и
утешать, Torдa как наука будет их просвещать. Человечество
выйдет из детства; с улыбкой оно оттолкнет и отбросит
обратно во тьму возвращающихея с Toro света и вампиров.
Скрытые силы природы станут завоеваниями ума; символизм
прояснит себя сам, аллеrории заrоворят, история избавится от
облаков мифа. Так, rоворят наши пророки, однажды Сын
Человеческий, сойдя с облаков неба, явится во всей славе и во
всей простоте своей святой человеческой природы, и, открыв
книrу совестей Н . 1 , будет судить живых и мертвых.
iИ KIНlI а С()ВСС'I\:Й (Ic livl'C (lcs COI1SCiCllCCS) IIOНЯ'II1С 11"\ ЮIIШIИ'IССIШ!"О БОI'()С,IOВИЯ.
226
Автор этой книrи не боится при:шать, что у Hero caMoro
были потрясающие и lIуrающие видения; он видел и касался
демонов и анrелов, как их показывали и давали при коснуться
своим ученикам Максим Эфесский 5 и Ш репфер из Лейпциrа 6.
Он Mor сравнивать rаллюцинации бодрствования с иллюзия-
ми сновидений, и на основании Bcel'o ЭТОI'О он пришел к BЫBO
ду, что разум, направляющий веру, и вера, поддерживающая
разум являются единственными истинными светильника-
ми нашей души, а все остальное Bcero лишь усталость мозrа,
искажение чувств и помрачение мысли. Так что он не пишет
только то, что предполаl'ает, но твердо учит тому, что знает.
Поэтому ero КНИl'а озаl'JIавлена «Наука О духах», а не «Дo
rадки или очерки о духах».
Спускаясь из пропасти в пропасть и из страха в страх
вплоть до дна ссдьмоrо Kpyra бездны, пройдя через всю длину
тень ropoAa l'рУСТИ, Данте, схватив, сели можно так сказать,
дьявола за шерсть, вышел с победой и утешением к свету.
Мы совершили такое же путешествие, и мы показываем миру
уверенность на лице и мир в сердце. Мы спокойно l'оворим
людям, что ад, дьявол, безнадежная пропасть, химеры, сатиры,
I'УЛИ, персонифицированные rрехи, дракон о трех l'Oловах и все
остальные фантасмаrории тьмы Bcero лишь кошмар безумия,
110 что одни БOI' живой, один рсальный, один вездесущий,
заполняст пустоту, не оставляя ее, заполняет, l'оворю я,
безrраничное пространство СИЯllием и вечным утешением
BepxoBHoro разума.
Кllиrа. в которой 'jШllIСШIЫ ВСС rрехи 11 добродете,111 ЛЮilей. которая булет раскрыта на
1 IослеДJJбf Суде, О lIей. как считают, СК.Н<IIIO у пророка Даниила (Даll, 7: I ()), "РИ 1, nepell.
85 МаКСИ\1 ')феССКИII фи;]ософ неоп.l.ПОIIIIК 4,ro века, lIаllболее 31Iaменитый
rюследоватеllЬ Ямвлиха, У'fитеJII, императора IОлиаrrа Отс-rуниика. ""рим. перев,
86 Ulрепфер Иоr'ани lсорr (1730, 1774) IIемеЦЮ1Й оккультиет. одии И'j первых
устршшавшrfХ пуБЛИ'lIIые СШIРИТИ'lеские сеансы. Ilрим. IlepeB,
227
ДИАЛоr МЕЖДУ
ЧИТАТЕЛЕМ И АВТОРОМ
ЧИТАТЕЛЬ
Итак, как я хорошо понял, вы oTBepraeTe авторитет
римокатолической Церкви
АВТОР
я сказал это Наоборот, я ero уважаю, и я верю, что к нему
нужно вернуться, как к единственному началу иерархии и
единства.
ЧИТА ТЕЛЬ
Однако, ваше учение отличается от ее. Думаете ли ВЫ, что
вы знаете больше ee
АВТОР
В вопросах науки, да. Ибо Церковь непоrрешима лишь в
вопросах веры.
ЧИТАТЕЛЬ
Вы oTBepraeTe дьявола и ад I'.Ha де Мирвилля; разве это не
является вопросом Bepы
АВТОР
Верую r Ha де Мирвилля МОI'ЛО бы быть таким:
228
Верую в ДЬЯВОJIа, всемоrущеrо разрушителя, возмутите-
ля неба и земли, и в антихриста, сына el'o единородноrо, на.
шеrо rонителя, который будет зачат от духа злоrо, родится от
оскверненной девы, будет IIрославлен, будет царствовать, и
воссядет на алтаре БОI'а отца всеМОI'ущеrо, откуда он Haдpy
rается над живыми и мертвыми. Верую в духа злоrо, синаrОI'У
сатанинскую, собор нечестивцев, неисправимость [рехов, по
l'ибель плоти м вечную смерть.
Кто осмелится сказать так? Кто не видит, что черное Be
рую полностью IIРОТИВОПОЛОЖНО таковому Церкви, и что Be
рующий, который утверждает одно, необходимо должен OT
рицать lIpYI'oe?
ЧИТАТЕЛЬ
Однако, Еванrелие и Церковь rоворят о дьяволе и аде?
АВТОР
Да, но символически, и эти-то символы я объяснил с
помощью науки и разума.
ЧИТАТЕЛЬ
Но, в KOНI e концов, вера Церкви...
АВТОР
Церковь НИКОI'да не принимала дьявола за предмет веры.
229
ЧИТАТЕЛЬ
Но, в конце концов, вы утверждаете о каком TO всемирном
католичестве, которое нредполаrает не только римскую
Церковь.
АВТОР
я решительно сказал противоположное; было бы так
же нелепо поставить Рим вне Bcero мира, как и пытаться
заключить весь мир в Риме.
ЧИТАТЕЛЬ
Вы позволяете мне отдавать преДlIочтение верованиям
моей великой матери всем вашим рассуждениям.
АВТОР
Вы вольны думать, как великие матери, или не думать
вообще ничеrо. Но мир страдаст без релиrии, и я хочу, на
свой страх и риск, показать возможность примирения между
разумом и верой. Позвольте мне надеяться, что однажды у
меня будут дети, которые будут J\YMaTb, как их великий отец.
ЧИТАТЕЛЬ
Но думасте ли вы, что Рим вас одобрит?
АВТОР
А разве он одобрил [алилея? Однако, Земля вертится.
230
ЧИТАТЕЛЬ
Но теперь он больше не осуждает.
АВТОР
Это вопрос времени. И вы хорошо заметили, что у меня
есть основания надеяться.
ЧИТАТЕЛЬ
Но вас будут преследовать.
АВТОР
я к этому привы К.
ЧИТАТЕЛЬ
[ Il де Мирвилль скажет еще, что ваши КНИI'И отврати-
тельны.
АВТОР
я слишком вежлив, чтобы отвечать ему, что el'o КНИl'и
жалки.
ЧИТАТЕЛЬ
Против вас еще больше, чем КOI'да либо орrанизуют :ыrо.
вор молчания.
231
АВТОР
Torдa со мной обойдутся, как с Александром) перед кото-
рым замолчала земля: siluit tепа iп cOI.1spectus ejllS [и умолкла
земля пред ним, 1 Мак. 1:3].
ЧИТАТЕЛЬ
Прощайте, ибо вижу я, что вы неисправимы.
АВТОР
До свидания, ибо я BceI'Aa надеюсь, что вы захотите ИСIIра
виться.
232
ПРИЛОЖЕНИЕ
СИЛА КАТОЛИЧЕСКОЙ ИДЕИ,
СОЕДИНЕННАЯ С ДУХОМ, А НЕ С
БУКВОЙ СВЯТЫХ книr, И КАК ЕЕ
НУЖНО ПРОТИВОПОСТАВЛЯТЬ rРЕЗАМ
СОВРЕМЕННЫХ НОВАТОРОВ.
Спиритические учения невероятно заблуждаются, так как
являются результатом умопомрачения и иссту"ления, разры-
ва золотой цепи предания, упразднения священства и иерар-
хии, и лишения морали ее вечноrо одобрения. Для нас, вое.
хищающихся каббалой и ее секретными ДОI'матами, такими
полными утешением и надеждой, мы не верим, что новая Цep
ковь сможет сделать из них предмет HOBoro учения. Они по
сути принадлежат оккультной философии, и им выносят ocy
ждение, как только их раскрывают.
Если мы и отвращаемся всем нашим сердцем от фарисей
ской наКИIIИ, которая блаrодаря столетиям наслоилась и Ha
копилась на чистом золоте святилища, то мы из за этоrо не
становимся менее преданными сторонниками авторитета и
иерархии; и если бы наш мессианизм был бы Bcero лишь но-
вой сектой, если бы он не был самой основой иудейской Ha
уки и христианскоrо ДOI'мата, если бы мы el'o не подчиняли
законному авторитету во всем, что касается содержащихся в
нем учениях, то мы Bcel'o лишь прибавил и бы еще одно сно-
видение к таковым Сен Симона и Фурье; мы не отыскали бы
истинной науки и вечной истинны.
Пусть эта КНИI'а остается тем, чем она должна быть,
сборником любопытных исследований, преl назначенных
просветить умы, достаточно сильные, чтобы свободно думать
и оставаться покорными. Пусть обывательские умы ее проИI'
233
норируют, пусть люди С предосуждением ее ОСУДЯТ, этоrо мы
желаем. Революционеры мысли такие же, как и революционе
ры в нолитике: они заведомо идут на риск, им позволяют по-
rибнуть, от них отрекаются, и реакция, которая их убивает,
пожинает плоды их трудов.
Они козлы отпущения IIpOl'peCca, они парии [отвер-
женные] завоевания; их телами заваливают пропасть, которая
отделяет прошлое от будущеI'О; законные власти торжествен-
но входят по Aopore, которую они проложили, но они входят
преображенными. Проклятые трудились ради святых, но в
конце концов придет запоздалый день, KorAa рискнут предпо
ложить, что эти отверженные, так долrо пренебреrаемые или
проклинаемые, были, быть может, мучениками.
Конечно же, у меня нет таких притязаний; но уж если быть
откровенным, то я признаю незыблемую власть, и я не боюсь,
что она ошибется, осудив меня. Действительно, абсолютная
власть необходима, чтобы щ:тановить бредни заблуждения.
Власть [авторитет] это коллективный разум; l'резы ничто
перед ней, и какой-нибудь частный разум не может рассчиты-
вать на большее, чем на адаптацию ею.
Мы думали написать после наших смелых откровений,
касающихся оккультноrо доrмата древних, пространную и
полную аПОlIоrию о католичестве, в смысле rрафа Жозефа
Местра; но эта работа не для нас, и мы не считаем себя ни
достаточно достойными, ни достаточно авторитетными,
чтобы взяться за нее. Нам будет достаточно изложить ее
план и rпавные мысли. Придет время, и друrие выполнят ее,
мы в этом не сомневаемся. Каждому свое дело; наше дело
первооткрывателя, а не строителя. Итак, вот несколько наших
камней и архитектурных набросков.
234
О КАТОЛИЧЕСКОИ
ИСТИНЕ
ПРОТИВ СКЕПТИКОВ, СПИРИТОВ И
СОВРЕМЕННЫХ ЕРЕТИКОВ
ПЛАН И МАТЕРИАЛЫ
ПРЕДИСЛОВИЕ
Единствснный способ навсеI'да объединить философии и
релиrию это ПрИЗllать, что они противоположны Apyr APYI'y,
НО противоположны как два ПОllюса, которые поддерживают
ось Земли.
***
Как только какая-либо реЛИI'ИЯ объяснена, так сразу
она прекращает быть релиrией и становится философской
системой. Credo quia absurdum [верую, ибо аБСУРДIIО] вечно.
***
ПЕРВОЕ СЛОВО ОТКРОВЕНИЯ
1. Боr есть, закон природный; бытис есть бытие.
ВТОРОЕ СЛОВО ОТКРОВЕНИЯ
2. БО!' есть дух, закон Моисея; бытие живое и мыслящее.
235
ТРЕТЬЕ СЛОВО ОТКРОВЕНИЯ
3. БOI' есть дух любви, закон Спасителя; бытие есть добро.
***
Существование зла. Относительное, но реальное
сущсствование, зло существует лишь как ЗЛОУllOтребпение
добром; это произвольное извращение бытия, реальное, как
и свобода человека, безповоротное, как и она.
Смертный rpex является катеl'ОрИЧIlЫМ, практичным и
подтвсржденным отрицанием духа любви. Это отрицание,
ставшее вечным через самоубиЙство свободы, ЯВllяется адом.
[ордыII,, или непр<шедное желание l'осподства и уважения;
сладострастие, или неправеДllое желание удовольствий плоти;
алчность, или неправедное желание блаr этоrо мира, вот
три Bpal'a человека [в праВОСllавной традиции их называют
славолюбием, сластолюбием и среБРОllюБием]. Дух любви по.
ражаст всех трех.
***
Мораль не является условным доrовором между Jl10ДЬМИ;
это неизбежный закон, который толкает вас направо или на-
лево, в зависимости от вашеI'О выбора, во все Мl'новеНl>Я ва-
шей жизни.
Зло это сила инерции, добро сила действия. Исполнение,
или скорее привычка, зла lIарализует душу; исполнение
добра, наоборот, делает ее способной на еще большее и более
возвышенное добро.
236
Для тех, кто любят исполнять обязанности честноrо чеJIО
века, обязанности христианина являются скорее утешением,
чем бременем.
Первородный l'pex имеет наказанием смерть и изrнание
из земноrо рая. БО1' не l'рОЗИЛ Адаму страданиями ада; так что
нельзя сказать, что дети, умершие без крещения, отправля
ются в ад. Они не CMOI'YT войти в этом состоянии в царство
небесное, вот что подразумевается в Писании. Их судьба
тайна милосердия Божия; но ссли и позволено об этом что-то
предполаrать, то топько в духе любви.
'Н>+
Дух любви повспевает бьпъ кротким, и нужно сохранять,
даже при I10каянии, мирный и блаrожелательный дух, проти-
востоящий преувеличенным страхам, сомнениям, неблаrора
зумным умерщвления м плоти. Нет ничеrо более MYAporo, бо
лее rарМОНИЧIЮI'О, БОlIее YMepeHHoro, более приятноrо, чем
дух любви.
Caritas patiens est, Ьеl1igпа cst, поп inf1ator, поп аеmtllаtш,
поп agit perperam, поп qtlaerit qllae Sl1a Slшt, поп cogitat malllm,
поп galldet sllper iпiqtlitаtеm, congalldet alltem veritati.
[Любовь долrотерпит, милосердствует, любовь не превоз
носится, любовь не завидует, не бесчинствует, не ищет cBoel'O,
нс мыслит зла, не раl\уется неправде, а сорадуется истине. 1
Кор. 13:4-6]
Существует ли этот дух в католической Церкви? Да, вне
всяких сомнений; и противоположные собла:шы MorYT лишь
подчеркнуть эту истину. Дух lIюбви является такой основой
католических институтов, что без этоrо духа ОIlИ не ПРОСТОЯlIИ
бы И дня.
237
Можно заметить и констатировать нечто менее любвео
бильное, чем Цсрковь. Это исповедание веры в духе любви,
который должен быть для нее сущностным, и без KOToporo ее
невозможно понять.
***
Чтобы спасти мир, нужно в нем воскресить дух любви;
нужно распространить этот дух, нужно сделать CI'O всемирным.
Для этоrо нужны не книrи и не разrоворы, но усилия любви,
I'сроичные жертвы, добрые дела и непрестанные молитвы.
НЕКОТОРЫЕ МЫСЛИ
rРАФА ДЕ МЕСТРА
Как мне кажется, было бы неплохо lIосадить за один стол
Вакха и Минерву, чтобы предохранить одноrо от распущенно-
сти, а вторую от педантичности. (Санкт. Петербурrские вече-
ра, стр. lO)X7.
***
Если суеверие иноrда верит в веру, то I'ОрДЬШЯ очень часто
верит в неверие. (Стр. 14).
Действительно, неверис является отрицательным верова-
нием, а наивная вера исключает веру.
***
«Вы не знаете, что rоворите», это комплимент, который
имеет право сделать :щравомылящийй человек толпе, KOTO
н7 rCТh русскос Ш,I<lIlIIС: M CTp Ж. "с, ('aIlKT lk "СР"УР' CКlIC НС'lсра, ('116. 1998, 737-
С.; но у \1 H H OKH'JaJIO I) 1.:1'0 IЮ,iL PYI\I..) i. "IШ, IIТt) Я ' .L(:CI) ,:ШЮ CBOI.j IICpI..:HO.:l. ' IlpI1 1. JlСрСВ.
238
рая позволяет себе рассуждать о щекотливых вопросах фи-
лософии.
***
Думаете ли ВЫ, что нужно быть равным Декарту, чтобы
иметь право насмехаться lIад el'o завихрениями? (Стр. 19).
***
[лавная
идея
TpYI a
Наибольшее КОlIичество счастья, даже
МИрСКОI'О, принадлежит не добродетельному
человеку, но l обродетели.
***
у меча правосудия lIет ножен; 011 BcerlIa должен уrрожать
ИJ1И поражать. (Стр. 45).
***
Наши дети БУl УТ носить тяrоты наших ошибок. Наши
отцы отмщены за IIИХ заранее. (Стр. 61).
Что такое IOVI [Юпитер], если не IOVA [Иеrова]?
***
Дикарь это не первобытный человек, это деl'радирован.
ный человек. (Стр. 82).
239
***
Привязанный орел, IIрОСИТ ли он ВОЗДУШНOl'о шара, чтобы
1I00 НЯТЬСЯ в воздух? Нет, он лишь просит разорвать узы.
(Стр. 1(4).
***
Я, как ИОВ, полон речами: plel1us sLIln sеППОl1iЬus [Иов.
32:18]. (Стр. 1(4).
***
[осударство при роды это цивилизация. (Стр. 108).
***
Мы находимся в таком отношении к первобытному
человеку, в каком дикарь к нам. (Стр. 123).
***
Нет добродетели в полном СМЫСJlе ЭТОI'О слова без нобеды
над собой, и то, что нам дается даром, то ничеl'О не стоит.
***
1. Раснределение.
2. Унадок.
3. Провидение.
4. Молитва.
240
5. Иерархия существ, относительно ко злу. Материя не что
иное, как доказательство духа.
6. )l;ейственность молитвы; человеческая свобода.
***
Никоrда не будем БОЯТI>СЯ слишком высоко подняться и
ослабить идеи, которые мы должны будем иметь о величии
божием. Чтобы поместить бесконечность между двумя ['рани.
цами, не обязательно IIринижать одну, достаточно безrранич
но поднять друrую.
***
Нужно верить в то, во что верили BcerAa, везде и все.
(Викентий Леринский [святой 5 ro века]).
***
[ермес вырвал из Тифона жилы, чтобы использовать их на
струны божественной арфы. (Плутарх. Об Исиде и Осирисе,
стр. 314 [Есть русское издание, п. 55]).
***
Анrел.разрушитель вращается, как солнце BOKpyr этоrо
несчастноrо шара, и ПОЗВОlIяет дышать одному народу, лишь
чтобы поразить им друrие.
***
Между БOl'ОХУЛЬСТВОМ человеческим, которое отрицает
БОl'а, и так называемым божественным lIарадоксом, который
отрицает человека, Еванrепие дает нам середину в одночасье
божественную и человеческую, которая позволяет нам избе.
241
ЖаТЬ ОДНОf'О И ДРУf'ОI'О ПОДВОДНЫХ камней; это утверждение,
что БОf' сделался человеком; это божественное Слово, OTKpЫB
шееся в человечествс.
** *
Почему мы всеf'да показываем палача, rде нам, прежде
Bcero, нужно найти врача?
***
Все великие люди были нетерпимы, и таковыми нужно
и быть (цитата из [римма, эпиrраф к «ПИСЬМаМ об Инкви:т.
ции»).
НИКОf'l\а великие несчастья политики, тем более, НИКOlла
никакие насильственные нападки на тело [осударства невоз-
можно предупредить и отвратить ДРУf'ИМИ способами, кро-
ме как равноценным насилием (Первое Письмо об Инквизи
ции).
я уважаю мудрость, которая предлаrает новый opraH,
настолько, насколько Toro, кто предложил бы новую HOf'Y
(Философия Бекона, стр. 9).
Бекон индукция; КОНДИЛЬЯК анализ; Кант критика.
***
Невозможно иметь новой науки о сознании, ни HOBOI'O
метода дпя открытия. [ордыня может пить дать новые име-
На древним rroнятиям, и невежество и нерадивость MOf'YT при-
нять эти имена за нечт (Там же, стр. 12).
242
***
Напрасно Творец вложил в наши руки светоч аналоrии;
Бекон накрыл этот божественный светильник своим поэтич
ным rасильником (Стр. 33).
***
Есть великая аналоrия между бла('одатыо и l'ением, ибо ('С-
ний есть одна из блаl'одатей. Настоящий человек rения это
тот, кто действует через побуждение или импульс, НИКОI'да не
задумываясь и никоrда не rоворя себе: l a, я действую импуль-
сивно.
***
Чеl'О I'<шлер [Карл Людвиr, швейцарский философ] не
увидел в яичном желтке?
***
Страх ОI'НЯ (Бекон). Ужас пустоты! rлупые l'OJIOBbI, это
предохранитеЛl>lIая любовь! Сердце обезьяны так относится
к сердцу человека, как l'резы человеческой поэзии к божьему
провидению.
ЧЕТЫРЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ АБСОАЮТА
ПРИМЕНИТЕАЬНО К РЕАиrии ИСТИНА
РЕАЛЬНОСТЬ РАЗУМ ПРАВДА
ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЕ ДОКА ЗА ТЕЛЬСТВО
Истина тождество бытия с идеей.
Реалыюсть тождество бытия с наукой.
243
Разум тождество бытия со словом.
Правда тождество бытия с действием.
***
ПЕРВОЕ ДОКА3А ТЕi1ЬСТВО
ТОЖДЕСТВО АБСОi1ютноrо БЫТИЯ С Боrом, КАКИМ ЕТО
ОПРЕДЕЛЯЕТ КА ТОi1ИЧЕСКАЯ ВЕРА
1. Идея Боrа ЯВJIяется фаКТОМ психолоrическим, реаль-
ным, псеобщим, неОСIIОРИМbJМ.
2. Реалистичные развития этоЙ идеи.
3. Влияния иерархии или анархии на эту идею.
4. Католичность божественной идеи.
***
ВТОРОЕ ДОКА3А ТЕi1ЬСТВО
ТОЖДЕСТВО РЕl\иrиозноrо БЫТИЯ
С КА ТОI\ИЧЕСКОЙ НАУКОЙ
1. Как истинная природная реПИI'ИЯ должна быть релиrи.
ей божественноrо откровения.
2. Нет релиrии там, [де есть только наука.
3. Необходимое соrласие релиrии и науки, происходящее
от caMol'o их антаrонизма.
4. Католическая релиrиозная наука, или теОJIOI'ИЯ.
244
***
ТРЕ1ЪЕ ДОКА ЗА ТЕIlЬСТВО
РАЗУМ
1. РеЛИl'иозное утверждение разумно лишь в католиче-
ском и иерархическом порядке.
2. fлубокая разумность так называемых релиrиозных аб-
сурдностей.
3. Очевидное неразумие всех диссидентов.
4. Разумность католической веры доказана надеждой и
любовью.
***
БезраЗЛИЧIIЫЙ в ВОllросах релиrии означает безразличноrо
в вопросах морали.
НереЛИI'ИОЗНЫЙ означает аморальный.
***
Римокатолики являются духовной семьей, имеющей
своим отцом BepxoBHol'O Первосвященника, а Церковь своей
матерью.
Христиане l'речеСКОI'О обряда являются семьей со МlIоrими
отцами и, как следствие, со мноrими матерями, при условии,
что их церковь не прелюбодейка. Это семья без единства.
245
Протестанты являются семьей без отца и матери, они до-
бровольные сироты, которые хотят быть сиротами, чтобы не
подчиняться своим родителям.
***
Ислам Релиrия квиетизма и смерти; рок и покорность.
БУДДИЗ\1 Тень каТОЛИЦИЗ\1а, нарисованная lЪ\10Й старых
СII\1ВОЛОВ Индии.
БрахмаllИЗ\1 Так относится к БУДДИЗ\1У, как rреческая
Церковь к Церкви лаТИIIСКОЙ.
)Кивой пень, 110 обрезаНIIЫЙ, который не может
Иуда из \1 ожиТl" не присоеJ(l1l!ИВШИСЬ к живоЙ ветви,
католичеству.
СеН СИ\ЮIIИЗМ Чувственный эrоизм, умеряе\1ЫЙ IIривычка\1И
вежливости и IIромышленными обменами.
Сде:lа'JЪ IIОРЯДОК IЛ бесrюрядка, удовольствие и3
страдаllИЯ, добродетет, И'\ порока, добро ИЗ зла,
ФУРI,еризм l'арМОIIИIO из анархии; упразднить стралаllие, а
СJlсдовательно и УДОВО:lьствие; разрушить поня
тия добра и :\1Iа; OJруБСllие И оскотинивание.
С КСПТИЦИЗ\l Ничеr'о, IIИЧСI'О, ничеl'О.
***
Критика Вольтера является критикой кляузника и
педанта. Все дело в тексте или слове, KOToporo он не понимает,
и которое el'o кюре понимает плохо! Все дело в духе любви, и
это опредепенно не есть дух Вольтера.
246
Истинная природная релиrия это релиrия откровения; в
природе релиrии быть откровенной, иначе как мы моти бы ее
отнести к высшему порядку?
247
ЧУДЕСА
Чудеса это естественные следствия вмешатсльства некой
причины, высшей к тем, которые приводят к обычным след-
ствиям.
Они не МOl'ут быть абсурдными, и так предполаrать
означает оскорблять премудрость Божью.
Самое абсурдное на вид чудо, чудо рождения Девой, шо-
кирует наше сознания лишь по причине наших непристойных
и дерзких рассуждений.
Матерь Боrа незапятнанная, она безупречная дева и
мать. Вот доrмат.
Ее девство никоrда не претеРIlело ПОСЯI'ательства, таково
следствие. Как же TorAa она моrла стать матерью? Это тайна
БOI'а. Тот, кто исследует и обсуждает подобную вещь больше
не ЯВllяется христианином и никоrда им не будет. Тот, кто
lIытается объяснить, тот дерзок. Именно как абсурдно, а не
факт.
Ум жертва обмана сердца, так rоворят, и это всеrда вер-
но. Неразрешимые возражения ума происходят из увлечений
сердца достатком жи:ши.
Настоящий честный человек, который ВЫИl'рывает от
Toro, что реllиrия истинна, без труда верит в релиrию.
***
Инквизиция и релиrиозные войны были делами людей.
Церковь отвращается крови, вот принцип. КOl'да факты Ha
ходятся в противоречии с принципами, то их нужно списать
на счет человеческих страстей. Человечество также отвраща
249
ется крови, и во имя человечества революция принесла столь-
ко жертв!
СмерТllая казнь противоположна духу Церкви, которая
всета надеется lIа обращение I'решника и смотрит на время,
которое ему осталось, как на бесценную милость неба. Она
ломает пониюпий тростник, и она не наступает на еще дымя.
щийся фитиль.
Католическая мораль не является особой для этоrо прича-
стия; мораль всеобщая, CTpOI'O прилаrаемая и одобренная по-
ложительными законами.
Католичество не oTBepraeT ничеr'о краСИВОI'О, доБРОI'О или
приятноl'О, 0110 осуждает и предотвращает только злоупотре-
бления. Целомудрие не есть презрение любви, но скорее ее oc
вящение.
То в чем больше Bcero упрекают релиrию, Т.е. ее служителей,
так это в антирелиrиозных поступках. Это очень напоминает
лоrику тех, кто упрекают Боrа в том, что он не достаточно Боr,
чтобы затем ero обвинить в том, что он больше не БОI' вообще.
Релиrию не труднее практиковать, чем истинную фИJroсо
фию; все дело в том, чтобы быть или не быть, жить челове
ком разумным или скотиной, середины нет. Разумная жизнь
требует величайших жертв, релИl'ИЯ же дает лишь облеrчения.
Катоны христианства не вскрывают себе внутренности [Ка-
тон покончил с жизнью самоубийством], они позволяют TOp
жествовать Цезарю и поклоняются одному только БOI'У-
Толпа алчных и трусливых, что это такое? Разве они
думают? Разве они живут? Они копошащееся разложение.
Жить это побеждать.
250
Релиrия Иисуса Христа подверrпась своему IIоследнему
испытания, самому ужасному из всех, самому решительному
критике и безразличию. Но страждущие массы людей не смея.
JIИСЬ вместе с Вольтером; они предпочли бы, чтобы Снаситель
IIришел еще раз, чтобы поплакать с ними. Они не рассуждают
вместе со Штраусом; лучше помолиться с самыми смиренны-
ми верующими. Никто не коснулся духа любви. Ь'о не крити-
куют, и перед ним невозможно оставаться безразличным.
***
Верите ли вы в серьезность жизни? В cTporocTb долrа?
В достоинство супружеской веры? В чистоту нравов? В долr
трезвости и умеренности? Если это не так, то я вам не буду
I'ОВОрИ1Ъ о релиrии; вы в нее не верите. Если же это так, то я
MOry лишь еще раз вам ее посоветовать; вы в нее верите, или
поверите.
lоворят: Я не хочу валяться в пороке, но я также не хочу
жить, как Катон; я хочу вести честную и удобную жизнь. Но
это иллюзия; невозможно быть наполовину человеком и Ha
половину скотом; рано или поздно один должен взять верх
над ДРУI'ИМ. Настанет момент, КOl'да вам придется сделать вы-
бор, и чем позже вы el'o сделаете, тем сомнительнее и труднее
будет нобеда.
***
Презренная толпа, отверrнутая масса это масса теплох-
ладных, людей, которые не умеют творить ни добра, ни зла.
Жить это действовать, это думать, это желать, это делать.
Блаl'одать может поразить нечестивца и возвратить ему cep
дце; но что она может сделать с теплохладным? Так и Спаси-
тель заявил теплохладным, что он их изверrнет [Откр. 3:16].
Чем станут теплохладные после смерти? Они будут раЗOl'ре
251
ты oI'HeM чистилища. Именно для них, и ради них создано чи
стилище.
***
Что было нужно Яну [усу и Лютеру, чтобы ПОДЧИIIИТЬСЯ
I еркви, вопреки своим собственным рассуждениям? Дух
любви.
Что нужно для примирения Ламеннэ [Фелисите.Робер] с
Церковью? Дух любви.
Что лежит в основе духа послушания? Дух любви.
***
Есть одна сторона народной и смешной вульrаризации
доrматов, которую приниман)Т за сами доrматы. Святой Павел
советует остереrаться нелепых леl'енд и сказок старух; но
враl'И релИl'ИИ не принимают это в счет; они были бы слишком
оrорчены, если бы не Iюспользовались таким удобным случаем
посмеяться с Toro, чеrо не понимают.
***
Нет Боrа без Иисуса Христа.
Нет Иисуса Христа без Церкви.
Нет Церкви без видимOI'О I'лавы.
Антихрист это дух раскола и разделения, spiritlls qlli
soIvit Christllill [дух, разделяющий Христа, слова апостола
Иоанна, но в русском синодальном переводе этой фразы нет,
но есть в латинской Вульrате и ДРУI'ИХ версиях. См. 1 Ин. 4:3].
252
Это дух, противоположный духу любви.
Антихрист это человек индивидуалист cOBpCMeHHOl'o
времени, который называет себя БОI'ОМ, делает себя центром
Bcel'o, живет лишь правами, не признавая обязанности, и не
признает друrОI'О общества, кроме общества по интересах.
***
Раскол, предсказанный святым Павлом, начался в шест-
надцатом веке, продолжался на протяжении семнадцатоrо и
восемнадцатоrо; и он закончится с девятнадцатым; затем про.
изойдет возвращение на протяжении двадцатоrо, и великое
торжество реJIиrии возымеет место к двухтысячному I'ОДУ.
***
Предположим на MrHoBeHbe, что фурьеризм, или какой
Уl'одно ДРУI'ОЙ бред, именующий себя релИI'ИОЗНЫМ и соци-
альным, сумел взять верх в мире; ЧТО Еванrелие забыто, и что
однажды один l'ениаJIЬНЫЙ человек возвратит ero и будет ero
проповедовать. Какой свет! Какой ПрOl'ресс! Какая реВОllЮЦИЯ
нравов! КOI'да люди устанут от истины, TorAa JIOЖЬ покажется
им истиной на MI'HoBeHbe; но КOl'да обман им надоест и наску-
чит, то с каким порывом они бросятся к истине!
253
ТРУДНОСТИ доrМАТА
CAMOrO по СЕБЕ
доrМАТ, СФОРМУЛИРОВАННЫЙ И
ОПРЕДЕЛЕННЫЙ ДУХОМ ЛЮБВИ, ЛИБО
РАСТОЛКОВАННЫЙ В ДУХЕ ЛЮБВИ
IIервородный Ipex Кажущаяся несправедливосТI,. Невиновные,
ПРИП)вОРСIШЫС ВМССТО ВIШОВIIЫХ,
Воплощсние и ero I:>or СМЯl"шет caMoro себя, прннося себя в
жертву сю,юму себе; материнское девство
последствия Марии.
Вечное ПРОКоlятье ПревеликOI'О числа людей, делающес ночти
бесполезным все дело спасення.
ДВОЙНАЯ ТАЙНА
Тай"а любви,
Тайна IIравосудия.
Объясненная и примнренная тайной любви.
J orMaT, сформулированный и определенный духом Jl.IOб
ви, должен также растолковываться в духе любви.
1. Первородный rpex не вмеНЯJIСЯ бы нам в вину, если бы
мы были в нем не виновны.
2. Если объяснять БОI'а, сравнивая el'o с человеком, то ли
в el'o милосердии, то ли в ero Пlеве, то обязательно придем к
абсурду.
3. Вечное I1РОКJIятье основано на одном факте, а не на
числе. Все люди MorYT ero избежать вот факт, а число тех,
кто ЭТОI'О не хочет, неощутимо для друrих и для БОl'а, который
255
один знает и СУДИТ шубину сердец. Люди составляют себе
ложное представление о проклятии, вмешивая туда Боrа, как
активноrо мстителя, Torдa как БОI' позволяет мстить своим
законам через саму силу этих законов, и rрешники страдают
от лишения блаr, недостойными которых они себя сделали.
Посмотрите здесь, сколько всяких комментаторов, либо
чтобы обременить, либо чтобы умяrчить этот строrий и
страшный доrмат, ведут себя неразумно и смешно.
***
ДРуrОЕ ВОЗРАЖЕНИЕ.
ЗАПУСТЕНИЕ, В КОТОРОМ ПРЕБЫВАЕТ
ЦЕРКОВЬ
Предсказанное запустение discessio, которое должно
предшествовать эпохе возвращения иудеев и великоrо торже-
ства веры.
ВОПРОС
Если по учению Церкви большинство людей должно быть
осуждено?
Нет; верно, что настоящие праведники в малом числе; но
эти избранные, эти отборные души, каждая, увлечет с собой
па небо множества СJfабых. Молитвы Церкви, сонм святых
имеют оrромную действешIOСТЬ. Чистилище довеРlJыет то,
что было несовершеННОI'О на земле. Дух любви хочет спасти
всех и спасает множество верующих.
Страдание лишает сил лишь трусов; сильным оно дает
силу.
256
Тело является машиной, душой KOTOpOl'O должен быть
машинист, под страхом самому стать машиной тела, и в это.\1
ТО И заключается смысл этоrо rпубокоrо афоризма Учителя:
«Если слепой ведет слепOl'О, то оба упадут в яму» [Мф. 15:14].
Иl\шератор IОлиан не ПОКJ10НЯЛСЯ идолам; 011 верил в выс-
ший свет. Но el'o свет был без тепла; 011 IIC понял духа любви.
Любовь не ЖСllаст равенства между людьми; lIаоборот,
она желаст, чтобы ОIlИ lIуждались ДРУI' в друr'с.
Любовь наСТОllЬКО принадлежит к католическому христи-
анству, что вне этоrо причастия это слово меняет свой смысл.
Мечтатели BcerAa являются сновидцами, и беда приходит
к ним во сне.
Не нужно из жизни делать сновидение, если не хотите из
смерти сделать [орькое пробуждение.
**"
ДУХ ЛЮБВИ
Что такое БOI; раскрытый и объясненный учением и
примерами Иисуса Христа?
Что должно быть целью всех наших усилий и КОIIЦОМ всех
наших жертв?
Каково доказатеЛl)СТВО истинной веры?
Что такое католичество в самом широком смысле этоrо
слова?
257
Каков предохранитель от всех заблуждений ума и всех
отклонений сердца?
Каков отличительный и неизмеllНЫЙ признак истинной
Церкви?
Какова самая нснреодолимая сила, самая неопровержимая
истина, самая очевидная божественность христианства?
Что такое долr, и что может сделать el'o более необходимым
нашей душе, чем право?
в чем СОI'ласие авторитаризма и свободы?
в чем релИl'ИОЗНЫЙ мир?
в чем СОl'Ласие науки и веры?
Каковым должен быть конец всех ересей?
Каков признак преl определения?
Что такое вечная жизнь?
в чем смысл неПOl'решимости СвятOl'О Престола?
в чем примирение кажущихся противоречиЙ?
Какая сила Ilобедит насмешки Вольтера и apl'YMcHTbl сю
Школы?
258
ВТОРАЯ ЧАСТЬ
ДУХ ЛЮБВИ. ПЛАН ПРЕДПОЛАrАЕмоrо
СОЧИНЕНИЯ
ВВЕДЕНИЕ
МУДРОСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ И БЕЗУМИЕ КРЕСТА
IIервая часть
KHl1ra 1.
Наука И Ikpa
Сущностные 11 а6СО;IIОТНЫС IIOIIЯТlIЯ.
Необходимое ра'зличие.
Ум 11 CepfJ.He.
J peBO по'шання 11 )!рсво ЖI1'ЗIII1.
. .. . . .
КаllН 11 Лвс;н.>.
Исав 11 Иаков.
('аул 11 )taBI1;t.
Притча о 6;ly;rllO\1 C""IC.
Книrа 2. 1 IpaBo 11
ДОЛI
. . .
Прllр(ЩIIЫЙ закон, красота и ;[06рота Боrа.
Дрсвннй закон, еДIIНСТВО и ситl I)OI'а.
" "..
Иерархическая
Книrа 3. Jпоха власть.
Устройство ')IIOX ХристиаllСКIIЙ 'завоеШIllИЯ Свобода детей
'закон hOl'a
I
I ')llOxa
i Дух "lю6ВI1.
i торжества
. .
Кюн'а 4.
Дух ,11061311
Дух .11О6в" сквозь века.
Отвст на все lю-зражеllllЯ IIрОПIВ веры.
ЯСllое и утшерсаЛЫlOе 06ЪЯСIIСIIIIС сущсственных
IlУНКТОВ ЛОКТРИIIЫ.
Необхо;rи:vIOС каТО;ll1чество.
f3ывол 11 УНlшерса;IЫIЫЙ CIIIIТe') в двух С;lOвах,
составляющ их одно . fJ.yx любви.
259
Победить I'рубость, НРИСУТСТВУЮЩУЮ В поисках естест-
венных удовлетворсний зто дело XOpOIllCI'O образования.
Победить влечения к УДОВОЛЬСТВИЮ и ножертвовать их
полrу это заслуrа чести.
Победить боязнь боли и даже смерти, чтобы ПОДЧИНИТЬСЯ
чести это rероизм, это человеческое совершенство. К этому
совершенству приходят через постепенное воспитание воли.
Подвижничество было учением мучеников; не умирают как
КурциЙ, кота живут как Натта. Чтобы идти к совершенству,
нужно efo любить. Любовь к совершенству это дух любви.
Искупление это плата за отсутствие образования; бла
женны при:тающие ero и принимающие!
Искуплять это съедать после десерта соль, которую за
были добавить в свою IIИЩУ,
Хорошо воспитанный человек не является ни ра:шратни
ком, ни пьяницей, ни обжорой.
Человек чести CTpOI'O соблюдает человеческую MOpaJlb;
только христианин ИСl10веl\ует самоотречение и любовь, KO
торая является l'ероизмом всех добродетелеЙ.
Человек, выйдя из рук природы, не является добрым, как
то предполаrал Руссо, у иеrо еСIЪ инстинкт эrоизма, и el'o
страсти, развиваясь, вскоре делают И3 Hel'O дикое животное.
Общество, наЛ<ll'ая на lIero страх наказаниЙ, вскоре учит ero
лицемерию и трусости, и не может сформировать У Hero дo
бродетель, если не вмешается реЛИI'ИЯ; и именно это происхо-
дит со всеми людьми, действительно добро/\етельными. Чув
ство чести и lIOJll'a являются релиrиозными чувствами. Без
реальноЙ веры в сам принцип чести и долrа, достаточно Ka
260
заться честным и обойти закон, чтобы спокойно жизнь. Имен-
но в этом смысле нет настоящей IIОРЯДОЧНОСТИ без релиrии.
***
Любовь к красоте, к добру, к чести естественна; но привле.
кательность должно ра:шивать обра:юванием и усиливать ре.
лиrио:нlOЙ верой.
***
Все депо в смешении слов. Люди создают себе вымышлен
Horo БОI'а, KOToporo затем находят абсурдным, и после этоrо
заявляют, что Боrа нет. Католиков называют современными
фарисеями, и делают из этоrо вывод, что католичество co
стоит в на/\менности и лицемерии. Лицемерие нринимают за
набожность, и затем с удовольствием смешивают истинную
набожность с лицемерием. Случайно встречают плохо\'о свя-
щенника, и резко порывают из-за этоrо со всем духовенством.
Верно 1IИ все это, eCI"!> ли здесь хотя бы тень лоrики и разума?
Никто не нападает на истинную релиrию, на истинную
блаrочсстивость, на ИСТИННО\'О БОI'а, но все сражаются с ве-
тряными мельницами.
Мы познаем БOl'а лишь через дух Иисуса Христа, который
является духом любви, проявлеllНЫМ через е\'о учение и ero
дела; в этом состоит все откровение, очевидно божсственноrо,
как и любовь является божественной. Наука oTBepraeT чудеса
и оспаривает пророчества, но есть нечто более силыlе,, чем
наука, и болсе чудесное, чем чудеса, это любовь. (См. текст
СВЯТОI'О Павла).
Дух Иисуса Христа BcerAa живет на земле, иначе все бы
умерли; а Ta:Vl, rдe находится дух Иисуса Христа, там присут
ствует Боr, действуя в некотором смысле видимо.
261
Кто, не веря в Иисуса Христа, IIРОИЗНОСИТ слово Боr,
определеllllО не всдает, что I'ОВОрИТ. Не существует никако-
[о IIYHKTi1 веры, касаЮЩСl'ОСЯ дьявола. Все, что о нем {'ово-
рят, IIРИllадпежит верованиям и преданиям. Дьявол это дух,
противоположный духу БOl"а, вот припцип. То, что этот З/lОЙ
дух существует, о том ) остаТОЧIIО сви)\етельствуют заблужде-
ния и преступления людей. Бr'о представляют безобраЗIlЫМ,
хотя дух и не имеет формы [образа], чтобы дать понять, что
это дух беспорядка. Он навеки отвержен, потому что зло на-
Bcel'lIa непримиримо с добром.
***
Сказать, что БОI' безличен, это лишить сознание всякой
возможной идеи о нем. Сделать el'o единоличным, это все
равно, что сделать ero чем то оrраниченным и неПО/lНЫМ. Он
трехличен, чтобы быть одним во мноrих и вссм ВО всех.
***
Арианство стремил ось сделать Иисуса Христа живым
идолом, неким недобоrом; монофизитство уничтожало в нем
человечность.
***
Две отличные при роды в Иисусе Христе, но не две лич-
ности; две природы есть у всех нас духовная и телесная; две
личности, TorAa был бы конфликт.
***
Релиrия является СОВОКУПIIОСТЬЮ средств, ОРlанизованных
так, чтобы ПОМOl'a-JЪ людям жить по мудрости.
262
...
ЕДИIlСТВО реllИП1И не может установиться иначе, как че
рез l'УХ llюбви. Это будет всеобщим причастием JlюдеЙ, и как
ТОJlЬКО l\УХ llюбви восторжествует в лоне самой Церкви над
все ми 1l0роками, которые всдут с ним войну, TorAa он paCllpo
странится во всем мире, который el'o зовет и которые el'o жа
ждет.
**,.-
Мученики первых веков lюказали дух Jlюбви мужеством 13
пытках; и свидетели обновления веры должны будут в свою
очсредь дать свое доказатеШ)СТl30 в самоотверженности, бед
насти, СVlирении с КllСВСТОЙ, с прсзрением, с остаВllенностыо и
часто с совершенно незаСJlуженными и жестокими l'онеНИЯ;VIИ
...
Если не MOI'YT УЗllать добро и творить еп), чтобы СфОрl\1И
р(шать у себя IlраВИJlьное предстаВlIенис о БОI'С, еСlIИ мы не
можем узнать БОI'а иначе, как через Иисуса Христа, а Иису
са Христа иначе, как через el'o Церковl.), то со всеЙ cTporocTыo
можно сказать: Вне Церкви Ilет СllасеllИЯ. Но 1 epKOBЬ всемир-
ная, Т.е. влияние ее бlIа,'одати и СИlIа ее МОJlИТВ простирает
ся на всех тех, кто ПРИШli\llежит к ней по доброЙ воле, по пря
моте сердца и жеllаllИЮ. На всех таковых, если они МОl'Jlи бы
ее узнать, разве нет крещения желание;Vl? И не всеIда ли про
lIeпbIBall ДОlllИЙ нуть свет истины, чтобы нросветить душу и
тронуть ССРlще? ЛО нрихода Иисуса Христа, все те, кто жела
ли ИСТИIllIOl'О света, неЯВlIO веРИllИ в Hel'o. Душа Церкви шире
ее тела, она заполняет мир и ПРИТЯl'ивает к себе Бсе, что при
ШЩllежит доброй вере и добрым нравам. Руссо смеялся с аш'е.
Jlов посланцев СВЯТОI'О Фомы, потому что не был достоин по
чувствовать все то, что в этой мысли есть от веры и lIюбви;
263
хорошо думать, что из четырех или няти сотсн МИJlЛИОНОВ Ha
ших братьев, незнающих истинной реЛИI'ИИ, в лоно истинной
Церкви войдет, ПОСllе смерти, несчетное их число, HaCTaBHell
ных и крещенных анrелами!
Протестанты НС имеют даже кажущеrося смысла. В самом
деле, против чеrо они протестуют? Против злоупотребле-
ний, который никоrда не было, или которых больше нет? Про
тив I'Oнений, которые уже прекратились? Нет, но они нро-
тестуют против иерархическоI'О единства, которое одобряет
законы Церкви. Они протестуют, сами Toro не :шая, против
духа любви.
***
Националистический дух иудеев сильнее приблизит их К
тому союзу, который есть душа Церкви, и у IIИХ появится сила
святилища, коrда они поймут:
Что христиане не 11OКJIOНЯЮТСЯ трем БOl'ам;
Что они не приписывают ЧСJlовеческой IIрироде божест
венных достоинств;
Что они не нарушают закон Моисея, но ИСНОЛНЯJOт ero;
Что Мессия нришел, и что это наш IOCHOAb Иисус Христос.
Иисус Христос, явившись Н<1М, ПОК<1зал нам также и cBoel'o
отца; 001' стал видимым, явным, осязаемым.
1 epKOBЬ, явившись нам, также должна видимо являть нам
cBoero rлаву, преемника Иисуса Христа, воодушеВllенноrо тем
же духом.
264
(Возражение, связанное с шюхими панами, леl'КО разре
шается: на преСТОJIе святOI'О Петра были шюхие люди, 110 ни
KOI'Aa не было шюхих нап.)
***
Дух любви является истиной, потому '11'0 он свет, тепло и
сила.
Видимое сверхъестсствеНllое это дух любви; истинные
чудеса, неоспоримые ЧУ1\еса это чудеса l\уха любви.
***
Дух любви дает жизни полноту и радость, превосходящую
все удовольствия жизни.
***
Итак, 501' видим в людях, истинная релиrия очевидна и не
нуждается в доказатеJIl,стве себя.
}lолr ясно очерчеll, и сму лсrко следовать в любых условиях
жизни.
***
Ошибочно считать, что мир без рСЛИI'ИИ; общество явля
ется более католическим, чем думают; весь мир поклоняется,
желает и стремится к духу любви.
Чем больше несчастья, тем ближе обновление этим духов.
265
***
Никто не любит страданий ради самих страданий, даже
наш [осподь; страдания любят ради любви, радости которой
lIолучают этой ценой.
Если захотят забрать у тебя рубашку, то отдай также и
IIлащ. Учитель сказал это отдельным людям, а не обществу;
собственность это IIРИНЦИП, И общества защищают прин.
ципы под страхом смерти. Христианин Мастай должен позво
ЛИТЬ себя раздеть, но папа Пий IX не должен llOЗВОЛЯТЬ раз
деть Церковь.
Пойдите на уступки, или у вас заберут все, творят
самодержавному понтифику, NOI1 РОSSШ11US [нев03МОЖНО],
отвечает папа, и rоворя это, он защищает принцип; он знает,
что рискует все llотерЯ1'!>, и 011 упорствует. Нельзя жертвовать
ДУХОВIIЫМ ради мирскоrо. Правдtl вечна, и IIапа :1ащищает
правду.
Лучше умереть на своем преетоле, сказав 11011 possumus,
чем позволить пролиться крови (чтобы не сказать больше)
Перусtl и Кастельфидардо. Но все люди совершают ошибки, и
IIапы тоже люди.
***
Некоторые IlрИТЧИ ЕваНI'елия кажутся не законченными,
например, притча о блудном сыне. Он возвращается к своему
отцу и тот закалывает жирноrо тельца; но у Hero больше
ничеrо не было, и el'o отец, который разделил свое имущество
между двумя своими детьми, не имест больше, что дать
блудному сыну. Что же нроизойдет? Мудрый брат даст в доJll'
исправившемуся блудному сыну; и этот послеДIlИЙ будет
работап) и получит доход, он вновь станет БOl'dТЫМ блаrодаря
266
своему брату и своим собственным усилиям, вот что Иисус
Христос не захотел сказать, конечно же потому, что еще не
пришло время.
***
Человек выброшен из зала пира, потому что он у Hero не
былосвадебllОI'О 1I11<l'I'I>Я; но если был кто-либо из сотрапезников
вышел и дал ему свое, то cMor ли бы он вернуться? А oTel
семейства, разве бы он оставил за дверями 1'oro, кто повел
себя так блаrородно? Думаю, что нет, более Toro, он сам дал
бы одно из своих IIлатьев этому милосердному сотрапезнику.
Вот одна из тех вещей, на которые можно наедятся, но чему не
нужно учить.
***
Если бы духи друI'OI'O мира моrли общаться с людьми это.
1'0 мира, то IlOче:v!у они не делают это все1ла? Почему Христос,
почему Церковь, почему соборы, ночему наши работы, поче
му наши науки, почему наш разум? Но мы знаем, что во все
времена были видящие и шарлатаны; все ересиархи считали
себя вдохновленными. Лютер по свойски беседовап с дьяво
JlОМ, И ЭТОТ ДЬЯВОJl Лютера был хитрым и I'рубым теолоrом,
как и eI'o хозяин. Что из Bcero ЭТОI'О вышло? Смятение, aHap
хия и, в конечном счете, скептицизм или слабоумие. Одни и
те же причины BceI'Aa IIрИВОДЯТ к одним И тем же следствиям.
Дерево НОЗllается по плодам.
***
Если бы аш'ел Божий, сказаJl святой Павел, объявил
бы вам дрУI'ое Еванrелие, чем то, что Ba:v! объявлено, да
будет анафема! [rал. 1:8] О шубине этих слов размышляли не
достаточно. fсли бы даже сам Боr MOI' бы нарушить ][орядок,
267
который сам и установил, то все нришло бы в смятение, и сам
БОI' не был бы больше Боrом.
***
Пока в законной Церкви будут злоупотребления, пока
протестанты будут иметь apl'YMeHT; но если ЗJlоунотребления
будут нодавлены, протестантство падет само.
***
KorAa иудеи cMorYT понять, что мы 1I0КJlоняемся БОI'У в Ии
сусе Христе, а не Иисусу Христу вместо Боrа, тоща они вспом-
нят, что Иисус Христос был более свят, чем иудеи, TOI'Aa они
станут христианами, как мы, и мы станет иудеями, как они.
***
KorAa дети станут такими же ОlIЫТНЫМИ, как родители,
KOI'Aa ЛlOди будут рождаться совершенно мудрыми и COBep
шенно образованными, KOl'Aa больше не будет слабых и не.
совершенных умов, TOl'iIa иерархия, lIрекратив существовать
в приро)\е, перестанет быть необходимой в Церкви. Свобода
совести тоща станет единственной истиноЙ, и можно будет
обойтись без священников и пап. Но кем будет отец семейст-
ва, который, если он не чудовище, позволил бы своим детям
отравлять себя под lIредлOl'ОМ TOI'O, что они свободны? Нет, не
свободен тот, кто, прсдоставленный самому себе, обязателыю
lIрИЧИНИТ себе зло. Не lIомешать безумному убить себя, даже
с помощью сипы, это все равно, что самому стать убийцей.
***
Знаете ли ВЫ, KJKOBO преСТУlIление современных христи
ан? Не быТl) христианами в ДОСТtlТОЧIЮЙ мере. ПреСТУПJ1е
ние католиков также в том, что они не l\остаточно католики.
268
Настоящие I1ротестанты должны считать себя большими хри-
стианами и большими католиками, чем папа. ТOl'да они явля-
ются архи.папистами, или они не являются никем.
***
Человек не может обойтись без авторитета, и тот, кто счи
тает lIиже cBoero достоинства, обращаться за советом к Цcp
кви, тот СО всей серьезностью спрашивает совета у cBoel'o CTO
лика или своей шляпы.
***
Спиритизм является фотоrрафированием текущих Иl ей.
Книrи Аллана Кардека наIlичканы сен симонизмом, сведен.
борrизмом и мормонизмом; но они менее научные, чем у Сен.
Симона, менее возвышенные, чем у СведенБОРI'а, менее лоrич
ные, чем у 'n:жозефа Смита. Так что нужно полаrать, что люди
дряхлеют и после смерти, и они бросают на землю замоrиль.
ные бредни. Какая I'рустная перспектива Дl1Я великих людей!
Какая rрустная находка /\ля живых!
***
Прекрасная и святая монархия неба, Иисус Боrочеловек и
Мария БОI'оматерь! АIпелы Фра АнджеIIИКО , святые Золотой
Леl'СНДЫ, девы из рая Данте, наскопько вы величественнее,
поэтичнсе, I1рекраСIlСС тех призраков Каанье и БЛУЖ1\ающих
лярв Аллана Кардека! СТрOl'ий и нерушимый ДOl'мат,
прекрасная и святая любовь, которая распределяет избраllНЫХ
по ЗОl10ТОЙ лестнице иерархии, I'лубокос учение, полное света
для нищих духом и тьмы для [ордых, СОJШЦС славы и IIравды,
люди вас больше не видят, IIОТОМУ ЧТО У них больные таза.
,n:a возвратятся они к разуму, и ТОI'да ОIlИ вернутся к вере, ибо
вера и истинный разум сестры, и обе являются любимыми
НН Италr,ЯIIСКllii ХУ:IOЖIIIIК. Щ>lШХ, 11(111\1, ПС(1СП,
269
дочерями Боrа. Iape ТОМУ, кто не различает их, 110 трижды rope
тому, кто хочет их разделить!
***
Мы стоим накаllуне релиrиозноrо преображения, rраф
Местр сказал об зтом, и все это знают; но каким будет это пре
ображение?
Наука и вера I'ОВОрЯТ нам об этом достаточно, это будет
переход от анализа к синтезу, от христианства к мессианизму,
от слепOl'О католицизма к просвещеllllОМУ католичеству.
Это будет примирением иудсйскоrо раЗУ:Vlа с христиан-
ской верой; возвращение к каббалистичеСКИI\1 исследовани-
ям подrотовит это великое событис, предсказанное апостола
ми и ожидаемое всеми отцами Церкви. Самые нросвещенные
иудеи, которые знают и изучают Зоrар, ожидают el'o нрибли.
жения. J' H Франк в своей книrе о Каббале I'ОВОрИТ об одной
школе 30l'ap, которая почти ПОЛllOстью сделалась христиан-
ской; но, l обавляет он, они считают текущее христианство
лишь необходимым нерсходом от древнеl'О lIOI'MaTa Моисея к
всемирному релиrиозному синтезу.
Этот синтез IIредчувствуют все возвышенные умы нашеrо
времени. О нем величественно :Vlечтал rCTe; Jlаменнэ хотел,
чтобы он был принят официальной ЦеркоВI,Ю; Шатобриан
110зволяет уrаДЬШa-JЪ ero под вуалями IIOЭЗИИ, которыми
он покрыл жрицу JOMepa, христианку КимодокеIO 9; Ми
IIIле [)Кюль] воспел ero в ритмической Ilрозе в Библии
человечества, но люди СIIИШКОМ сильно ВИ1\ЯТ В нем дитя
Вольтера, озлобленноrо lIа христианство за теОllOl'ическое
варварство средних веков. Как бы то IIИ было, синтез
делается. Мишле объясняет символы Индии, IJерсии и
Н9 C I. роман IIlaтfipll;lIi;1 «MY'I<:HII"II», IlpIIM.IICpCB,
270
Iреции, но 011 меньше lIонимает символы христианскоrо
Рима, быть может потому, что христианский Рим дошел до
'/'oro, что сам перестал нонимать их. Jl:yx, которым написаны
апокрифические Еванrелия, был утерян вместе с тайнами
I'ностицизма, и современная цеРКОllная критика, находящаяся
IЮ власти ХОЛОДllоrо и узкоrо HpoTecTaHTcKoro разума,
предпочпа искалечить Jlel'eHAbI или стереть их, чем найти в
них аллеl'орический С\о1ысл.
Мы нашли одну среди книжечек о рыцарских романах, и
:1та леrещ\а, очеВИ1(НО, древняя, кажется, восходит до эпохи
rностических tванrелиЙ; она полна трОI'атеJlЬНЫХ аллеrорий и
имен rречеСКОI'О НРОИСХО))<i\ения. Это леrенда о святой Анне,
матери святой Девы; Анна, чье имя о:шачает блаrосклонность
или блаI'одать. О ее рождении объявлено стариком по имени
Архос, имя, означающее IIрИНЦИП или начало; она родилась
от одной дамы по имени Эмерантиана, или дама наших
дней. Ее леrенда настоящая аллеrорическая Эllопея, и мы
IIрИВОДИМ ее здесь в качестве дополнения к нашей работе об
апокрифических ЕваНI'елий, и в качестве подкрепления нашеrо
мнения о I'ении нервых христианских веков, и о философском
смысле наших священных книr.
ЖИЗНЬ СВЯТОЙ АННЫ,
МАТЕРИ СВЯТОЙ ДЕВЫ ОТ КАКИХ
РОДИТЕЛЕЙ ПРОИЗОШЛА СВЯТАЯ АННА
Давным-давно, в стране Иудее, в Ol\IIOM I'ороде под назва
lIием Зефор, расноложеlIIlOМ в двух верстах от lIазарета, жила
одна девушка, которую звали Эмерантиана, которая IIРОИСХО
l(ила из рода ДаВИJ(а, IIOКJlонявшемуся нашему rосподу.
Эта девушка жила в страхе Божьем и телесной чистоте, и
была yroAHa нашему lосподу.
271
Она по обыкновению посещала людей набожных, проро
ков Илию и Елисея, которые обитали на I'ope Кармель, и ра31'О.
варивала с ними о духовной жизни и чудесах нашеrо rоспода,
сотворенных Им в былые времена в двенадцати коленах Изра-
иля, а также о разных пророках, которые неоднократно обеща-
ли приход нашеl'О rоспода, а также о том, что Сын Божий, что
бы исцелить человеческую природу, должен был родиться ОТ
молодой Девы, и почему это так AOJII'O не происходит.
КOI'да однажды Эмерантиана так пот беседовала с учени-
ками Илии и Елисея, случилось, что она I'оворила с одним Ta
ким учеником по имени Архос, ста тридцати лет возраста,
сказав: О, досточтимый Отче! Mory ли я спросить тебя о том,
что терзает мое сердце.
011 ответил: Эмерантиана, дочь моя МИlIая, смело спраши-
вай и ничеrо lIе утаивай, ибо слово твое мне приятно и ра-
достно.
ТОI'да она сказала ему: Досточтимый Отче, мое сердце не
может нонять, как может в этом непостоянном мире найтись
замужняя женщина, от которой прои:юйдет святая дочь, KO
торая удостоится родить Сына Божия, KOTOPOl'O ни небо, ни
земля не cMorYT объять, и как она выносит eI'o тсло в своем
лоне и хрупком теле.
Как это можно понять? Ведь как я понимаю, как возмож-
но, чтобы святость всех тех, кто были от начала мира и будут
еще до СКОIIчания el'o, сможет вся оказаться в одной личности,
несравнимой с той женщиной, от которой произойдет буду
щая Мать Сына Божия.
О, дороrой мой отче, KorlIa я думаю обо всем этом, я при
хожу в восхищение; однако я не MOI'y не думать, IIочему наш
ИскупитеЛI) медлит вот уж более четырех тысяч лет?
272
И пока слезы скатывались с rлаз этой девушки, она про.
/\олжила rоворить и сказала: Увы! Я боюсь, что еще пройдут
мноrие l'OAbI, прежде чем найдется на земле такая святая су.
IIружеская пара.
Святой отец Архос, выслушав эти слова и задумавшись
над rпубиной мысли этой святой девушки, изумился, и ДОЛI'ое
время смотрел на нее как бы в восхищении, и от великоrо BOC
хищения не Mor IIроизнести ни слова. HeMHoro ПOl'одя к нему
вернулась речь, и он сказал:
О, Эмерантиана! Блаrородная дама, молодая l'одами, но
старая умом, вы кажетесь мне корнсм Toro святOl'О и нсзаllЯТ.
HaHHoro брачнOl'О ложа, о котором вы сказали, из KOTOpOl'O эта
святая ДОЧЬ, будущая мать, должна будет родить Сына Божия.
Еще до Toro, как мы покинем этот мир, он придет; ибо истин-
но rоворю тебе, что среди дочерсй Иерусалимских не было по-
добной тебе, способной так тубоко МЫСЛИТЬ, как ты; ибо Свя-
той Дух пребывает на тебе; на тебе будет БЛaI'ОСllOвеllие всех
сил надземных.
Эмерантиана, слушая, как rоворит этот старец, утешилась,
и, заплакав, упала на колени и сказала: О, Боr Израиля!
Сколько еще будешь скрывать свое лицо от нас и от наших
отцов в лимбе [местопребывапие душ праве/\llИКОВ], непре-
станно вопиющих к тебе в великой тоске, и ожидающих от
тебя TOI'O, кто был обещан пророками и святым lIисанием.
Мы унаслеl\овали llЯТНО rpexa; кто освободит нас, если lIе
ТЫ, обещанная Дева? Коща мы сможем своБОДIIО пройти врата
тьмы? О, Боже мой! KorAa придет невинный аrнец, который
И3rладит rрехи людей и заплатит ДОЛI'и наших прародителей,
этот сильный лев, который сломает врата ада? KorAa запоем
мы в юбилей: Пришел rOCllOAI> наш, и просветилась тьма? Я
бедная девушка, уверенная, что нам надлежит спуститься к
273
нашим отцам в лимбе, которые, однако, были cOBeplIIeHHce
при своей жизни, чем я; но одно меня тешит, ибо я: верю,
что те, кто выйдут из мое!'о рода, не приблизят месТО тьмы
ада, тем более, что после меня взойдет безупречная ясность,
которая озарит всякий мрак.
КOI'да ученики Илии и Елисея вместе со старцем л.рхосом
услышали слова молодой Эмерантианы, то они сильнО возра
довались с ней во Христе Иисусе, воздав ему хвалу, D чем он
УIlОМЯIIУЛ В книrе чудес.
О НРАВАХ И ПОДВИЖНИЧЕСТВЕ
ЭМЕРАНТИАНЫ
Эмерантиана БыlIa очень красива и хороша телом; otIa так-
же была очень боrатой, блаrОрОДlIоrо IIроисхожденю!, tIO еще
более блаrородная своими доБРOl\етелями; ибо она с l'еrпени
ем наказывала свое тело и хранила такое молчание, 'по с Be
чернеrо часа до полудня следующеl'О дня не ПРОИ:Ш(1сj/1ла ни
слова; три дня в неделю она воздерживалась от мяса и не пила,
и не ела ничеrо, кроме твердых и I'ОрЬКИХ корнепледОВ, KO
торые росли в пустыне; она не 1l0сещала никакоrо поrочно
[о человека; она влеклась только к людям добродетеj!f) lIыM и
духовным, БлaJ'очестивыM мужам и женам; она также носеща.
ла пророков Илию и Елисея, Ilребывающих на rope К<tр1\1СЛЬ и
живущих в строrости.
Также часто молилась БОI'У в закрытой комнате, J! (1pOI'O
няла всякую праЗДllОСТЬ, пребывая в божественноlV! служе-
нии, помоrая нищим с caMol'o cBoer'o IOHoro 80зрасrа, КOlла
в ней появилось сознание, вплоть до времени, KO!'Д , 'по co
вету своих родителей, она вышла замуж и больше ни,<(J!'Да не
смотрела ни на какоl'O мужа в лицо, кроме людей набожных
и бlIaJ'очестивых, с которым она раЗl'оваривала с опущ eHHЫ
274
МИ К земле I'лазами. Поэтому слух о ее святости разошелся по
вссй Иудее.
Нет ничеrо удивительноrо в том, что от хорошеl'О дерева
и хорошеrо корня IIРОИСХОДЯТ и хорошие плоды; ибо сказано
в Еванrелии, что не может дерево доброе приносить плоды
худые [Мф. 7:18J.
КАК ЭМЕРАНТИАНА ВЫШЛА ЗАМУЖ
KorAa этой девушке Эмерантиане испоннилось BoceMHaд
цать лет, ее родители и друзья собрались и стали советовать-
ся, чтобы выдать ее замуж за бнаrочестивоrо мужа. Прежде
чем соrнаситься, она решила узнать Божью волю через служи.
тенсй oora; ибо она до этоrо собиралась провести свою жизнь
в целомудрии; и так как она не знала, что хочет БОI', чтобы она
приняла, то она пошла на l'OPy Кармель посоветоваться со свя
тыми, попросить их помолиться БOI'У, дабы Тот явил какой.
нибудь знак своей божественной поли. Тоща святые отцы так
и сденали, и стали молится Боrу. К концу TpeTbero дня непре-
рывных молитв им явилась большая ветвь дерева, имеющая
на себе лишь один IIЛОД, И как только IIЛОД был сорван, эта BeT
ка тотчас же засохла. Сразу же после ЭТОI'О увидели, как дpy
rой прекрасный на вид IIЛОД бын lIодвешен на эту засохшую и
окруженную ослепительным божественным светом ветвь, так
что этот пнод казался таким ярким, что человеческий I'лаз не
Mor смотреть, и от этоrо видения святые отцы пришли в вос-
хищение; но так как в этих чудесных знаках не возможно было
понять божественной воли, то они во юбновили свои молит-
вы, прося Боrа явить им, что означает это знамение.
Прошло еще три дня в молитвах, прежде чсм с lIеба раздал-
ся I'ОЛОС, объявивший значение этоrо знамения такими слова
ми: Зеленая ветвь обозначает брак, который будет заключен с
Эмерантианой; IIЛОД, принесенный ею, означает дитя, которое
275
она вскоре родит; сухость ветки обо:тачает бесплодие; свет,
с которым плод при креплен к ветке, означает божественную
сипу, блаrодаря которой Эмерантиана в своей старости, обес.
ппоженной ХО1\ОМ природы, зачнет и произведет новый плод,
который принесет спасение всему миру, имя КОТОрОI'O будет
ИЗI'ОНЯТЬ зпых духов, И добрые аНI'елы будут ему служить.
И кот'да святыс отцы услышали этот чудесный l'OJIOC, они
воздали хвалу и БЛaI'одарение Боrу Творцу, рыдая от раl\ОСТИ,
и 1\али Зllать Эмерантиане, что в короткое врсмя 110 воле бо
жьей и совету своих друзей она возьмет мужа и через свой
брак Боr явит миру свою вепикую милость.
Эмерантиана, узнав это, воздала блаrодарIЮСТЬ БОIТ, и
стала смиренно ero молить, чтобы он по великой милости
своей соеДИНИll ее в браке с добрым, праведным и верным MY
жем, который бы боялся Боrа, и просила она ничеl'О lIpYI'oro,
как чтобы в браке умножить род к чести Творца. Наконец, она
уступила всем этим настойчивым просьбам.
РОД СВЯТОЙ АННЫ
в то время ЖИll один молодой человек, боrатый и с xopo
шим имением, по имени Столано [как правило, отцом Анны
считают HeKoro священника Матфана], происходящий из цap
ской крови, блаrородный от начала своеI'О 1\cTCrBa, BCKOp
млеШIЫЙ в страхе Dожьем, который, по совету друзей Эмеран.
тианы, и был обручен с ней законным браком, от KOTOpOl'O она
родила дочь, которую назвали Исмерия. Кота ей исполни.
лось пятнаю\ать лет, она вышла замуж за Эленда, от KOToporo
родила дочь по имени Елизавета, которая имеllа мужем Заха
рию, BepxoBHol'O священника, от KOToporo ПРОИЗОlllел Иоанн
Креститель, и еще Исмерия зачала дочь по имени Эним, мать
святоrо спи скопа Серватия. Затем, КOIла Эмерантиане испол-
нилось шестьдесят один [од, она была уверена, что отныне и в
276
будущем, СOI'ласно ходу природы, у нес больше не будет детей;
однако она ждала СОI'JIасно обещанию, которое ей было дано
святым отцом Архосом. Спустя несколько дней, пребывая в
комнате в молитве, ее окружил яркий свет, и она услышала
I'ОЛОС, который ей сказал: Эмерантиана, сеrодня я возвещаю
тебе о великой радости, l'рядущей в мир, ибо всемOI'УЩИЙ БOI'
хочет явить свою бссконсчную милость детям рода человече.
cKoro; близко время, обещанное им через пророков; ибо ко-
рень Иессея [отец царя Давида] и семя Авраама получит бла.
I'ОСJIOвение, и будет кому воссесть на престол Давида. Слушай
меня, ибо дух Боrа живOI'О во мне.
О ЧУДЕСНОМ РОЖДЕНИИ СВЯТОЙ АННЫ
Korдa Эмерантиана увидела яркий свет, она сильно ИСIlУ
l'алась, она услышала rолос, rоворящий ей: Эмерантиана, не
бойся и не страшись, но чти TBoero Творца всей своей силой;
ибо по ero милости ты зачнешь вопреки ходу природы от CTO
лано, cBoero мужа, и родишь дочь, от которой родится ДОЧЬ,
которая была пре1\уrотована нрежде творения мира, стоящая
выше всех творений человеческих; ибо Боr хочет совершить в
ней нечто непостижимое, превосходящее нонимание анrелов
и ЛlOl\ей, превосходящее дела природы.
ТOI'да Эмерантиана ответила: Я дочь Адама, стара I'Оl ами,
ПJюда брака нет во мне; поэтому я не MOI'Y естественно зачать;
однако я знаю и верю, что для БOI'а нет ничеl'О невозможно
1'0. Делай со мной по своему доброму желанию и по своей Be
ликой милости; ибо наши родители и я сильно соrрешили и
ничеl'О не заслуживаем. Тоща она снова услышала rолос, ко-
торый сказал ей: Дочь, мир с тобой, ибо нужно, чтобы я дал
знать о божественной силе и воле также и Столано, мужу тво-
ему. В то время Столано пошел носмотреть свои стада, пасу
щиеся на ЛУI'ах; и KOl'Aa он был в своей молитве, внезапно el'o
окружил свет, и он услышал l'OJIOC, который сказал ему: CTO
277
лано, мир с тобой, встать и иди в дом свой, и ляжь с женою
своей Эмерантианой, ИМЯ которой будет явлено всему миру.
КOIла Столано услышал этот I'ОЛОС, он сильно ИСПУI'ался,
и еще больше удивился; ибо было ему семьдесят лет, и оба они
были неспособны дать потомство, соrласно ходу природы.
Тоrда он снова успышал l.'олос, rоворящий: Столано, не COMHe
вайся, ибо нет ничеrо неВОЗМОЖIЮI'О для БOl'а, и в подтверж/\е.
lIие тому, что я сказал, я дам знак, и KorAa ты войдешь в свою
комнату, !'Де тебе надлежит печь, посмотри у ИЗI'ОЛОВЫI крова-
ти, и уви/\ишь надпись из четырех золотых букв, которые ни
кто не Mor написать. И сказав это, яркий свет BOKPYI' Hero ис
чез. KOl'lIa Столано понял, он встал в своей келье, воздал хвалу
БОI'У и отправился к своей жене Эмерантиане, и они рассказа
ли друr APYI'y, что видели и СЛbIшали, затем вошли в комнату и
обнаружили знамение из четырех золотых букв, написанное у
изrоловья кровати, как бы 1J:Be А и две N, которые соединялись
и давали Anna 90 , которую ЭмераIIтана вскоре заЧIIет и родит,
и за которую они воздавали хвапу и БJIаl'одарение БОI'У, ожи
дая ИСПОJIllения обещаllИЯ Творца. Спустя HeMHol'o времени
Эмерантиана зачала от cBoero мужа Столано ПlIOд по особой
милости БОI'а и с великим жсланием ожидаJIа времени родов.
KOl'Aa это время пришло, она пошла к тем ученикам,
смиренно моля их, чтобы они вознесли мопитвы за нее Боry,
l\абы он соблаrОIЮЛИJI сохранить от Bpara IIЛОД, который она
принесет, и чтобы она МОI'ла блаI'ОПОJIУЧНО родить. В то время
был один ученик по имени Франсуа, который, коrда увидел
Эмерантиану, упал на колени, восклицая I'РОМКИМ rопосом,
rоворя: Кто эта святая матрона, которая стоит здесь возле
меня? Эмерантиана ответила ему: Досточтимый отче, разве
не узнаешь меня? Я старая Эмерантиана, твоя смиренная
раба. Он сказал ей: Эмерантана, я вижу в тебе великую тайну,
нревосходящую ход природы. Истинно I'ОВОрЮ тебе, как
90 Ilа еврсЙском ИМЯ AHHJ 1!3 трех букв: :-iJiI, I IРИ,\j, ПСl'ев,
278
свеча или лампада освещает тьму, так и я вижу в чреве твоем
сияющую ярким светом дочь, которой не MOI'y налюбоваться,
ибо она IIревосходит понимание человеческое.
ЭмеР<lНтиана сказала ему: Уважаемый Отче, неисповедимы
пути fоснодни, и милости ero непостижимы, и то, что он хочет
явить в скором времени своему народу. Помолитесь за меня;
ибо божественная блаl'ОС'lЪ хочет явить себя, что нам было
обещано уже давно.
Кorда добрый отец Франсуа и ero братия услышали это, то
они с жаром начали молиться за нее, и они сказали ей: Эме.
рантиана, возрадуйся, ибо молитва твоя услышана; во:.шра.
щайся в свой дом и rотовься к родам.
В КАКОЕ ВРЕМЯ РОДИЛАСЪ СВЯТАЯ АННА
KorAa IIришел час Эмерантиане, сошасно обещанию aНl'e.
ла, родить дочь, то случилось это, как и было предсказано; и на
I'РУ1\И ЭТОI'О ребенка появились четыре золотые буквы, COCTaB
ляющие имя Анна. Это имя сияло, как драl'Oценные камни.
ЧУДО, СЛУЧИВШЕЕСЯ ИЗ ЗА ЕЕ ИМЕНИ
KorAa это прекрасное чудо с ее именем увидели женщи-
ны, помоrавшие ее рождению, то слух об этом чуде разнесся
по всем краям, и IIрИХОДИЛИ великие люди из народа, чтобы
увидеть это чудо; среди прочих IIришел один слепой рыцарь,
и так как ero rлаза не МОI'ЛИ увидеть имя святой Анны, то он
ПОНРОСИЛ1 ОТРОНУТЬСЯ дО Hel'o руками, на что ему дали разре-
шение. Эмерантиана, видя, что он был одним из праведников
Иерусалима, не посмела ему отказать и соrласилась. KorAa он
дотронулся до ее имени, и с великим блаl'оrовением поцело-
вал ее, случилось, что ручка Анны коснулась ero rлаз, которые
внезапно открылись, и он увидел, чеl'О не Mor видеть paHb
279
ше, так как был слеПОРОЖl\енным. Коrда он увидел имя свя
той Анны с такой великой ясностью, то от великоЙ радости
он воскликнул, сказав: Будь блаrословен Боr Израиля. Эме.
рантиана взволновалась от ЭТОI'О чуда, боясь, что если про-
стой народ узнает об этом, то толпой повалит, чтобы увидел>
ее дочь, а от этоrо ребенок можст и заболеть, по причине не-
чистоты мноrих людеЙ; поэтому она умолила ЭТОI'О рыцаря не
разrлашать то, что с ним случилось. KOI'Aa рыцарь услышал
это и увидел, что Эмерантиана так сильно озабочена, то поо
бещал ничеrо никому не rОI30рИТЬ; он поцеловал ее с великим
почтением, закрыв rлаза, как если бы по прежнему был сле-
пым, и повелел своему СЛУI'е вести себя в Иерусалим, место
cBoeI'o проживания.
КАК СВЯТАЯ АННА НА ПРОТЯЖЕНИИ ПЯТИ
ЛЕТ СЛУЖИЛА В ИЕРУСАЛИМСКОМ ХРАМЕ
С дРУrими ДЕВОЧКАМИ
После '1'01'0, как Эмерантиана и Анна, дочь ес, IIсребрались
жить в Вифлеем, пришло девять свящснников из Иерусалим
CKOI'O храма, которыс IIРИIIЯЛИ святую Анну от ее матери с Be
ликими почестями, которой не было еще и трех лет, ввели ес с
великим почтснием в Иерусалимский храм, чтобы она служи-
ла там с друrими блаI'очестивыми, среди которых Анна росла
в любви Боrа и процветала всякими добродетелями; HpOBO
дя день и ночь в своих молитвах, она была также прилежноЙ
в своем рукоделии, которое ей поручалось, ибо девочки, слу-
жа в храме, должны были стирать, шить и мыть украШСIIИЯ в
храме.
КОl'да она оказывалась наедине, она падала на колени, что-
бы молиться Боrу с великим блаrОI'овением, и один из свя
щенников храма, заметив это, удивился великой БЛaJ'оrовей.
ности этой девочки. Чтобы еще лучшс удостовериться в этом,
он спрятался в комнате, I'де она по обыкновению творила свои
280
молитвы, дабы он Mor увидеть и УСЛblшап" как она молить
01. И вот настала полночь, Анна, как обычно, встала со CBO
ей кровати, и стала молиться с СОМКIlУТЫМИ руками, с коленя
ми на землс, l'Лазами, устремлснными к небу, такими словами:
О, Боr Израиля! Моя совесть свидетельствует мне, что мы
сильно оскорбляем тебя, и IIОЭТОМУ ты отдалился от нас; ro
сноди, сколько еще времени пройдет до освобождения нас из
lIашеrо жестокоrо рабства? Мы ждем, по обещанию, данному
lIaM тобой через отца нашеrо Авраама, КОI'да дашь нам изба-
вителя. l(КIIОДИ, не помяни наши нрошлые ошибки; но пусть
твоя милость придет утешить нас.
Вспомни о наших отцах Аврааме, Исааке и Иакове, и о ми
J10СТИ, которую ты и.\1 обещал.
Молю тебя, rОСIIОДИ, внять молитве Moel'o нежнOI'О сердца,
и не отверrай мое прошение, ибо ты мой Отец, сотворивший
меня; поэтому мои уста и восхваляют тебя с моей юности, а
Korдa я IIрИДУ в возраст, то воздам тебе еще большие хвалы,
исповедуя тебя, и буду помнить о твоей милости, и буду мо-
литься за тех, кто в тебя не верит.
КОI'Да Анна так помолилась, она пала ниц на землю и HeM
1101'0 отдохнула.
Священник, который спрятался, чтобы уви) еть и услы
шать rорячие молитвы этой девочки, пришел в BOCTOpl' от
Toro, что увидел такое великое блаrоrовение, и сказал в себе:
Нели бы все мудрецы Иерусалима увидели набожность
этой девочки, то они УДИВИJIИСЬ бы этому не менее MoeI'o. И
так как приближался день, то этот священник не Ilосмел болъ
ше оставаться, боясь быть замеченным, но тайно удалился.
Впечатление, которое на Hero произвело узнанное об этой свя.
281
той дочери, было такое, что всякий раз, коrда он ВИ1\СЛ Анну в
лицо, он сцеплял руки и rоворил:
О, всемоrущий Боже! я не MOI' жить спокойно, пока НС уз
нал об этоЙ святой девочке, и я верю, что эта дочь lLOСТИl'llет
великой степени святости.
Анна продолжала свои молитвеШlые упражнения, и все
большс и больше становилась уп)Дной БОI'У.
КАК УМЕРЛА ЭМЕРАНТИАНА И БЫЛА
ПОЛОЖЕНА В rРОБНИЦУ ВОЗЛЕ CBOErO
МУЖА СТОЛАНО
I{ОI'да Эмеранти:ане, матери святой Анны, исполнилось
сеМI,ДССЯТ восемь лет, она сказала свосй дочери Анне: Вот, мои
дни истекли, врсмя мнс УIlОКОИТЬСЯ С моими отцом и матерыо
и быть в rробницс 1101\ле CTOll<:lНO, ТВОСI'O OТl\a. О, ДОрОI'ая моя
доченька! Помни о милости, которую япил нам 1)or, и терпе
ливо жl\и времени блаI'одати, обещанной нам 1)0r01\1. Храни
заветы Dora, сострадай НИIЦИМ, утешай скорбящих, СIlраlIIИ
вай совета у людеЙ набожных и учсных, читай Святое Писа-
ние, воздавай блаI'О!\арения Творцу ВСЯКОI'О БЛaI'а, которое он
тебе сотворип, и бую) кроткой со всеми людьми, и не IIреl,аваЙ
забвению I10следний день споеЙ жизни, но Bcerдa буДl, rотопа.
КО1'Да Эмерантиана наставляла так Анну, дочь свою, при
шла смерть, чтобы похитить ее жизнь.
Анна [орько оплакивала смерть своей матери, бла rоrовейно
моля БOI'а за нее. TorAa Анна собрапа всю свою родню, и они
1l0ХОРОНИЛИ Эмерантиану с великими почестями, и поrребли
ес рядом с ее мужем, как она и просила. Анна оплакивала спою
мать столько дней, сколько ей было лет.
282
КАК СВЯТАЯ АННА В ВОЗРАСТЕ
ВОСЕМНАДЦАТИ ЛЕТ ВЫШЛА ЗАМУЖ
KorAa Анне ИСПOlIНилось восемнадцап) лет, ТО по совету
своих друзей она вышла замуж :ы человека боящеrося БОI'а,
блаrородных кровей, из рода царя Давида, по имени Иоаким,
который жил святой жизнью в страхе Божием, и хранил el'o
заповеди, и был милосердным к нищим; ибо о нем сказано,
что Korдa исполнилось ему пятнадцать лет, то он разделил свое
имение на три части, отдав одну часть нищим, ДРУI'УЮ храму,
а третью часть оставил для покрытия нужд cBoel'o дома.
Korдa ему исполнился двадцать один l'OA, он обручился
с Анной и взял ее в жены, а была она очень любвеобильной,
творила добро нищим и даже больным и скорбящим; она про
живала в Назарете, небольшом I'ороде в rалилее, в котором
аш'ел ЛlВриил объявил Марии, ее дочери, что она зачнет и po
дит сына Божия; итак, Анна вела крайне святой образ жизни.
ОДllаж) ы случилось, что она читала, как Товит наставлял сво.
el'o сына, что в случае, если Боr сильно одарит ero мирскими
блаrами, то он должен их раздавать нищим, и слова эти напу.
I'али ее, так как она подумала в сердце своем: Боже! сколько у
меня блаl' и всячеСКОI'О добра! Увы, я была неБЛaI'одарной и не
исполнила так, как это велит заповедь. KorAa она так размыш-
ляла, неожиданно пришел Иоаким, ее муж, и увидев ее rpycT-
ной, сказал ей: О, возлюбленная моя! Отчеl'О ты rрустишь?
Она ему ответила: Мне кажется, что раз БОI' одарил нас блаl'а.
ми, то МЫ должны разделить ero на три части, чтобы две пер
вые части раздать во славу БОI'а, а третью часть оставить для
своих нужд. Он сказал ей так и поступить, ибо он и сам же-
лал сделать llодобное, еще дО ТО1'О как они соединились. K01'
да Анна это услышала, то возрадовалась, и ПрИl'отовила мула,
уселась на Hel'o, и поехала со своими СJlУI'ами в ЛУI'а и в места,
I'де пасся их скот, чтобы приrнать к дому. Скота насобиралось
две тысячи двести. И KOI'Aa они их ПРИI'нали, они их раздели
283
ли на три равные части; одну часть отдали в храм, друrую
нищим, а третью они оставили себе на пропитание, и еще она
ПРОДОlIжала помоrать бедным вдовам и сиротам, везде, [де их
находила, и делала это с соrласия cBoero мужа Иоакима, ибо
он был таким же милосердным к нищим, и они ЖИIIИ В стра-
хе Божием, во взаимном мире и любви, тщательно храня за-
поведи Боrа.
Увы! MHoro ли сеl'ОДНЯ найдется супружеских пар, которые
ведут себя подобным образом! Так устроил Бос Да будет так.
КАК АННА ПРОВЕЛА С ИОАКИМОМ В
БРАКЕ ДВАДЦАТЬ ЛЕТ БЕЗ ПЛОДА, И КАК
ИОАКИМА, ПРИШЕДШЕrо ПРИНЕСТИ
ЖЕРТВУ, УПРЕКНУЛ ВЕРХОВНЫЙ
СВЯЩЕННИК
Иоаким провел с Анной в браке двадцать лет, живя 110
Бо!'у, И У них lIe было плода, что было великим I10:ЮРОМ в rла
зах людей, ибо в то время насмехались над теми, кто были бес-
плодны и кто не увеличивали числеНIIОСТЬ народа, и 110 этой
причине презирались БОJIЬШИНСТВОМ.
ПОЭТОМУ 'IО они ТВОРИIIИ свои молитвы Боrу с жаром,
дабы он СrJIЯНУЛСЯ нщ\ ними и послал бы им ПlIOl , которыЙ
они пообещали отдать на службу в Иерусалимский храм.
Однажды Иоаким пришел на большой праздник с друrими
из cBoero рода в Иерусалим, чтобы принести жертву, СОI'Ласно
закону, и он подошел к алтарю и 1101I0ЖИЛ на не['о жертву.
Священник взял ее и сбросил с алтаря в присутствии всех
людей, упрекнув ero в бесПlЮДНОСТИ, rоворя:
284
Не прилично принимать твою жертву с жертвами тех, KO
торые ПJlOдовиты, ибо твой брак не нриумножил народа Из-
раиля.
От этих слов Иоаким ЗaJ'рУСТИЛ и затосковал, он склонил
rолову и не смел никому ВЗfЛянуть В лицо.
КАК ИОАКИМ ПОШЕЛ ПОСМОТРЕТЬ, КАК
ErO ПАСТУХИ ПАСУТ Ero СКОТ, И КАК Ero
УТЕШИЛ АнrЕЛ
Коrда Иоаким в IIРИСУТСТВИИ своих друзей и всех людей
был таким образом BbIrHaH, ибо это была ero вина, то он не
смел вернуться в Назареl" боясь, что ero соседи БУ1J;УТ упре
кать el'o за то, что прои:юшло с ним в храме, поэтому он на-
правился к своим настухам и решил жить с ними, не воз
вращаясь в Назарет, и ждать, что БОI' утешит ero и даст ему
понять, что делать дальше.
И KoriIa он провел там HeMHol'O времени, однажды так слу
ЧИJlOСЬ, что КО1'да он был один, к нему пришел аНl'ел Божий в
ярком свсте, утешая el'o и воодушевляя, дабы он не боялся,
такими словами: Я . аllrел БOI'а, им посланный, чтобы объя
вить, что твоя молитва услышана БО1'ОМ, и ЧТО твои милосты
ни поднялись на самое небе; он увидел стыд и позор TBoel.'O
бесплодия; ибо БОI' мститель l'решникам, а не IIрИрОДЫ. И K01'
да делает женщину бесплодной, то делает это, дабы чудом вер-
нуть ей плодовитость, КОI'да ему будет УI'ОДНО, как он это cдe
лал с Сарой, женой Авраама, которая в старости своей родила
Исаака. Подобно и Рахиль была бесплодной и в старости ро-
дила Иосифа, который стал великим вельможей в l2i'ипте. За
тем Самсон и Самуил, которые оба родились от матерей, ко.
торыс ДОJlI'ое время были бесплодны; итак, нужно верить, что
lIоздние рождсния тем более чудесны, чем они более поздние.
Знай, что твоя жена зачнет дочь, которую ты назовешь Ma
285
рией. Эта ДОЧЬ освящена БоrО:\1, и с чрева матерИIIСКОI'О бу
дет преисполнена Святым Духом; поэтому она не будет жить
среди обычных lIЮ1\ей, но в храме, дабы никто не заПОДОЗРИlI
ее, и так она будет рождена от бесплодной женщины; и от нее
родится Сын Божий, который назовется Иисус, и через Hero
все творения примут спасение. А в качестве знамения истины
твоя жена Анна встретит тебя 13 Иерусалиме при золотых BO
ротах, ибо она доrадывается, что ты там к ней вернешься.
l{оrда апrеlI так сказаlI Иоакиму, тот возрадовался; и так
как Анна, ero жена, тосковала, ожидая el'O прихода, то этот же
аНl'ел явился и ей, и утешил ее, сказав то, что объявил Иоакиму,
и что она отправится в Иерусалим к золотым воротам, [де она
ero встретит, что она и сделала.
И KOl"lIa 01111 встретились, они преИСПОllНИЛИСЬ радости от
обещания аю'ела, насчет дочери, которая у них ДОlIжна поя
виться. Отслужив в храме Боrу, ОIlИ вернулись вместе в IIa
зарет, [де они стали с великой радостью ожидать ИСIIOlIllения
божьеl'О обещаllИЯ. Вскоре после этOl'О Анна зачала, и СIlУСТЯ
девять месяцев она родила дочь, которую назвали Мария, как
повелеlI аНI'ел. И какая была радость на небе и lIа земле от это.
ro рождества! Кто Mor объяснить счастье, которое ждет lIюдей!
О РОЖДЕСТВЕ МАРИИ
в день, KorAa Анна ДОlIжна БыlIa родить блаженноrо ре-
бенка, о котором аНI'ел возвестил Иоакиму, ее мужу, от lIошел
найти повитух, чтобы помочь Анне с РOl\ами. Итак, lIОЙДЯ на
[ору, он нашел ЕlIизавету, жену Захарии, и Исмерию, сестру
Анны, восьмидесяти OAHOI'O rода. Коrда их ввели к комнату
Анны, они почувствовали в cepAI(e веlIИКУЮ радость, и чем
ближе они приближаlIИСЬ к Анне, тем большую радость они
чувствовали. KorAa настал час Анне родить, ее BlIpyr окружи-
ло ярк'Ье сияние, и она рОДИlIа прекрасную дочь, сияющую, как
286
сuшще, и тотчас же пришло множество небесных духов, мело.
/\ИЧНО поющих: Вот царица небесная и I'рядущая мать Сына
l>ожия. I{orдa повитухи собрались в комнате Анны, и находи
JlИСЬ там шесть дней, то видели чудеса и воздали славу БОI'У.
ЧУДО
В момент, КOI'да рОДИllась Мария, СIlУСТИЛСЯ парящий орел
на дом, rAe Анна рожала, держа в своем клюве веточки, из
которых свил п!ездо на этом доме, которое СТОЯlIO там MHOl'O
лет, даже после воскресения Иисуса Христа.
ДРуrОЕ ЧУДО
в то же время в пустыне недалеко отсюда был один весьма
большой еДИllороr, подобноrо которому никоrда еще не виде-
ли, и на KOToporo часто ОХОТИЛИСЬ цари, но не МОI'ЛИ ero схва-
тить; но Коrда родилась Мария, он подошел к вратам, и ни
кто не Mor ero проrнать. Тоща один рыцарь по имени Адриан,
IIроживавший возле Назарета, IIРОНЗИЛ ero КОIIЬе:\1 и убил, и
поднес ero верховному священнику Иерусалима, который ero
за это премноrо поблаl'одарил.
ДРуrОЕ ЧУДО
в то время все, жившие в окрестностях Иерусалима и в
стране Иудее, были одержимы злыми духами, и издавали Ta
кие страшные крики, что народ сильно поражался, боясь, что
001' хочет 1I0разить всю страну. Тоща в Иерусалиме был один
святой человек, который стал заклинать одноrо из одержи-
мых, дабы тот сказал, отчеrо это случилось. ТOI'да злой дух
сказал устами одержимOl'О: в этот день родилась в Назарете
ДОЧЬ, которой аl!rелы очень возрадовались, и что они не MO
I'YT более пребывать в телах одержимых, и что они вынужде
287
ны выйти из них, чтобы быть вверI'НУТЫМИ на дно ада силою
этой божественной дочери.
ДРуrОЕ ЧУДО
в то время были избавлены от Bpal'a двести lIятьдесят
одержимых людей в стране Иудее и Самарии.
КАК АнrЕЛ ОБЪЯВИЛ ИОАКИМУ О
РОЖДЕНИИ МАРИИ
в то время, как Анна рожала Марию, Иоаким был вне
дома, ожидая радостных вестеЙ о рождении. Как только pe
бенок IIOЯВИЛСЯ, к нему подошел аIlI'ел, I'ОВОРЯ: Иоаким, воз-
вещаю тебе великую радость, ибо сеrодня родился плод, KO
торый тебе был обещан, и я повелеваю тебе на протяжении
шестнадцати дней не входить туда, lле лежит Анна, дабы не
нарушат!> радость IIОВИТУХ, собравшихся там; в это день pa
дость твоя и BCel'O мира.
Сказав это, аНI'ел исчез, и Иоаким тотчас же пал ниц на
землю, блаI'одаря Боrа; после чеrо он встал и пошел в свой
l\ОМ, преисполненный раl\ОСТИ, и новелел всей своеЙ семье,
чтобы никто не входил туда, I'де лежит eI'o жена.
Послс ЭТОI'О Иоаким оделся в свои лучшие одежды, и
взял дар и жертву с собой, и отправился с ними и со своеЙ
семьей в Иерусалим, чтобы поднести Боrу свою жертву.
KorAa священники храма услышали, что БОI' rrослал им дочь,
они очень возрадовались, восхваляя БOI'а rrеснопениями,
и воздавая Иоакиму и el'O семье честь и почтение. Иоаким
оставался в храме с семьей восемь дней, чтобы отпра:щновать
рождение дочери, затем вернулся на постоялый двор. И
KOl'lIa прошло шестнадцать дней, Иоаким послан oAHoro из
своих слуr в комнату Анны, ще сще находились повитухи, и
288
l\'Ш им знать, что шестнадцать дней прошло, по что они не
моrли поверить, ибо им казалось, что они не провели здесь
и пол дня, ведь они не заметили ночи, так что они не моrли
IlOверить тому, что rоворил им слуrа; но чтобы убедиться в
:лом, они по:шали Иоакима, который им сказал, что нрошло
шестнадцать дней. ТОI'Да они вышли, и каждая возвратилась в
своЙ дом.
КАК ИОАКИМ ПОВИДАЛ СВОЮ ЖЕНУ
АННУ, ПОКА ОНА ЛЕЖАЛА, И В
ВЕЛИКОЙ РАДОСТИ ПОЦЕЛОВАЛ СВОЮ
НОВОРОЖДЕННУЮ ДОЧЬ
Поспе TOI'O, как повитухи провели с Анной шестнадцать
дней, они возвратилиС!, себе. В этот момент Иоаким вошел к
Анне, своей жене, и поприветствовал ее. Тотчас же она дала
ему в руки свою дочь, которую он с Р,ЩОСlЪЮ принял, хваля
()ora, и от великой радости начал Ilпакать, видя красоту этоrо
ребенка; затем отдал ее Анне и назвал ее Мария, как ему был
повелел анrел. Коrда они нарекли ее этим именем, пришло
/\евять аНl'елов, которые упали на копени девять раз, I'ОВОрЯ:
Dлаrословенно будь имя Марии; сеI'Ol НЯ нам яплено имя
нашей царицы; Ilочему мы и возрадовались, ll;ож:давшись
этоrо имени. Тоrда они исчезли, меподично поя.
Кота Мария услышала мелодичную песню аю'елов, она
взrлянула на них с улыбкой на лице, от котороЙ ее родите-
ли пришли в великую радость, дивясь чудесам, которые Б 01'
творит на земле, и затем услышали rолос с неба, I'ОВОрЯЩИЙ:
Иоаким и Анна, не удивляйтесь тому, что вы увидели и услы
шали, как если бы это было нечто новое, ибо это было предви
дено СвятоЙ Троицей, и теперь случилось 110 воле БOl'а, чтобы
явиться всем тварям на земле. Отчеl'О Иоаким и Анна удиви
289
лись; они lIали на колени, воздавая блаrодарения и хвалы все.
МОI'УЩСМУ БOJ'У.
КАК МАРИЯ ИЗОБРАЖЕНА В ВЕТХОМ
ЗАВЕТЕ
Святой Иероним в одной нроповеди на Успение Марии
rоворит: Она была изображена натриархами, возвещена
пророками, показана Еванrелистами; Мария это та дама,
о которой упомянуто в нервой КНИI'е BeTxoI'o Завета, Бытия
[Быт. 3:15J, которая раздавит I'ОЛОВУ змия, Т.е. ТOI'О Bpara, KO
торый возбудил IIOXOTb плоти и [ордость сердца; также она
является тем светом, которому Боr новелел быть, из KOTOpO
[о он вышел.
Она является верной КОllией Иисуса в полноте блаl'одатей
БОI'а, она зачала от Духа Святоrо, рОl ила без боли и осталась
пречистой Девой. Поэтому Ева называется лишь матерью
мертвых, ApyroM умирающих, как смерти души, так и смерти
тела; 110 Мария всех нас избавила от этих двух смертей, ибо
Иисус, ее Сын, есть истинная жизнь души и тела верующих,
которые через Hcro спасены; НО она также и ковчсr Ноя,
который сделан из непортящеl'ОСЯ дерева, ИСТИННОI'О НОЯ
Иисуса Христа, который единственный оказался праведный
в своем рождснии; она еС1Ъ та Ревека, сын которой Иаков
боролся с аНI'елом, который получил отцовское блаI'ословение
за всех тех, кто боролись против злоrо Bpal'a. Она также та
лестница, которую видел патриарх Иаков в видснии, и ПО
которой аю'елы поднимаются и Сllускаются. Она также та
прекрасная Рахиль, родившая Иосифа, который не только был
rосподиноМ своих братьев, но и BceI'o Еrипта, и также князем
аНl'елов, I(кподом всех тварей, блаI'ословенным Иисусом
Христом. Она также изображена неопалимой КУIIИНОЙ
Моисея [Исх. 3:2], которая, казалось, I'орела, но не rорела, ибо
она приняла Сына и осталась нетронутоЙ: Девой. Она еще изо.
290
бражена расцветшим жез/IOМ Аарона [Чис. 17:8 J, ибо она по-
родила Иисуса Христа. Она также и:юбражена руном [едеона
[Суд. 6:37], на которое СlIустилась 1I0чная роса, не омочив зем
лю; ибо Сын Божий спустипся В нее, не нарушив ее целому-
дрия. Еще она изображена жезлом Моисея, который разделил
море на две части, чтобы l ети Израиля ПрОШJIИ посуху, и KO
торым Моисей ударил камень, из KOToporo потекла вода, ко-
торой наПИJIИСЬ все ЛIOди и все стада. Также она изображена
ИСТИНIIЫМ щитом Иисуса Н,шина, которым он Ilобеl\ИЛ Bpa
[ов Божиих; ибо она одна уничтожипа все ереси. Мария так-
же является престолом истинноrо царя Соломона и креслом
из СЛОlIОВОЙ кости; ибо ее девство IIOДI'ОТОВИЛО Иисусу Хри
сту преСТОlI и кресло в ее девственном чреве, [де он отдыхал
на протяжении девяти месяцев. Еще она является славой Ие
русалимскоrо храма, который построили без орудий, топоров
или молотов, ибо она породила Иисуса Христа без боли. TaK
же Мария является той блаженной J евой, о которой проро.
чествовал Исая и Иеремия; lIервый сказал: И про изойдет OT
расль от корня Иессеева, и l{eBa родит сына [Ис. 11:1,7:14], а
друrой сказал: Ибо [ОСlIОДЬ сотворит на зеМJIе нечто lIовое:
жена спасет мужа [Иер. 31:22]. Fсли бы он сказал о ребенке,
то это не было бы чем то новым, чтобы удивляться, если бы
Иисус Христос был человеком из чрева своей матери, не от
возраста, но от мудрости; не по силе телесной, но по силе дy
ховной, положен в ясли, в возрасте ТРИlщати трех лет, он про
1I0ведовал и он до настоящеrо времени восседает справа от
отца cBoel'o вечноrо; 110 он не воспользовался этой мудростью
на время, как мирской мудростью, чтобы показать, что он
lIоистине ПРИIIЯЛ человеческую lIрИрОДУ. Также она является
той высокоЙ I'ОрОЙ, из котороЙ был вырезан KaMelIl) не руками
человеческими, и под которым камнем нужно lIонимать
Иисуса Христа, который родился от Девы без труда мужа.
Также она является закрытыми дверями, в которые только
rОСПОДI) rзХОl\ИЛ и выходил; ибо Мария осталась Девой, зачав и
родив, и будет остаrзаться такой Bcel'lIa.
291
Также Мария является тем золотым 1I0дсвеЧIlИКОМ, у ко.
Toporo, как сказал пророк Захария, семь I'ОрЯЩИХ светильни
ков в храме Иерусалимском, которые означают семь дел МИJIO
сердия Марии, и светлыЙ образец ее святой жизни и добрых
нравов. Она также есть ковче)' Завста, в который были 110ЛО
жены заветы закона и две скрижали Моисея, на которых py
кой Боrа были наllисаны десять заповедей, которые Мария
тщательно исполняла, живя но ним; в этом же ковчеl'е был
также и жезл Аарона, который расцвел и принес плод живой,
Иисуса Христа, который питает нас своей божсственной ПJIO
тью и l\раl'Оl\еНlЮЙ кровыо святых таинств алтаря; этот ковчеr
также содержал манну, которую дети Израиля попучили в HY
сты не, и Мария носила истинную манну неба в течение девяти
месяцев, истинныЙ хлеб aHrenoB, и мясо больным; этот ковчеr
был также из не 1'I1ИЮЩСI'0 дерева, таковоЙ же была и Мария,
без разложения, перенеССllная на небо в теле и душе; у ковче.
[а БЫJlО четыре золотых кольца 110 бокам, блаl'одаря которым
ero несли; у Марии же было четыре l'JIавных доБРОl\етели, KO
торые являются корнями всех добродетелей.
у ковчеl'а было два древка, которые вставляли в четыре
золотых кольца, коrда ero lIесли, и они -то изображают
любовь, которая была у Марии, а именно . любоВl) к БОI'У и К
своему ближнему. Ковчеr был позолочен и:шутри и снаружи,
так и Мари украшена, сверкая всеми добродетелями. Мария
изображена ДО<lерью царя Астиаrа [1I0следний мидийский
царь], который, как сказано в школьной истории, увидел в
видении как бы растущую из чрева этой дочери ветвь, KOTO
рая разрастается так сильно, что покрывает все el'o царство,
и ему было сказано, что из el'o дочери выйдет царь, и llOсле
она родила царя Кира, который освободил детей Израиля от
ваВИЛОНСКОI'О плена; также было сказано через аlll'ела Иоаки-
му и АНllе, что от них нроизоЙдет дочь, которая освободит
нас от власти дьявола, также изображено источником, выхо-
дящим из :ЫКрЫТОI'О сада; ибо она была закрыта во чреве CBO
292
ей матери, была освящена Святым Духом и обереI'аема Свя
той Троицей, так что никакой "рех не cMor войти в нее; она
еще изображена пророком Валаамом, который сказал, что из
рода Иакова выйдет звеЗl\а великоrо моря [Чис. 24: 17], а имен-
но этоrо тлеННОI'О мира, без IlОМОЩИ которой невозможно
ни избежать кораблекрушения, ни прийти в порт спасения.
Святая Церкопь Ilриветствует ее ежедневно этим rимном: Ave,
тaris stella, Т.е. приветствую тебя, звезда морская, о которой
также и святой Бернард написал rомилию, в которой сказано:
Мария есть сверкающая :шезда этоrо великоrо моря мира, бле
стящая добродетелями, /\елами и примерами доброй жизни и
добрых нравов. Мария также изображена храмом Сопомона,
который он построил Боrу из белоrо камня, мрамора, сверху
IIОЗОllоченных; также и Мария белая и святая чистотой, дeBCT
вен на телом и душоЙ, украшена любовью и милосердием.
КАК ИОАКИМ И АННА КОРМИЛИ СВОЮ
ДОЧЬ МАРИЮ
Ко[да Анна родила, то отнесли Марию в храм, СОI'Ласно за
кону, и после TOI'O, как IIринесли в свой дом, Анна и Иоаким
заботпиво кормили ее с великим блаrоrовением, и не позво
ляли ей никоrо касаться, кроме себя и ФИIlЫ, сестры Анны
[выше сестрой была названа Исмерия]. Кто может описать ту
великую радость, которую ОIIИ испытывали, rJlЯДЯ на это бла
rословенное дитя, целуя ero и ИI'рая с ним? Лумаю, никто не
может этоrо выразить. Иоаким и Анна смотрепи на нее с Ta
ким восхищением, что ОIlИ ИlIоrда даже забывали пить и есть,
и им казалось, что время летит. Они Ilовелели всей своей ce
мье, чтобы никто их не треВОЖИII, коrда они находились BMe
сте со своим дитем в комнате; что и ИСПОJlНЯЛОСЬ.
293
ПРИНЕСЕНИЕ МАРИИ В ХРАМ
KOl'Aa Марии ИСПОJ!НИJIОСЬ три roAa, Иоаким сказал Анне:
Моя ДОрOl'ая Анна, помни обсщание, данное нами, ибо не
было бы у нас плода, если бы не дали обет БOl'У, что отдадим
el'o в храм, если он соблаrОВОJIИТ нам послать ero. Torдa Анна
ответила ему: Мой дорorой APYI" как бы ни тяжело БЫJIО
нам O'lлать нашу lIOLIb, еще I'орше будет не исполнить наше
обещание и не отдать ее БОIУ lIоэтому Я l'oToBa последовать
твоему совету и исполнить el'o. Он начал I'ОТОВИТЬСЯ, и собрал
своих бllИЖНИХ друзей и честных женщин из cBoel'o рода, ВЗЯJI
ДОРОI'ие дары и БOl'атую одежду медовоrо цвета, которая была
сшита золотыми нитями и сверкала, как звезда на небе, и
сделаJI венец из прекрасных цветов, который ВОЗJIОЖИЛ Марии
Н<l l'OJЮВУ, и при крепил к нему ПЯ'lЪ драl'оцеlШЫХ каменьев,
блеск которых преВОСХОДИJI блеск всех камней; и коща все
было I'OTOBO, то она со своим мужем, своей AOLlepblO и своими
друзьями отпраВИJIИСЬ в Иерусалим и были три дня в пути; от
Назарета к Иерусалиму тридцать пять верст; они проделали
путь в великой радости, ибо их сопровождали аНl'елы.
КОlла они IIриБыJIи в ИерусаllИМ, то Иоаким ПОСJIал сказать
священникам храма, чтобы они приrотовились НРИШI1Ъ el'o
дочь; они ПрИI'ОТОВИЛИСЬ, взяв ДОрOl'ие одежды, в которые и
облачились.
КАК МАРИЯ БЫЛА ПРИНЯТА В ХРАМ
KorAa Иоаким и Анна с Марией, своей дочерью, и своими
друзьями, будучи одетыми R свои JIучшие одежды, и одев
свою дочь Марию в одежду и венец, они все вместе подошли к
храму, а храм ВОЗВЬШJaJIСЯ па l'оре, и им наNlежало взойти по
пятнадцати ступеням.
294
Итак, они начаllИ lIодниматься, и хотели было вести свою
дочь за руку до caMoro верха, но Мария поднялась по ступе
ням совершенно сама, и так быстро, как если бы ей было две-
надцать лет, что вызвало великое изумление у священников,
ее родителей и друзей, и у всех тех, кто видели ее и слышали,
что ей Bcero лишь три [ода. КОI'да они IIриближались к храму,
они имели Hal'oTOBe своЙ дар, и они подошли к священнику и
отдали ему свою ДОЧI) Марию с БОl'атыми дарами, как и обеща
ли. 10rAa священник принял ее с великим почтением, с песня
ми и хвалами, и отвел ее вместе с друrими девами жить в хра-
ме, служить и днем, и ночью.
КАК МАРИЯ ТРИЖДЫ ПРИНОСИЛАСЬ В
ХРАМ
Однако, как I'ОВОрЯТ святые епископы Епиф,ший, Карисий
и Василид, Мария трижды приносилась в храм; но ВицеlIТИЙ
в «Зерцале истории» И мноrие ДРУI'ие пишут, что КОI'Да ей
ИСllOЛНИЛОСЬ три [ода, ее отдали в храм, rAe она уже пробыла
доброе количество времени, ибо впервые она была при несена
в храм своей матерою через ,восемьдесят дней lIосле cBoel'o
рождения с даром очищения, сотасно заповеди закона, по
которой жепщина, у которой родилась дочь, должна быть
вне храма восемьдесят дней, а сели сын, то она i олжна быть
вне храма сорок дней, и это по той нричине, что, как нишут
учителя природы, сын нолучаст жизнь в утробе своей матери в
два раза раньше, чем дочь. КОlла Анна нринесла Марию в храм
с обычным даром, она сразу же забрала ес с собой обратно в
дом. Второй раз ее принесли в храм, КОlла Марии ИСПОЛНИJIOСЬ
три l'olIa, как было выше сказано. Но спустя HeMHoro времени
ее снова вернули в дом ее родителей, еде она находилась, пока
ей не исполнилось семь лет, KOI'Aa ее O'Iлали в храм в третий
раз, l'Ae она находилась цо четырнадцатилетнеl'О возраста.
295
КАК ПРИНЕСЕНИЕ МАРИИ В ХРАМ БЫЛО
ИЗОБРАЖЕНО ЗАРАНЕЕ
Принссение Марии в храм было заранес изображено на
дощечке, которая была найдсна в Сорбионе [Sorbiol1], о кото-
рой rоворит Школьная История [ScllOlastica HistOl'ia]. Одна-
жды рыбаки забросили сеть в море, и Korдa вытянули на борт,
то обнаружили в ней золотую дощечку, которую они подне-
сли СОЛIIЦУ, ибо они ПОКПОIIЯЛИСЬ Солнцу, как своему БОI'У в
храме Солнца, который был построен на беРtТУ моря. И эта
дощечка является прообразом Марии; также прообразом яв-
ляется и дочь Иеффая, о котором написано в Библии в кни.
l'е Судей [Суд. 11:30 31, 34, 39], но она была принесена небла.
l'оразумно, ибо она больше не мота служить БOl'У [Иеффай
принес свою дочь в жертву]; Мария же была принесена блаl'O
раЗУМIIО, и служила БОI'У все дни своей жизни.
КАК МАРИЯ БЫЛА ПРИНЕСЕНА
В ХРАМ И ПРЕБЫВАЛА ТАМ ДО
ЧЕТЫРНАДЦАТИЛЕТНЕrо ВОЗРАСТА
Итак, Мария была принесена в храм; там она пребывала
до четырнадцатилетнеl'О возраста, и жила там с друrими
девочками, которые также были уr'одны БOl'У; она изучала
закон Моисея, СЛУI'И БOl'а. Она ПОМЬШ1JIяла в своем сердце
взять БOl'а себе за отца и за родню, и моша сказать вместе с
Давидом: Отец мой и мать моя оставили мсня, но Iосподь
примет меня [Пс. 26:10J. Она училась от священников зако-
ну Моисееву, думая в своем сердце, что бы она мота сделать,
чтобы больше УI'ОДИТЬ БОI'У, и ненресташIO молилась lоспо
ду, дабы он дал ей блаrодать творить CI'O волю, дабы она моrла
хранить заповеди закона, и дабы ero воля была единой с ее, и
дабы она Morna любить все, что любит БОI', и ненавидеть то,
что он ненавидит, и иметь в себе все добродетели, которыми
бы она мота УI'ОДИТЬ Б Ol'y, и дабы ежедневно возрастала во
296
всех добродетелях и в мудрости, и была бы выше всех дев,
которые там быпи; она непрестанно созерцала бесконеЧIlУЮ
божественную доброту в отношении ИСIlравпения рода
человеческоrо. Она часто молилась Боrу и иноrда читала
святое Писание, или шила в храме одежды, ПРИ1,елывала новые
украшения, и штопала старые одежды, и зашивала то, что
ей вепели священники; ибо в подобном депе и упражнялись
девочки в храме. КОI'Да они ДОСТИI'али замужнеl'О возраста,
четырнадцати лет, их O'lлавапи их родителям, чтобы выдать
замуж. Мария также упраЖНЯJIась в чтении Святоrо Писания
и читала о ПРИХOl е нашеrо Тоспода, KOTOpOI'O она находила
мудрейшим за всех, кто были в храме, самым смиренным,
наиболее любящим, наиболее целомудренным, самым
совершенным во всех добродетелях; также она была тверда
во всех добрых делах и никоrда не унывала. Никоrда ее не
видели в [неве, ее слова были преисполнсны кротости; так
что по ее языку моrли по:шаваТI) Боrа. Она заботилась о своих
ПOl\РУI'ах, стараясь, чтобы они не оскорбляли Gora или своих
ближних, или не подавали дурных примеров, или чтобы не
провоцировали никоrо на rрубость, или чтобы НИКОI'О не
обижали. Она непрестанно славословила Gora и молипась за
спасение рода человеческоrо; и KorAa ее приветствовали, она
отвечала: Оео gratias [блю'одарности БОI'У], Вероятно, что от
нее и llOшеiI тот обычай, KorAa людей I1риветствуют, они OT
вечают: Dео gratias. Мария также l\ала обет ЦСJIOМУ1\РИЯ БOI'У,
до которой не было подоБНОI'О при мера, ибо ни одна девушка,
от начапа мира, не делала ничеrо подо6ноrо, так что она была
первой, давшеЙ обет целомудрия Боrу. Она так мудро посту
пала во всех своих делах, что ее жизнь была ЮIЯ всех людей
зеркалом добрых нравов и добродетелей, как о ней написал
святой Амвросий, что она ежедневно возрастала в святости,
и каждый дeНl, ее носещали анrепы, и у нее были божествен
ные видения. Святой Иероним наllисал в одном письме к свя-
тым епископам ХромациIO и Iелиодору, что Мария вела такую
жизнь, что с caMoro утра до первоrо часа она I1ребывала в MO
297
l1итве, а после занималась рукоделием аж до TpeTbel'o или ше.
CTOl'O часа, и после '1'01'0 как аНI'ел восстанавливал ей силы, она
возвращалась к своей МОJIитве, так что она никоrда не была
праздной, но молилась Боrу, размышляла или деJIая какие то
добрые дела; она пребывала в храме в этих занятиях до четыр.
надцатилетнеrо возраста.
ПОСЛЕ TOrO КАК ИОАКИМ И АННА
ПРИНЕСЛИ СВОЮ ДОЧЬ В ХРАМ, ОНИ
ВОЗВРАТИЛИСЬ В НАЗАРЕТ
1Iосл€ Toro, как Иоаким и Анна принесли свою дочь Ma
рию Боrу в храм, и побыв HeMHol'o возле нее, во:щав XBa
лу и блаrОl\арение rоспсщу за ero бl1аrословения, которые он
им явил, они во:шратились в Назарет, и как они были в пути
три дня, KorAa шли в Иерусалим, то так они были три ночи на
обратном пути, и шли той же дорOI'ОЙ, что и раньше; по доро.
I'e с ними случились мноrие чудеса, которые, казалось, нару-
шали ход природы, но я обойду их молчанием.
КАК ИОАКИМ УМЕР В ТО ЖЕ rод, В
КОТОРЫЙ ОТДАЛ МАРИЮ В ХРАМ
Как только Иоаким и Анна отдали свою дочь Марию в
храм, и возвратились домой, в тот же I'ОД Иоаким заболел и
МОlIИЛ БОI'а, чтобы 011 ПРИIIЯЛ ero, как принял eI'o предшест.
веНIIИКОВ; и так как он лежал больным и чувствоваJI прибли
жение смерти, то он позвал свою жену Анну и сказал: Жена
моя Анна, Ilришел час мне упокоиться с нашими отцами. Про
шу тебя положить меня в rробшщу MoeI'o отца Барфантера
[Ваrрhапtеr] и провести остаток твоей жизни в заllоведях 1'0-
Сllода. I10чаще ВСIIоминай с блаrодарностью БОI'У те блаl'оде
яния, которые 011 нам здесь явил; ПОМНИ также об обещании,
что наш плод будет ко спасению ВСС\'О мира, ибо я иду в лимб
298
[мссто пребывания душ праведников] объявить нашим отцам
о милости нашеrо IJora, дабы они утешились и ожидали их из
бавления, и кота ты дашь знать о мосм уходе нашей l ОЧСрИ
Марии, то скажи ей, пусть имеет обо мне память, высечснной
в своем сердце, как солнце на тверди. И сказав это, отдал свой
дух Боry; увидев это, Анна пала ниц на :1СМЛЮ, оплакивая с
сердечной любовью Toro, KOI'O любила. Она повепела смазать
ero AparOI\eHHbТM маслом и положить возле el'o отца, 110 ero по-
велению, и оставалась над ero rробом, оплакивая cBoero усоп.
шеI'О, и после вернулась в свой дом, I'де продолжала плакать
четырнадцап> дней.
КАК АННА, ПОСЛЕ КОНЧИНЫ CBOErO
МУЖА, ПО ПОВЕЛЕНИЮ АнrЕЛА ВЗЯЛА
друrоrо МУЖА, ИМЕНЕМ КАЕОПА
Спустя [од после кончины Иоакима Анна взяла празднич
ные одежды и хотела разорвать и раЗl\ать их нищим, rоворя:
ОТIIыне не будет у меня праздничных одежд, но одену одежды
траурные и буду оплакивать cBoero мужа всю свою остаВIlIУЮ
ся жизнь. И коrда она ВЗЯJlа нож, чтобы разрезать свои одежды,
ей явился аш'ел, и сказап: Анна, ты не разорвешь свои оде-
жды, но вспомнишь, как Боr сделал тебя плодоносной, кчоr
да ты была бесплодной, и послал снаситепьный IIЛОД, подоб
ных которому не было и НИКОl'Да не будет, из KOTOpOl'O выйдет
Сын Боrа веЧНОI'О для спасения Bcero мира. Поэтому ты допж
на повиноватьСЯ Боrу, так что возьми себе в мужья Toro, КOI'О
я назову, который IIраведный пред Бшом, и зовут ero Клеопа;
и будет у тебя дочь, от которой родятся великие мужи, KOTO
рые 1I0ддержат веру христианскую и будут бороться за нее до
пролития своей крови, и примут веlIец мученичества, примут
ero первыми из всех; воссядут они на местах судить двенад-
цать колен Израилевых. Анна, верь мне и следуй моему совс.
ту, ибо ради ЭТОI'О IIOслал меня к тебе Бor; сбрось свои Tpayp
299
ные одежды и одень праЗДlIичные, и ты ИСIlОЛНИШ!) волю БОI'а.
Кш'да Анна услышала, что аlll'ел сказал ей, то пала на колени
и возблапщарила БOl'а, и вышла замуж за КлеОllУ, от KOTOpO
[о зачала и родила в тот же "од дочь, как анrел ей и l1редска
зал, и назвали ее Мария, в знак уважения о ее lIервой, которая
была от Иоакима; и дО TOI'O как она родила, Клеопа, ее второй
муж, скончался, оставив свою жену беременной. Анна, видя
это, преИСIIОЛНИВШИСЬ скорбью, сказала: О [оре мне! Как буду
я радоваться IllIOДУ, которыЙ Ilринесу? Тоска великая одолева
ет меня, ибо дочь, что от меня родится никоrда не увидит CBO
el'o отца, и в этой тоске Анна ожидала дня своих родов, и час
IIришел, и она родила дочь, которую назвала Марией. КOIла
эта ДОLIЬ пришла в замужний возраст, то 110 совету своей мате-
ри взяла себе мужа боящеl'OСЯ БОI'а, имеllем Алфей, от KOTOpO
1'0 родились святой Иаков МладшиЙ, святой Алфей, или Иуда
(второе имя), и правеДIIЫЙ Иосиф, которые были аllостолами
Иисуса Христа. Итак, Анна отныне ОПllакивала смерть cBocro
мужа Клеопы, и rод СllУСТЯ она сказала себе: 'Icllepb я испол
нила волю Божию, и отныне не хочу быть СУПРУl'Oй мужу. И
только сказав это, пришел к ней аНl'ел, и сказал: Анна, ты зна-
ешь, что всякое свидетельство I'ОВОРИТСЯ ТРИЖ1\Ы; ноэтому,
возьми TpeTbel'o мужа, который правсден IIред БOI'ОМ, именем
Саломий, от KOTOpOl'O ты зачнешь и родишь дочь, которую Ha
зовешь Марией, как и ДРУI'ИХ; оТ нес родится два князя, KO
торые воцарятся над двеllадцатью коленами Израилсвыми, и
Dor сотворит нечто чудесное через них IIсред всем миром. Так
возрадуйся же Анна, ибо БOl' хочет сотворить нечто чудесное
на земле через них, и вышедшее из тебя получит бllar'ословлс
ние вечное; так прими мои слова, ибо после кончины трсх му-
жей ты остаllешься вдовой, как тебе было и предназначено.
300
КАК АННА ВЗЯЛА ТРЕТЬЕrо МУЖА,
ИМЕНЕМ САЛаМИЙ, ПО ПОВЕЛЕНИЮ
АнrЕЛА
KOI'lIa Анна услышала повеление анrела, то блаl'ословила
Боrа, ЧУi,\НOl'О во всех делах своих, и взяла TpeTbel'o мужа, име-
нем Саломий, и жила с ним вместе IIравеДIIО и в страхе Божи.
ем, храня заповеди. Прожив один I'ОД С мужем, Анна зачала
и родила ДОЧЬ, которую назвала Мария, которая, придя в за
мужний возраст, была выдана замуж за OlIHOI'O краЙllе набож.
Horo человека, именем 3еведей, от KOTOpOI'O Оllа зачала и роди
ла двух детей, апостолов Dora, Иакова Старшеrо и СВЯТОI'О
Иоанна Еванrелиста. СIlУСТЯ HeMHol'o времени Саломий CKOH
llался, и Анна оплакала el'o, как оплакивала своих ДРУI'ИХ му-
жей; и после el'o смерти Анна рассталась со всеми своими ра-
достями и хорошими одеждами, и решила прожить остаток
своей жизни в CTporoM покаянии, что она и сделала.
КАК МАРИЯ БЫЛА ВЫДАНА ЗАМУЖ ЗА
ИОСИФА
Марии ИСllOlIНИJIOСI) тринадцать лет, дО ЭТОI'О возраста
она служила при храме, куда ее отдали. Верховный священ
ник повелсл, чтобы все девушки, нришеl\lIlие в этот возраст,
уходили, что обычно и происходило, за исключснием Марии,
дочери Анны, и верховный священник спросил Марию, поче
му она не lIоТ\чиняется ero повелению. Она ответила, что дала
обет девства, и поэтому не может взять мужа. Верховный свя
щенник, услышав зто, был удивлен, ибо 011 знал, что Писание
повелевает хранить обеты и обещания, данные Боrу; но он не
захотел с этим соrласиться, ибо это было нечто новое; поэто
му он не :шал, как ему поступить. Он спросил со пета у Анны,
матери Марии, ибо она знал ее, как БОЖI,Ю жеюцину; и KO[,
да она предстала прсд ним, то осведомила el'o о мноrих чу
десных событиях, которые привели ее к тому, что она отдала
301
свою дочь в храм, от чеl'О священник еще больше засомневал
ся о том, что делать; наконец, он решил собрать священников
храма, и собрав их, они пали ниц на землю, моля БOl'а, чтобы
он дал им знать, как нужно поступить. TOl'Aa раздался rолос с
великоrо алтаря, именуемOl'О Святая Святых, который сказал:
Выйдет цветок, на котором почиет Святой Дух, как пророче.
ствовал Исаия. КOlла священник услышал все это, то собрал
всех мужчин, моrущих жениться, из рода Давида, повелев им
каждому принести с собой в храм IIОСОХ, и тот, на IIOcoxe KO
торOl'О IIOЯВИТСЯ цветок, на котором почиет Святой Дух, тот
и возьмет Марию в жены; что каждый и сделал, за исключе-
нием Иосифа. И потому что не оказалось посоха, который бы
расцвел, то сказали и Иосифу принести свой, и поставив eI'o с
ДРУl'ими на алтарь, на нем тотчас же ноя вился цветок, на KO
торый снустилея Дух Святой В виде белOl'О I'олубя. KorAa АlIна
узнала, что ее дочь Марию взял в жены Иосиф, то она сильно
возрадовалась, ибо она знала, что он боится DOl'a, и что жела
ет ей славы, и что часто пил и ел с нею после КОIIЧИНЫ се мужа.
Он часто ПОМOl'ал ей в ее нуждах, как если бы 011 был ее сыном;
также у нес была еще живая дочь, и ПО этой причине дружба
между Анной и Иосифом только укрепилась.
КАК МАРИЯ БЫЛА ОТДАНА ЗАМУЖ ЗА
ИОСИФА ВЕРХОВНЫМ СВЯЩЕННИКОМ
Иосиф, видя, что божественное Провидение хочет, чтобы
он женился на Марии, и, зная, что она дала обет девства Боrу,
возрадовался, хваля БОI'а за то, что он соединил ero с такой
особой, которая была отдана своими родителями Боrу Творцу
и отдала F:MY свое девство, дабы ЖИ1Ъ в целомудрии, и он сам
также решил жить в целомудрии.
Коrда Мария узнала, что верховный священник и друзья
Иосифа rоворят о браке между ним и ею, то она задумалась
над обетом, данным ею, и опустила rлаза. КOI'да Анна ее заме.
302
тила, то она забрала ее с друrими девушками из храма, которые
захотели быть ее спутницами, и они вес вмести пошли в Наза
рет, [де она жила. Иосиф удалился к себе, чтобы подrотовить
все необходимое для сваДI,бы. Нескопько дней спустя BepXOB
ный священник их поженил. KorAa Мария была отдана Иоси-
фу в жены, они отпраВИJlИCl, вместе с их матерью Анной в Ha
зарет и проживали там lIOlfroe время, пока rотовились cbIrpaTIJ
свадьбу, а :ытем Иосиф поспешно ушел к себе, чтобы подrото
виться для IIриема Марии, своей СУПРУI'И, в свой дом.
КАК АнrЕЛ rАВРИИЛ ВОЗВЕСТИЛ МАРИИ,
ЧТО ОНА ЗАЧНЕТ СЫНА БОШИЯ
Итак, пока Иосиф поспешно I'ОТОВИJlСЯ ПРИНЯТЬ Марию,
свою супруry, в свой дом, анrел rавриил, как свидетепьству
ет святой Лука, был IIOClfaH Боrом в Назарет к деве, замужем
за человеком по имени Иосиф, из дома Давидова, деву же зва
ли Мария. Вероятно, как пишет святой оернард, дева Мария
была запертой в своей комнате и упражнялаCl, в чтении Свя.
Toro Писания; аш'еп l'авриил вошел к ней и сказал: Радуйся,
Бпаrодатная! rосподь с Тобою; БЛaI'ОСJIовеlша Ты между жена
ми [Лк. 1:28].
KorAa она услышала эти слова, то смутилась, размышляя,
что бы это было за приветствие. И ска3<1Л ей анrел: Не бойся,
Мария, ибо ты обрела блаrодать у БОI'а; и вот, зачнешь и
родишь сына, и наречешь ему имя: Иисус; Он будет велик и
наречется Сыном Всевышнеrо, и даст ему rосподь Боr престол
Давида, отцаеrо; и будет царствовап, над домом Иакова во
веки, и Царству Ero не будет конца. Мария же сказаJlа Анrелу:
Как будет это, КOf'да я мужа не знаю? AНI'eJl сказал ей: Дух
Святой найдет на тебя, и сила Всевышнеrо осенит тебя; посему
и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим; вот И Елиса-
вета, кузина твоя, зачаlfа сына в старости своей, и ей уже ше-
стой месяц, ибо нет ничеl'О невозможноrо для Боrа. ТОl'да Ma
303
рия сказала аю'елу: Вот, раба [оснодня; да будет МНС по слову
твоему [Лк. 1 :29-38]. Итак, I10ЛУЧИВ СОl'Ласие Марии, это было
ИСllOлнено СВЯТЫМ Духом, и она зачала Сына Божия.
КАК МАРИЯ НАВЕСТИЛА СВОЮ КУЗИНУ
ЕЛИСАВЕТУ
После Toro, как Мария была приветсrвована анrелом
[авриилом, и как она подчинилась воле [ОСIlода, она llOспеШIЮ
пошла, как IIИIIIСТ святой Лука, в наrорную страну, и вошла в
дом Захарии, и приветствовала свою кузину. KorAa Елисавета
услышала приветствие Марии, взыl.ралл младенец во чреве
ее; и Елисавета исполнилась СВЯТОl'О Духа, и воскликнула
l'рОМКИМ l'ОЛОСОМ, и сказала: блаf'ословенна ты между женами,
и блаrословен плод чрева TBoel'o! И откуда это мне, что нришла
матерь СIIасителя MoeI'o ко мне? Ибо коrда l'OJЮС приветствия
TBoero дошел до слуха ;vюеl'О, ВЗЫl'рал младенец радостно во
чреве моем. И блаженна уверовавшая, потому что совершится
сказанное ей от Iоспода [Пк. 1:39 45J. ТOI'да Мария сочини
ла прекрасную пеCIIЮ: Magl1ificaпt [см. Лк. 46 55]. Пребыла же
Мария с нею около трех месяцев, и возвратил ась в дом свой
[Лк. 1:56J.
ИОСИФ, УВИДЕВ МАРИЮ, СВОЮ сУпРУrУ,
БЕРЕМЕННОЙ, ЗАХОТЕЛ ЕЕ ТАЙНО
ОТПУСТИТЬ, И КАК АнrЕЛ отrовоРил ErO
КOI'да Мария была отдана Иосифу замуж, и KorAa она
вернулась из дома Елисаветы, как нишет святой Матфей,
Иосиф, увидев, что она беременна, не желая оrласить ее, хотел
тайно отпустить се; но KorlIa он помыслил это, аю'ел явился
ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять
Марию, жену твою, ибо родившееся в ней есть от Духа
СВЯТОf'О; родит же Сына, и наречешь ему имя Иисус, ибо он
304
CIIacCT людеЙ своих [Мф. 1:20 21].llосле этих слов Иосиф был
утешен анrелом, и принял жену свою Марию в дом свой, и бе.
per ее.
ПОЧЕМУ НАШ rосподь ЗАХОТЕЛ, ЧТОБЫ
МАРИЯ, ErO БУДУЩАЯ МАТЬ, ВЫШЛА
ЗАМУЖ ЗА ИОСИФА
Нужно знать, но МНОI'ИМ причинам, что наш [осподь
захотел, чтобы eI'o мать была замужем. Во-первых, как наlIисаlI
святой Амвросий, чтобы избежать всяких дурных подозрений
в отношении el'o бсременной матери, сели бы у нсе нс было
мужа; Б 01' захотел, чтобы эта тайна была покрыта таинством
брака, чтобы помешать клевете; ибо люди считали, что Мария
беременна от cBoero мужа ИОСИф<l; иначе, без этоl.'О брака,
злые языки МОI'ЛИ бы обвинить Марию в IIреJlюбодеянии, и
веет этoI'о удалось избежать блаrодаря браку; также это БыJIo
для Toro, что Иосиф стал помощником Марии и Младенцу
Иисусу, как мы это видим нри их побеrе в Еrинет и при их
возвращении после окончания I'онений Ирода, как пишут
святой Иероним и святой Амвросий, дабы эта тайна не стаJlа
известна ЗJlЫМ языкам, и дабы они не знали наверllяка, что он
был Сыном Божиим.
АННА ВОЗРАДОВАЛАСЬ, УЗНАВ, ЧТО
МАРИЯ, ЕЕ ДОЧЬ, ЗАЧАЛА СЫНА БОШНЯ
КОI'да Анна услышала от Марии, своей дочери, о
привстствии, с которым ей явился анrел, и что она зачала Сына
Божия, то возрадовалась, воздавая блаrодарение [осподу за
все ero дары и БЛaI'одати, rоворя: Боже! если бы у меня было
СТОJlЬКО языков, как у меня есть частей тела, я воспользовалась
бы ими все.'\1И, чтобы восхвалить тебя за твою бссконечную
блаl'ОС1Ъ, за те великие чудеса, которые ты совершил над моей
305
дочерью ради спасения Bcero мира. О небо и земля, и все твари
в них, и находящиеся в лимбе и тьме, возрадуйтесь со мною,
воздайте хвалу и блаrодарение БОI'У за ero безмерную милость
по отношению к нам.
КАК АННА ИСКАЛА МАРИЮ, СВОЮ ДОЧЬ, В
ТУ НОЧЬ, КТО РОДИЛСЯ ХРИСТОС
Итак, пока Анна с оrромным желанием ожидала часа,
KorAa Мария, ее дочь, родит Иисуса Христа, она с великой
рачителыIOСТЫО rотовилась к прсдстоящему, Она подrотовила
боrатую кровать для Марии и ее сына, также она сделала
колыбельку из кедровOI'О дерева, которое ей подарил Рыцарь
из Иерусалима в знак обретения зрения при ее рождении,
как было выше сказано. Наконец пришел час Марии родить;
Анна пошла в Иерусалим, чтобы найти все необходимое для
рожающей женщины. КOI'да Анна пришла в Иерусалим, как
раз вышел указ императора AВI'ycTa, что все в eI'o обширной
империи должны быть lIереписаны, как повествует святой
Лука; так что каждый отправился в [ород, в котором
родился, чтобы быть переписанным. По этой причине Иосиф
отправился в Вифлеем; и так как Анны не было в ero доме, то
он не решился оставить Марию, свою жену, одну, так как ей
подходил срок рожать; он посадил ее на осла, так как она не
моrла идти lIешком; также он взял одно\'о тельца на продажу,
дабы МО\' купить нсобходимое, KorAa они будут в дороrе,
ибо она не знали, KorAa они cMorYT вернуться; итак, Иосиф
с Марией отправились в Вифлеем. КOI'да Анна вернулась из
Иерусалима в дом, то не нашла Марии, что ее сперва оrорчило.
Соседи сказали ей, что она пошла с Иосифом в Вифлеем,
чтобы исполнить повеление Цезаря. Анна испуrалась, что
день родов ее дочери может застать их в Aoporc, или до их
возвращения в Назарет; поэтому она отправилась в дороrу, и
пошла в Вифлеем. Случилось так, что она сбил ась с дороrи;
306
коrда она это заметила, то села на зеМJlЮ, чтобы отдохнуть,
и начала очень I'OpbKO плакать, боясь, НС случилось бы с
ней чеrо недобрOl'О, и была в великом l'ope и тоске, пока не
настала полночь, и TorAa она услышала мелодичную песнlO, и
услышала великую радость: Gloria iI1 excclsis Deo, слава Все-
вышнему Боrу, а на земле мир добрым людям. ТOI'да аю'елы
пришли утешить ее, сказав, что Мария, дочь ее, стала матерью
Сына Божия всемоrущеl'О. При этих словах Анна утешилась и
возрадовалась, БЛaI'ОСЛОВJlЯЯ БOl'а от BCel'O cBoel'o сердца.
КАК АННА ОТПРАВИЛАСЬ В ВИФЛЕЕМ,
ЧТОБЫ НАЙТИ МАРИЮ, СВОЮ ДОЧЬ, С
ИИСУСОМ
Анна, услышав от анrелов эту мелодичную песню и эти
слова мира, которые они возвестили людям, вернулась на
правильную l\Opory, с которой сбилась, и пошла в Вифлеем.
И прибыв, ходила от дома к дому и СlIрашивала Марию и
Иосифа; но никто не Mor ей ответить; но кто-то сказал ей,
что видел их, и что они искали ночлеrа, но не СМOl'ли найти,
и не знали, что делать. Анна, услышав это, преисполнилась
rрустью, и вернулась в Назарет, веря, что они вернутся туда;
но вернувшись, она lIе нашла их; она не знала, что поделать с
тоской; она отправилась в Иерусалим искать их, думая, что с
ними MOI'JIO случиться какое-то несчастье.
И KOI'Aa Анна пришла в Иерусалим, то искала по ropoAy
Марию и Иосифа, но ничеl'О о них не услышала, и начала па
дать духом и вздыхать, и не знала, ни что делать, ни что ска-
зать.
307
КАК АННА ВСТРЕТИЛА ТРЕХ ЦАРЕЙ, И
СПРОСИЛА ИХ, НЕ ВИДЕЛИ ЛИ ОНИ, ИЛИ
НЕ ВСТРЕЧАЛИ ЛИ ЕЕ ДОЧЬ МАРИЮ И
ИОСИФА
Итак, КOIла Анна сильно нала духом, IIOсле TOI'O как ДОЛl'О
искала свою l ОЧЬ и lIе нашла ее, то не удовлетворившись, она
снова решила искать, пока не найдет; поэтому она снова от.
правилась в Вифлеем и искала их в друт'ом конце l'opolIa, те
она еще не искала, и там встретила трех 1 арей, которых CllpO
сила со слезами, не встречали ли они по дорOI'е мужчину и
женщину, описывая, как они ВЫI'ЛЯДЯТ. Один из них, видя, что
Анна является женщиной набожной и добродетельной, слез
со cBoel'o верблюда и СIIрОСИЛ о ее скорби. Тоща Анна, видя,
что этот всльможа спрашивает ее из сострадания, рассказала
ему все о Марии, и 011 тотчас же узнатr, что Мария, о которой
она I'ОВОрИТ, была матерью новорожденнOl'О Царя, КОТОРol'О
оН и двое ДРУI'ИХ eI'o спутников навещали, и которому НOl не
ели свои дары, и IIOКJIOНИЛИСЬ, и они возраl\оваJIИСЬ от TOI'O,
что увидели ее и ра3l'оваривали с ней, и рассказали ей, как они
НРИIlIJIИ из далекой страны, чтобы поктrониться новорожден
IIOMY Царю и принести ему свои дары; также они сказали ей,
что они собратrись втроем по повелению Боrа. Анна, услышав
нодобное, сменила [русть на радость, изумляясь, стrыша о po
ждении веЛИКОI'О Царя, и ей рассказали, что все ОIlИ трое зна
ют астрономию, и что ОIlИ увидели новую звеЗl У, в которой
увидели новорожденноrо младенца, имеющеrо крест на спи-
не; и ОIlИ бытrи изумлены, и им бытrо сказано идти в страну
Иудею, и там найти Младенца. КOl'да мы прибыли, мы шли по
lIутеводной звезде, которая привеlIа нас в ИерусаЛИ;\1; и мы
спросили, т'де то место, ще родился Царь Иудейский, как
рассказывает святой Матфей; кроме TOI'O, этот Царь нровеlI
ее по Aopore и показал хлев, ще родился Млщ енец. TOJ'Дa ОIlИ
расцеловались с великим почтением и разошлись, а Анна от
великот'о восхищения забыла сщ:юсить у 1 аря el'o имя.
308
АННА НАШЛА СБОЮ ДОЧЬ С ИИСУСОМ И
ИОСИФОМ
Коrда Анна прибыла в Вифлеем, то ОТllравилась в тот хлев,
I'Дe родился Иисус, и увидела el'o там в яслях; и как TOJlbKO Ма-
рия у:шала свою мать, то подошла к ней и обняла ее с великой
радостью, поздравляя с блаrополучным прибытием, также
сделал и Иосиф, и от великой радости начали плакать. Мария
и Иосиф проводили Анну к яслям, те был Иисус между ослом
и тельцом. Как только она увидела el'o, то пала ниц к ero но.
l'aM, и lIоклонитrась, и сказала: О, Боr мой! О, Спаситель мой!
О, всемоrущий Сын Божий! О, мой Боr, мой творец! О, Царь
царей! О rосподь I'ОСIIOД! Как! Этот хлев и есть твой дворец?
Эти ясли и есть та драI'оценная колыбелька, которую я тебе
приrотовила? После чеI'О она воздела руки к небу и заШlакала;
затем I'ОВОрИТ Марии: О, моя ДОрОI'ая дочь! Опора души моей,
это ли та боrатая кровать, которую я тебе приrотовила? Оrшr
девшие!> BOKPYI и увидев этот хлев, разваливающийся со всех
сторон, она сказала со слезами на шазах: О, дитя мое! Сердце
мое сжимается от великой I'РУСТИ, от Toro что я вижу это дра.
rоценное сокровище Bcel'o мира здесь, в этом месте, потерпев
шем от времени и этой лютой поры [ода. Тоща Мария, ее дочь,
и Иосиф нежно ободрили ее, сказав, что такова воля божья,
и что БОI' пожелал так; они привели ей еще несколько друrих
утешительных причин, так чтобы она утешилась. TorAa она
взяла Иисуса на свои руки, поцеловав el'o с великим блаrоrо
вением; Иисус обнял ее своими маленькими ручками, пока.
зав ей знак любви. Она пребывала с ними, помоrая чем моша,
ожидая дня Очищения, соrласно закону Моисея, дабы после
они МОI'JIИ вернуться к ней в Назарет в ее дом, чтобы она MO
ша покачать Младенца Иисуса в БОl'атой колыбельке, которую
она ему сделала, а Мария чтобы была в прекрасной кровати,
которую она ей ПрИI'отовила.
309
КАК МАРИЯ, АННА И ИОСИФ С ИИСУСОМ
ПОШЛИ В ИЕРУСАЛИМСКИЙ ХРАМ
И Korдa для Марии настал день очищения, а именно
сороковой день по рождению Иисуса, то Мария, Анна и
Иосиф прибыли вес вместс с Иисусом в Иерусалим; и кorда
они прибыли, они ВОШlIИ 13 Храм, чтобы ВОЗl,ать свои молитвы
и дары, как веlIИТ закон; затем они возвраТИJlИСЬ в Назарет и
сильно возрадовались от 1'01'0, что I!ринесли Иисуса в el'o дом.
КАК ИОСИФУ ЯВИЛСЯ АнrЕЛ,
ПОВЕЛЕВШИЙ ЕМУ ПЕРЕПРАВИТЬ
МЛАДЕНЦА И Ero МАТЬ В ЕrИПЕТ
Коп,а Анна возвратилась в IIазарет в свой дом, то Мария,
Иосиф и ДРУI'ие были еще в пути, и аш'ел явился Иосифу во
сне, I'ОВОрЯ, чтобы он встал, взял младенца с CI'O матерью, и
отправился в Еrипет, и оставался бы там, пока он ему не CKa
жет; ибо было ясно, что ИрOl\ искал Мllаденца, чтобы убить
ero. Иосиф быстро встал и ПрСДУ1lреl'ИЛ Марию, которая за.
rрустила от TOI'O, что не МОI'ла преДУ1lреl\ИТЬ Анну, свою мать,
о своем отбытии. Иосиф I!осадил Марию на CBoero осла с
Младенцем Иисусом, и отправился с ними со страхом в TPYД
ное путешествие.
ЧУДО
в писании сказано, что КОl'да Иисус прибыл в ЕI'ипет, то
псе идолы, которые там быпи, упали и разрушипись.
310
о rРУсти АННЫ ИЗ ЗА TOrO,
ЧТО ЕЕ ДОЧЬ ЗАДЕРЖИВАЕТСЯ
KorAa Анна пришла в Назаре'l' в свой дом, то она llриrото
вила ero как можно лучше для приема Младенца Иисуса с ero
матерью, и стала с нетерпением ждать их прибытия; она часто
выrлядывала, не идут ли они, но, никоrо не видя, она вышла
им навстречу в Иерусалим, боясь, не случилась ли с ними Ka
кая беда в Aopol'e, так как они сильно задерживаЛИСI>; и KOI'lIa
она уже достаточно прошла, то, ходя из дома в дом, стала рас-
спрашивать, не видели ли их, которых она им описывала, как
они выrлядели. KorAa она не lIолучила никаких известий, то
пришла в Иерусалим сильно расстроенной, и везде спраши-
вала, не видели ли их; так же она поступили и в Вифании, и в
Вифлееме, и в Иерихоне, в Африке, в Сирии, в Самарии, в Ha
име и во всех местах, куда можно было идти; но, увы! Она так
и не узнала, I'де они были.
IIосле TOI'O как Анна провела в ноисках одип [од и не на-
шла их, то вернулась в свой дом, rоворя: Увы! Iope мне! Ка-
кое драrоцеШlOе сокровище я потеряла! Лучше бы rосподь ли
шил меня жизни, ибо я заслужила ЭТОI'О, так как я застаВИJIа
свою мать ЭмераНТl1ану на "ротяжении двух лет так искать
меня во всех странах с великой скорбью в ее сердце; теперь я
понимаю, какая у нее должно быть была тоска из за JIюбви ко
мне. В этой I'РУСТИ она вернулась в Вифлеем, дабы еще раз пе
ред своей смертью взrлЯIIУТЬ па то место и на те ясли, в KOTO
рых был Иисус.
КАКОВЫМ БЫЛО СТРАДАНИЕ АННЫ,
ПРИШЕДШЕЙ В ВИФЛЕЕМ И УВИДЕВШЕЙ
РЕЗНЮ НЕВИННЫХ МЛАДЕНЦЕВ
КOI'да Анна, IIреИСIIолненная тоски, подошла к Вифлеему,
то она услышала пронзительные крики Невинных, и жалобные
311
рыдания матерей, которые так плакали, что не только люди
приходили в rpYCTb, но также и животные, ибо шум был такой
сильный, что скорбела сама при рода; тельцы, овцы и ДРУI'ие
животные бродили по ЛУI'ам, выдавая своим состоянием
[русть, 13 которой они пребывали; и КОlла Анна подходила к
Вифлеему все ближе, то все сильнее становились вопли; и,
войдя в [ород, она увидела невинных младенцев, мертвых и
разбросанных 110 улицам, и кровь, текущую по улицам. Также
она видела, как бесчеllовечные палачи режут детей на руках у
их матерей.
МНОI'ие отцы и матери находились возле своих детей, pы
дали и рвали на себе волосы; ДРУI'ие предлаrали свое боrат.
ство, чтобы спасти жизнь своих l етей; но ничто не мошо из
уберечь от этой жестокости; некоторые из них из за cBoeI'o
СОIIротивления потеряли и свои жизни с жизнями своих дe
тей; и все люди были потрясены в Э1'ИХ скорбящих [ородах;
были даже такие, которые поки"али свои дома, чтобы не ви
деть подобную жестокость. О, всемOI'УЩИЙ Боже! CKOlllJKO я
живу, Я еще не видела такой жестокости. МилосеРЮ1ЫЙ [оспо.
ди, утешь этих несчастных матерей, чьи мпаденцы были уби
ты. Молю тебя, всеблан)й Боже, отомстить тем, кто явились
авторами этой ужасной жестокости; ибо и весь мир не может
ИСllравить такое преступление; только ты один, мой Боже, MO
жешь это исправить.
АННА СОБРАЛА МЕРТВЫХ МЛАДЕНЦЕВ,
КОТОРЫЕ ЛЕЖАЛИ НА УЛИЦАХ В СВОЕЙ
КРОВИ, И ПОХОРОНИЛА ИХ
Коrда Анна увидела, что Ирод умертвил младенцев, и что
взволнованный народ покинул Вифлеем, она преИСПОЛIlилась
состраданием от вида бедных невинных детей, которые были
разбросаны 110 улицам; TOI'l\a она собрала их в одно место,
чтобы похоронить с великим почтением. KorAa снустя четыре
312
дня сбежавшие люди вернулись в свои дома и, увидев, какую
великую любовь I1роявила Анна по отношении к их мертвым
детям, они сказали APYI' APYI'Y: Анна уже сделала нам MHOI'O
добра в былое время, KorAa исцеляла наших елевых, хромых,
параличных и ДРУI'ИХ больных, и теперь, KOl'Aa похоронила Ha
ших детей, а мы неблаrодарные, даже KOI'Дa видели ее бере-
менную дочь, не нредложили ей крова; так что ей пришлось
IIРИЮТИТСЯ В том хлеву, I'Ae она и родила, и никто из нас не по
MOl' ей; по причине нашей неблаl'одарности Боr и IIослал нам
это наказание; и они сказали: Анна, милосердная дама среди
дочерей Иерусалимских, нет подобных тебе, мы БЛaI'одарим
тебя за твои добрые дела; мы сознаем, что мы не в состоянии
отБJIаI'одарить тебя как следует. Так Анна утешила скорбящих
отцов и матерей.
АННА ОСТАНОВИЛАСЬ ОТДОХНУТЬ ТАМ,
rДЕ РОДИЛСЯ ИИСУС ХРИСТОС
Шесть дней снустя Анна отправилась в место, которое
послужило прибежищем Марии для рождения Сына Божия;
она устала и у нее не было еды; она пала на колени там, [де
лежал Иисус Христос, она сотворила свою молитву неред
яслями, затем взяла HeMHoro сена из яслей, [де родился Иисус
Христос, и нодложила под себя, чтобы отдохнуть, и заснула;
она была восхищена в духе и увидела все страдания, которые
претернит Иисус Христос ради спасения cBoero народа, и что
по этой причине он сделался человеком; затем она увидела
страдания, которые Мария, ее дочь, вместе со своими двумя
сестрами их детьми претеРIlЯТ ради Иисуса Христа до смерти.
Затем Анна проснулась и сказала:
О, Младенец Иисусе! Ты есть невинный ы'нец, который
БУl\ет заклан на rолrофе ради спасения мира; о, спасительное
страдание! О, блаженная боль! Пусть все, произошедшие от
меня cMorYT также пострадать ради TBoero имени, если это
313
YI'OAHO, а мое собственное тело не пострадало; и раl И ЭТоrо
я молю тебя, Боже мой, чтобы ты соблаrоволил показать мне
место, [де, ради любви к тебе, я CMOI'y наказать свое тело; я
ХОЧУ вернуть дерево, дабы ПЛОД, вышедший из Hel'o, не умер,
ибо я знаю, что этот плод драrоценныЙ, и он будет всеlла.
АННА ПОКИДАЕТ ВИФЛЕЕМ, ЧТОБЫ
УДАЛИТЬСЯ В ПУСТЫНЮ
KOl'Aa Анна решила удалиться в нустынIO ради любви к
Боrу, чтобы вести СТРОI'УЮ жизнь, она откланялась нищим
больным, за которыми она 110 обыкновению ухаживала, и пре
жде чем удалиться, она их помазала и раздала им остаток CBO
el'o имения. Сделав это, она откланялась им, и ушла в нусты.
ню. KOI.'Aa нищие об этом узнали, то побежали за ней, плача и
I'ОВОРЯ: Матерь наша и бlI<lI'одетеЛЬНИl\а покинула нас. Kro 110-
заботится о нас? Кто будст HOMoraTI> нам в наших нуждах? Кто
будет дава1Ъ нам пить и есть?
Солнце, просвети нас, дабы мы СМОI'ЛИ найти Анну, кото-
рая сделала нам столько добра. И они плакали и ходили 110 пу
стыне, ища ее; но не СМОI'ЛИ ее найти, и мноrие умерли с rоря.
СУРОВАЯ ЖИЗНЬ СВЯТОЙ АННЫ
Как Анна решила вести суровый образ жизни, так она и
Сl елала; ибо с этоrо времени она не ложилась на свою крова'[ъ,
но на землю; и ее пищей был хлеб и вода; она посещала
больных и перевязывала нищих, и помазывала странников
драrоценным маслом. Также она ноступала и с прокаженными,
хотя бы они были и обе:юбражены; она стирала и обновляла
их одежды; так что слава о ее святой жизни распространилаС[J
по всей стране, хотя она и сохраняла смирение. Хотелось
бы, чтобы боrатые и бедные подражали ее святой жизни. В
возрасте пятидесяти лет она решила жить еще более сурово;
314
поэтому она удаЛИllась в шубь пустыни, куда только моша
добраться; она остановилась в месте, l'Дe была пещера на
холме, и там она остановилась, и ела лишь корни; КОI'да же
чувствовала жажду, то шла искать воду за две версты отсюда,
и этот суровый образ жизни продолжался МНOI'О лет.
БУДУЧИ В ПУСТЫНЕ, АННУ ИСКУШАЛ BPAr
Bpar, видя, что Анна живет святой жизнью в пустыне,
впал в зависть; он превратился в мо'лодца, как еСJIИ бы это БыlI
аю'ел, посланный Бor'ом, и он пришел к ней, и сказаJI: Анна,
брось свои l\ела и иди СО мною, ибо Б01' послал меня, чтобы
отвести тебя туда, I'Де твоя дочь и ее дитя, и они заблудились в
пустыне, KOI'Aa IIOIIlJIИ искать тебя. Анна быстро встала и пош
ла за ним, l\умая, что это AHreJI, ПОСJIанный Боrом. Он при
вел ее к IIOДНОЖИЮ одной очень высокой и крутой I'ОрЫ, так
что взобраться на нее можно было только с большим трудом.
ТOI'Да злой дух сказал ей: Анна, еСJIИ ты любишь БОI'а и хо-
чешь наказать свою ПJIОТЬ ради любви к Нему, следуй за мной.
Анна ответила: Я поднимусь на l'oPy rоречи. Но не оrJlядывай.
ся. Он первым начал подниматься вверх, а она за ним. KOI'lIa
они HeMHOI'o IIOДНЯJIИСЬ, она увидела острые камни, rAe нуж
но было проходить, так что ноrи Анны пораНИJIИСЬ, и из них
потекла кровь. Анна, видя это, сказала со слезами: О, Мария,
дочь моя ДОРС)l'ая! Если ты будешь проходить здесь, IIОСМОТРИ
на эту Aopory, окропленную моей кровью, пролитую в поисках
тебя. Кота она lIOпыталась lIOДНЯТЬСЯ еще выше, то увидела
еще более острые камни, так что ее ноrи СИJIЬНО поранились;
отчеrо она упала на землю от слабости; и в этом состоянии она
сказала стонущим 1'ОЛОСОМ: Дух быстр, но ШlOть слаба. ТOI'да
Bpar, который был под ликом aHrella, сказал ей: Если ты не MO
жеШl, идти, разреши, я потяну тебя на вершину этой l'OpbI.
Она ему разрешила. И этот злой дух потянул Анну на верши-
ну [оры и поранил ее тело об острые камни, так что все ее тело
было изранено. Тоrда Анна сказала: Боже мой, будь блаl'ОСЛО
315
вен, за то что послан мне со:щание, которое наказывает мое
тело и испытывает мое терпение; я добровольно страдаю ради
любви к тебе.
АнrЕЛ УТЕШИЛ АННУ И ИЗБАВИЛ ЕЕ ОТ
ТИРАНИИ злоrо ДУХА
KOI'Aa Анна нретерпевала веникие страдания и боль, к ней
пришел аНI'ел Божий и сказал: Приветствую тебя, блаl'ородная
душа, знай, что БOI'У приятно все, что ты претерпела ради
Jlюбви к нему, и ты I10ЛУ'lИШЬ за это наrраду; ибо ты научила
весь мир, как ДОЛЖIIО жить В любви к Боrу и к ближнему, и как
нужно искать БОI'а, чтобы найти el'o. KorAa 011 сказал это, он
перенес ее туда, ще ее схватил Bpar, и тотчас же все ее раны
исцепИllИСЬ, и она стала здоровой, как и раньше.
ИИСУС И МАРИЯ СО СВОИМИ СЕСТРАМИ
НАВЕЩАЮТ АННУ В ПУСТЫНЕ
После тorо как Анна долrое время всна суровый образ
жизни в пустыне, и КОI'да ей исполнилось семьдесят один
I'ОД, она начала ослабевать; она всеIла нахо/\илась в I'рУСТИ
с тех пор, как была разлучена с Иисусом И Марией, не зная,
rAe они. Но Иисус, Сын Марии, который знал все по своей
божественности, хорошо знал, rдe она была; он был свидетелем
ее страданий и ее CypOBOI'O покаяния; он хорошо Зllал также,
что кончина ее была близка, и что Оllа I'отовипась к смерти.
Иисус сказал своей матери: весь Ветхий Завет не предо-
ставил нам более совершеннOl'О образца добродетели, как
твоя святая мать, которая непрестанно охвачена божествен-
ной любовью, и которая должна вскоре перейти из этой жиз-
ни в ДРУI'УЮ, чтобы наслаждаться там вечным покоем.
316
Поэтому мы пойдем вместе с твоими сестрами и их детьми
повидать ее и утешить ее перед ее смертью. KorAa Мария
услышала это, то возрадовалась от 1'01'0, что еще раз сможет
увидеть свою мать и ПО1'оворить с ней; она собрала своих
сестер и их детей, и они пошли вместе с Иисусом в пустыню,
ще святой Иоанн Креститель приносил покаяние возле реки
Иордан, в пустыню, через которую перешли дети Израиля с
Иисусом IIавином 13 Землю Обетованную, и так как Елисавета,
мать святOl'О Иоанна, была сестрой Анны, то Иисус сказал
ему: Пойдем, повидаем святую женщину в пустыне, которая
ведет анrеJlЬСКУЮ жизнь в смертном теле; моя мать почивала
девять месяцев в ее лоне, ее великая святость при влекла к ней
взr1lЯДЫ неба и земли; и поэтому УI'ОДНО, чтобы МЫ, пока мы
еще на земле, навестили ее. КOl'да святой Иоанн Креститель
услышал это, то возрадовался, желая увидеть дерево, которое
припесло такие драrоценные IlЛОДЫ.
ИИСУС НАВЕЩАЕТ СВЯТУЮ АННУ СО
СВОИМИ СПУТНИКАМИ, И КАК ОНИ БЫЛИ
ПРИНЯТЫ
КОI'Да Иисус и el.'o спутники прибыли к Анне в пустыню,
то она им обрадовалась; она встала, подошла к ним и приня-
ла их с великим почтением. Иисус и Мария шли ВIIереди всех.
KorAa Анна оказалась возле Иисуса, она пала ему в НОI'И и цe
1l0вала их, плача; затем запела псалом: 111 te, l)oтil1e, speravi
[На тебя, rоCIIОДИ, уноваю... Пс. 30 J и т.д. В тебе, 10СПОДИ,
моя вера, да не постыжусь вовек. И так до конца этоrо псалма.
Затем она нежно обняла свою дочь и сделала то же с ее ceCTpa
ми и с остальными. lIосле чеI'О, Иисус и Мария сели, и Анна
посреди них, и остальные сделали то же.
317
ДОБРЫЕ СОВЕТЫ, КОТОРЫЕ ДАЛА АННА
НАВЕСТИВШИМ ЕЕ
КOl'да Анна оказалась среди своей семьи, то нежно заrо.
ворила, сказав им: Молю вас, дети мои, выслушайте, что я вам
скажу. Любите iIpyr' l\pyra, так чтобы никакое несчастье или
беда не отлучили бы вас от братской любви; помните, что вы
вышли из корня, который видите перед своими I'лазами; сле
дуйте путями IОСIIОДНИМИ; будьте милосердны; НИКОI'О не ocy
ждайте; любите нищих; ведите жизнь чистую и мирную на
земле; не I'Оllитесь за тленными земными блаl'ами, но желай
те лишь блаI' вечных.
Молю вас, дабы вы во время страстей Иисуса не покину-
ли ero; ибо после el'o страстеЙ вы узнаете, что он есть истин
ный Искупитель ЛЮ1\ей. KOI'Aa Анна так rоворила, она почув
ствовала llриближение смерти, она положила свою [ОI10ВУ Ila
[рудь Иисусу, rоворя: IIомяни ту, которая ИСllускает l YX в
твоей любви.
ИИСУС НАВЕЩАЕТ СВЯТУЮ АННУ СО
СВОИМИ СПУТНИКАМИ, И КАК ОНИ БЫЛИ
ПРИНЯТЫ<J)
После этorо Иисус увидел яркий свет в небе, ('1\е собрались
анrелы. rloma Иисус сказал Анне: Бо:шюбленная моя, те, кто
будут почитать тебя на земле, и обращаться ко мне от TBOero
имени, будут прощены. Сеrодня среда день TBoeI'o рождения.
Она таюке и день твоей кончины; поэтому я блаI'ОСЛОВЛЯЮ
этот l\ень, и посвящаю ero твоему имени, и всех тех, кто
БУl\У'I' обращаться к тебе в этот день, я их llрОЩУ, потому
что ты свято жила и проела вила Moel'o Отца. И более Toro,
по причине великоЙ святости тех, кто произошли от тебя,
ты воссядешь на одном из престолов Отца Moer'o небеСНОI'О,
91 3..1['iНllHll' J'()ЧllO тако.: же, К.lI< и через одно ПЫШС.' rIрич. персв.
318
дабы ты мота видеть все колена [роды] вместе, а также всех
тех, которые будут служить тебе самоотверженно. Torдa
Анна сказала святому Иоанну Еваш'елисту, который был
еще молод: J];opor'oe мое дитя, настанет час, KOl'Aa Мария, моя
дочь, будет в великой печали, и мало ТОI'да людей исповедают
божественность Иисуса Христа; IIОЭТОМУ я тебе ее доверяю,
я молю тебя не оставлять ее во время ее печали, ибо она
будет охвачена величайшеЙ [рустыо. Едва она ОКОНLlИла эти
слова, как IIочувствовала нриближение cBoeI'o послеJ неI'О
мпювенья.
КОНЧИНА СВЯТОЙ АННЫ
Анна Оllустила свою l'OJlOBY на I'РУДЬ Иисуса, и Иисус
положил свою I'ОЛОВУ на ее, I'ОВОрЯ к ней с любовью. В этот
момент Анна вытянула свои руки, Мария схватила их и оросила
своими слезами. Тоща увидели яркий свет, спускающийся с
неба, который объял Анну. ТOI'да она IIроизнесла такоЙ стих
из псалма Давида: Как лань желает к потокам воды, тйк желает
душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к БOI'У крепкому,
живому: КOIда нриду и явлюсь пред лице Dожие! [11с. 41:2 3J.
Она продолжила этот IlCaJlOM до конца; закончив, она отдала
дух БOl'У; и все, кто были возле нее вали наземь, воздавая бла.
l'одареllИЯ Dory раЗJlИЧIiЫМИ Сllособами: псалмами и песнопе-
ниями; 110 110 обыкновению 01lИ все пролили Mlloro слез.
ТЕЛО СВЯТОЙ АННЫ БЫЛО поrРЕБЕНО
После TOl'O, как Иисус и Мария, el'o мать, с их спутниками
IIробыли возле Анны двадцать дней, которая уже скончалась,
ОliИ отнесли ее тетю в НазаРС'I', помазали el'o дранщеНIIЫМ
маслом, ибо мать Сына Божия вышла из ее чрева, и 1I0rребли
ее возле Иоакима, ее мужа; они оставались там до вечера
воскресенья; похоронив ее, они ее оплакивали сорок дней.
319
ЗАКЛЮЧЕНИЕ АВТОРА ДЛЯ
ПОДТВЕРЖДЕНИЯ TOrO, ЧТО НАПИСАНО О
ЖИЗНИ СВЯТОЙ АННЫ
Так как ничеrо нет неВОЗМОЖНОI'О для Боrа, то не нужно
ничуть сомневаться в великих чудесах, который Боr сотворил
в тех, кто жили свято на земле; поэтому мы и видим в жизни
святых, что Боr ниспосылает им дар творить бесчисленные
чудеса и необычайные дела силою cBoeI'o СВЯТОI'О имени.
Те, кто блаrо[овейно молили и молят святую Анну, чув
ствовали результаты ее МOl'уществеННОI'О заступничества пе
ред БOI'ОМ.
,.**
Итак, ВII<lчалс (Архос) был свет (дамав летах,Эмерантиана),
и свет родил 6лаI'одать, и блаI'Oдать родила непорочную
бездну, которая была названа Мария. Так начинается эта
леl'енда, которую можно назвать Еваш'епием l евы.
Анна, как и ее дочь Мария, освящаются в скорбях, ибо
rений христианства это жертва.
1 lевинная жертва за ВИНОВНОI'О! Какая несправедливость!
скажет МИlllле. О, философ любви! Разве можете вы называть
несправедливой добровольную жертву?
Христианство это блаl'одать, потому что это жертва.
Это отдавание предпочтения дошу I1еред правом, потому
что человек и в самом деле не имеет друrоrо праRа, как ИСlroл.
н ить свой долr.
и христианство rоворит ему, что el'o долr в самопожер-
твовании ради ДРУI'ИХ.
320
В этом-то христианство сверхчеловечно.
Поэтому то, если языческие сказки, вызывающие снра.
веДJIивое восхищение у Мишле, являются Библией человече
ства, то ЕваНl'епие есть и будет Заветом Божественным.
Мишле в своей КНИI'е пытается разделить БЛaJ'одать и
закон, и противопоставить их APYI' lIPYl'Y.
Как он не ПОlIимает, что вместо Toro, чтобы разделять их,
их нужно соединять, и что блаl'одать без закона, как и закон
без блаrодати, это две высшие неСlIраведливости?
Однако еl'О КНИl'а имеет нечто от величия и истины, ибо он
показывает великую и единственную релИl'ИЮ человечества,
Bcerдa открываемую вере через I'ений, и всеrда одну и ту же
под покровами всех МИфОЛОI'ИЙ и всех символов.
Сам [ H де Мирвилль, этот неИСllравимый демонолоr, воз
дал должное этому чудесному единству всеобщеrо ДOl'мата,
которым является каТОJIичество народов.
Высшая философия природы, скрытая ПОД покровами ал
леl'ОрИЙ, СОТБорипа МИфОЛОI'ИИ, которые ПРОДОЛЖИЛИСI> И до.
ПОШIИЛИСЬ В наших пеI'ендах.
Леl'енда о святой Анне принадлежит тому циклу rениаль.
IlЫХ христианских сказок, который называют Золотой JIеrендой.
Эта леrенда, те символический дух ApeBHero христианства
смешивается с наивными верованиями средневековья,
кажется нам достойной воснроизведения и сохранения. В
ней находим нечто анаЛOI'ичное прекрасному мифу о Психее.
Миловидная дочь света это человеческая душа, которая
рО1 ИlIа возвышенный миф о Марии, матери Иисуса.
321
Она теряет своих детей, как Психея потеряла Амура, и
ищет их, преодолевая самые тяжелые ИСIlытания. Она отдана
во власть злобе ЗЛОI'О аш'ела, как Психея Пlеву Венеры; но
демон, который ведет ее через острые скалы, все же IlрИВОДИТ
се к цели. Она находит своих детей llOсле стольких трудов, и
навечно засьшает на l'рУДИ Иисуса.
Жертва вот великое слово христианства, а ЭТОl"О ТО Ренан
и Мишле lIе поняли. )Кертва выше всякой справедливости, и
поэтому то у блаrодати есть высший смысл.
Природа прекрасна, сомнениЙ нет, но она наllолнена смер.
тыо и тлением. Жертва пре06ражает ее и сохраняет; жертвен-
ная при рода возносится над собой и становится сверхприрод
ной. Мы сказали, что сверхприродное есть не что иное, как
экзальтированное природное. Да, экзальтированное и обо-
жествленное через жертву.
Жертва ума через веру; жертва ВОlIИ через послушание;
жертва чувств через воздержание; жертва саNIOЙ жизни через
мученичество. Христиане! Вот в чем ваше бессмертие. Древние
поняли это, коща выдумали высшее самоотречение, CTpaHCT
вия, девство и мученичество Антиrона. Психея выходит замуж
за Амура, лишь доведя послушание до смерти. rеракл подни-
мается в славе на небо лишь после Toro, как оторвап, кусок за
куском, со своей кровавой плотью хитон ДеЯIIИРЫ.
Страдать, чтобы быть сильным, умереть, чтобы возро
диться бессмертным.
Вот, СOJ'ласно всеобщему релиrиозному символизму, един
ственный ключ к великим мистеРИЯ:\iI.
Подведем итоr.
322
Дух жертвы это дух Иисуса Христа. Дух Иисуса Христа
это дух Боrа и человечества, и наука о духах есть не что иное,
если ее хорошо понять, как наука ЕванrСllИЯ.
323
эпилоr,
СОСТ АВЛЕННЫИ НА
МАНЕР ЕВАнrЕЛЬСКИХ
ЛЕrЕНД
И
РЕЗЮМИРУЮЩИИ ДУХ
этоrо ТРУДА
1
ЖИВЫЕ И МЕРТВЫЕ
KaK 'I'o раз Христос проходил через кладбище, и увидел
там ОДНОl"О молО!\оrо человека, которыЙ стоял на коленях и
плакал перед крестом.
Увидев ЭТО/'О МОЛОДОl'О ченовека, Иисус сжалился над ним,
и, IIриблизившись, сказал ему: Отчеrо плачете?
Плачущий обернулся и ответил, ПрОТЯI'ивая руку: ВОТ уж
три l\ня там моя мать.
Иисус сказал ему: Поверь мне, сын мой, твоя мать не там.
Здесь лежит последняя одежда, КОТОРУЮ она сбросина; отчеrо
же плачешь над этим бесчувственным прахом? Встань и иl\и;
твоя мать ждет тебя.
325
Молодой человек [рустно покачал I'ОЛОВОЙ и сказал: Я не
встану и не пойду искать смерти; я подожду ее, и она придет; и
TOI'Aa, как я знаю, я воссоединюсь со своей матерью.
Тоща Христос ответил: Смерть ждет смерть, а жизнь ищет
жизнь! 1 Ie удручай эrоистичной и бесплодной скорбью душу
той, что предшествовала тебе; не замеl\ЛЯЙ свой шаr к БOl'У
своим отчаяньем и своей инертностью. Ибо ее любовь еще
живет в твоем сердце, и ты не lIотеряеlllЬ ее, если позволишь
ей достоЙно жизнь в себе. Вместо TOI'O чтобы оплакивать свою
мать, воскреси ее! Не смотри на меня с Уl\ивлением, и не думай,
что я забавляюсь с твоеЙ скорби! Та, о ком ты сожалеешь,
находится возле тебя; один из IIОКРОВОВ, который отделяет
ваши души, спал; еще один остался. И будучи отделеНIIЫМИ
лишь этим I10КРОВОМ, вы должны жить lIpyr за дрУl'а; ты
будешь работать за нее, а она будет молиться за тебя.
Как я MOI'y работать за Heef ответил сирота, она
больше IIИ в чем не нуждается, теперь, КOI'да она в земле.
Ты заблуждаешься, сын мой, и еще lIутаешь тело с oдe
ждой. Она более чем КОI'Да.либо нуждается в ведении и 1II0бви
в мире духов. Итак, ты есть жизнь ее сердца и озабоченность
ее ума, и она зовет тебя на помощь.
Чтобы тебе IIРОЙТИ жизнь и извлечь из нее полиу, и чтобы
прийти к ней с IIOЛНЫМИ руками, КOI'да БОI' воссоединит вас.
Чтобы иметь право отдохнуть, нужно работать. Итак, если ты
не будешь работать за свою мать, то ты обречешь ее душу на
муку. Поэтому то Я сказал тебе: Встать и иди, и тоща душа
твоей матери встанет и пойдет к тебе, и ты воскресишь ее в
себе, если заставишь плодоносить ее мысль и ее любовь.
326
У нее есть тело на земле, и это твое тело; у тебя есть душа
на небе, и это ее душа. Пусть эта душа и тело идут вместе, и
твоя мать оживет.
Верь мне, сын мой, мысль и любовь никоrда не умирают, и
те, Koro ты считаешь мертвыми, живы больше тебя, если они
продолжают думать и любить.
ЕСJlИ мысль О смерти Оl'орчает тебя и пуrает, обратись в
JlОНО жизни; там ты найдешь всех тех, Koro любишь.
Мертвые, это те, кто не думают и не любят; ибо они
работают на разрушение, а разрушение в свой черед работает
над ними.
Позволь же мертвым оплакивать мертвецов, и живи с жи-
выми!
Любовь является связующим звеном душ; и KorAa она чи
стая, то :шено нерушимо.
Твоя мать идет впереди тебя, она идет к Боrу; но она еще
при вязана к тебе; и если ты спишь в оцепенении или в эrоизме,
то она БУl\ет вынуждена ждать тебя, и она будет страдать.
Но воистину rоворю тебе, что всякое добро, которое ты
сделаешь, зачтется ее душе, а если ты делаешь зло, то она будет
добровольно страдать за Hero.
Вот lIочему я сказал тебе: Если ты ее любишь, живи ради
нее.
Тоrда МОJlОДОЙ человек встаJl, и ero СJlезы прекратили течь,
и он взrлянул на лицо rоспода с удивлением, ибо лицо Христа
СИЯJlО ведением и люБОВI,Ю, и бессмертие ИСХОДИЛО светом из
rлаз ero.
327
TOI'lIa он взял молодOl'О человека за руку и сказал ему:
Пойдем.
Затем он повел el'o lIa холм, которыЙ возвышался над всем
[ородом, и сказал ему: Вот истинное кладбище.
Там, в этих дворцах, которые llростираlOТСЯ до I'ОрИ:ЮlIта,
есть мертвые, которых нужно Оllлакивать больше, чем тех,
которые покоятся здесь, ибо те не покоятся.
Они находятся в разложении и оспаривают у червей их
корм; они подобны человеку, 1l0ХОРОllенному заживо.
Их I'РУДЯМ не хватает небеСIIOI'О воздуха, и земля давит
на IIИХ. ОНИ заколочены в тесных и жалких учреждениях,
которые они себе сделали, как в I'робах.
О, IIлакавший юноша, слезы KOTOpOl'O осушили мои слова,
плачь и воздыхай Tellcpb о тех мертвых, которые ещс страдают!
Оплакивай тех, кто считают себя живыми, но КТО являются
мучающимися трупами!
Это к ним нужно кричать l'рОМКИМ I'ОЛОСОМ: ВЫЙ1\ите из
своих МОПШ! О, Korдa же зазвучит труба аш'ела?
Аш'ел, который должен пробудить мир, это аНl'ел ведения;
аlпел, который должен Сllасти мир, это аlпел любви.
Свет будет, как МОJШИЯ, которая 110днимается на востоке
и видна в то же время аж до запада; по el'o rолосу тело Христа,
которое есть братский хлеб, будет оп<рыто всем, и BOKPYI' тела,
которое должно их кормить, соберутся орлы!
TorAa человеческое слово, освобожденное от ЭI'оистиче.
ских интересов, воссоеДИIIИТСЯ со Словом божественным.
328
И единое слово, звучащее во всем мире, и будет той трубой
аНl'ела.
Тоща восстанут живые, живые, которых считали MepTBЫ
ми и которые страдали в ожидании избавления.
Тоща все те, кто не мертвы, зашаrают и пойдут к rосподу;
тоща как прах тех, которых больше нет, будет развеян ветром.
О, юноша, будь Hal'oToBe и стереl'ИСЬ умирать!
Живи ради тех, кто тебя любит, люби тех, кто живет, и не
оплакивай тех, кто IIOДНЯЛСЯ на одну ступень выше по лестни
це жизни; оплакивай тех, кто мертв!
Твоя мать JIюбит тебя, теперь ты любишь еще больше то,
что ее мысль и ее любовь освобождены от тяжести земли.
Оплакивай тех, кто не думают о тебе, кто не любит тебя.
Ибо истинно rОБОрЮ тебе, что у человечества одно тело и
одна душа, и что оно живет везде, I'де оно трудится и страдает.
Итак, член, который больше не чувствительный к здоро
вью или к боли ДРУI'ИХ членов, мертвый член и должен быть
вскоре отсечен.
Сказав эти слова, Христос исчез с !'Лаз МОЛОДОI'О человека,
который, постояв HeMHol'o в СТУllоре, как пораженный ВCIIO
минанием сновидения, молча BCTaтr на Aopory к [ороду, I'OBO
ря: Иду искать живых среди мертвых.
И я буду творить добро всем страждущим, страдая вместе
с ними и любя их, дабы душа моей матери знала это и блаrо.
словила бы меня на небе.
329
Ибо я теперь понимаю, что небо IIС далеко от нас, и что
душа относится к телу, как матсриальное небо к землс.
Небо, окружающее и ноддерживающее землю, утоляет
жажду необъятности, как lIаша душа Оllьяняется самим БОI'ОМ.
И тс, кто живут одной мыслью и одной любовью, никоrда
не МOl'ут быть разделены!
11
ПОНИКШИЙ ФИЛОСОФ
Был в то время один человск, который ИЗУЧИЛ все науки,
рассмотрел все системы, и который от этоrо стал сомневаться
во вссм.
Само бытие показалось ему сновидением, потому что он
не нашел в нем достаточной причины. Он пытался узнать
природу БOI'а, но так и не узнал, потому что никоща не любил.
И el'o ум был помрачен, как l'JIаз TOI'O, кто смотрел на Солнце.
Вот почсму он был I'PYCTHblM И поникшим.
Иисусу, который имсл дело с мертвыми, и который любил
исцелять слепых, сжалился над этим бедным больным умом
и этим ПOI'асUIИМ сердцем; и ОДIIИМ вечером он ВОШСJI В
пустынную комнату ЭТОI'О философа.
Это был бледный и лысый человек, с впалыми тазами,
морщинистым лбом и заносчивыми I'убами.
Он сидел в одиночествс за небольшим столиком, покрытым
бумаl'ами и книrами; но он большс не читал и не писал.
330
Сомнение склонило ero rолову, как свинцовой рукой, el'o
застывшие 1'Л,13а смотрел и в никуда, а ero уста невыразительно
улыбались с rлубоким отвращением.
Подле Hero I'орела лампа, и ero часы проходили в молчании
без надежды и без воспоминания.
Иисус стал перед ним, ничеrо не rоворя, и, подняв таза к
небу, молился.
Ученый медленно поднял rолову, затем встряхнул ею и
вновь опустил, тихо прошептав: Видение!
Отче наш, что на небе, да святится имя твое, сказал
Иисус.
Он позволил тебе умереть на кресте, добавил
мыслитель, и ты HaIIpacHo к нему взывал: Боже моЙ! Боже
мой! Зачем ты меня оставил!
Да ПРИ1\ет царствие твое, продолжил СIIаситель.
Мы ждем ero вот уже восемнадцать веков и сорок лет,
сказал философ, а оно еще датrьше, чем раньше.
Откуда ты знаешь? спросил el'o Torдa Учитель,
направляя на не[о строrий юrляд.
я даже не знаю, что это за царство Боrа, KOToporo дотrжно
прийти, ответил философ. Если есть Боr, то он царствует
или не царствует вообще. Итак, раз я не вижу царства Боrа, то
я ero и не жду; и я даже не пытаюсь узнать, есть ли Боr.
Сомневаешься ли ты также в существовании добра и
зла? возразил Иисус.
331
Их различсние произвольно, потому что они меняются в
зависимости от времени и места.
Поднеси свой налец к пламсни лампы, сказал
Спаситель, почему же ты так рсзко отдерl'иваешь руку? Разве
не знаешь, что один такой мыслитель, как ты, сказал, что боль
не есть ЗJlО?
я не разделяю eI'o мнения, но я НС знаю, прав ли я боль-
ше, чем он.
Почему же ты не разделяешь el'o мнения?
Потому что я чувствую боль, и она меня НСIIреодолимо
отвращаст.
Значит, различение добра и зла не произвольно относи-
TelIbHo твоих отвращений и влечений? сказал тоща Иисус;
и в самом деле, зло нс может быть абсолютным. Зло существует
лишь для тебя и для всех еще IIссовеРlllенных существ.
Для них то и должно прийти царство БOl'а, потому что они
сами нридут в царство Боrа. Я тебя убедил в отвращении
физическом, и я тебя также лсп<о cMory убедить в отвращении
духовном. OI'OHb IIредунреждает тебя болью, что он может
разрушить жизнь TBoel'o тела, а совесть нредупрсждает тебя
своими зовами и своими уrрызениями, что [рех ['убит жизнь
твоей души. Зло для тебя это разрушение; добро это жизнь,
а жизнь это БОI'! Земля, ПОI'Руженная во тьму, ждет теперь,
КOl'да взойдет солнце, и однако солнце BCeI'Дa светит в центре
вселенной, и только вращается BOKPYI' HCf'O. БOI' царствует,
но ты еще не вошел в el'o царство; ибо царство MOCI'O Отца
является царством знания и любви, мудрости и мира. Царство
Божис является царством света, и этот свет падает на твои
rлаза, которые el'o не видят, потому что ОНИ ищут ясности в
самих себе и находят лишь мрак.
332
rосподи, так отрой же мне rлаза, сказал философ, и
озари мою тьму.
Иисус ему сказал: Если бы я закрывал тебе таза, то я дол-
жен был бы и открыть их; но если я их открою, а тебе захочет
ся их закрыть, то как увидишь ты свет?
Разве не знаешь, что воля человека властвует над веками
ero таз, и если силой llbIтаться держать их открытыми или
закрытыми, то он потеряет зрение?
я MOl'y 1l0МОЧЬ тебе зажечь в тебе OI'OHb, который озарит, и
поэтому то Я дал услышать тебе мои слова, и если ты уже же-
лаешь, чтобы я открыл тебе таза, ты не далек от прозрения.
Да сменится твое желание энеРI'ИЧНОЙ волей, и ты сам откро-
ешь таза и узришь.
Что за orOHb, который озаряет? спросил ученый.
Ты ero узнаешь, отвели ему Христос, KOI'Aa ты сильно
полюбишь.
Ибо если разум подобен светильнику, то любовь eI'o
пламя.
Если разум подобен оку нашей души, то любовь ее сила
и жизнь.
Великий разум без lIюбви это красивый, но мертвый
rлаз, это прекрасно ИЗl'отовленный светильник, но холодныЙ
и поrасший.
Кота эrоизм животных страстей ПОI'асил человеческую
философию, я спас мир верой, потому что вера это философия
любви.
333
Верят тем, Koro любят, и тем, кто нас JIюбит; ита К, как основу
веры я дан неоrраниченную любовь, KorlIa я и мои апостолы,
мы доказали людям кровавым мучсничеством искренность
нашей любви. И как Церковь воцарилась блаrодаря любви,
она победила верой; но вера ждет ведсния, и близок час, KorAa
те, кто верят, но не видят, поймут и увидят.
Итак, если хочешь понять, начни любить, дабы IIоверить.
и во что же я поверю, rосподи?
Во все, чеl'О не знаешь; ибо вера это доверие разумноrо
незнания. Верь во все, что знает БOl; и твоя вера охватит
необъятность. JI:оверься своему небесному отцу во всем, что
оставило за собой познание, и не беспокойся о бесконечных
судьбах. Люби эту необъятную мудросТ!>, дитем которой ты
есть, люби друrих ЛЮ1\ей, которые хOl\ЯТ в невежестве, как и
ты, на зсмле, и оrраничь пока свои знания исполнением своих
обязанностей; вскоре ты увидишь, как они вырастут сами
и достиrнут Боrа, ибо Боr ПОЗВОJlяет себя увидеть чистым
сердцам.
О! увидеТl> Бот'а! воскликнул ученый дрожащими
rубами подобно человеку, который жаждет и ждет дождя с
неба. О! воссоединить, наконец, в моем мышлении все раз
розненные лучи той истины, которую я так любил, и которая
всеrда от меня ускользала!... Но кто даст мне эту необъятную
любовь, которая причащает человека к Боrу, и приближает ero
к центру всяческоrо света?
Ты заслужишь ее своими делами, сказал ему Христос,
ибо если человек разрушает себя делами разрушения, если он
rубит себя делами ненависти, то он возрастает и спасается
делами любви. Чтобы приблизиться к Боrу, нужно идти, и
святые поступки являются движениями вашей души.
334
Какие IIОСТУПКИ действителыlO святы? СlIрОСИЛ
ученый, молитва ли это и пост?
Слушай, сказал Христос, и не спеши судить своих
братьев, которые прошли в поисках и плаче. Человечество
утверждено в желании через молитву и слезы. И те из el'o
детей, которые первыми взалкали небеСllоrо, воздерживались
от земноl.'О; но все это было только начало. Нужно учиться
воздерживаться, чтобы научиться правильно нользоваться.
Нужно сначала пожертвовать телом ради мысли, чтобы
освободить мысль. Ибо духовное небо это свобода души; 110
душа призвана царствовать над телом, а не разрушать ero; так
же и физическоrо небо царствует над землей и не разрушает
ее. Время молитвы и слез должно устунить место дню TpYI\a и
надежды; ибо молитва l\ревних Быlla трудом, и нужно, чтобы
наш труд был молитвой более действенной и более активной.
Как же мне трудиться? сказал фИJlОСОф, я ничеl'О не
умею дслать с пользой.
Ты уже растратил в напрасных усилиях энерl'ИЮ свей
мысли, ответил Христос, и ты, желающий все знать, ты
даже не научился жить. Стань маленьким ребенком и иди в
школу любви. Научись JlIобить и творить добро, вот истинная
наука жизни.
ВСIlОМНИ леrенду о Христофоре. Это был страшный
великан, но так как он не YMeJI поль:юваться своей силой, он
был слаб, как ребенок.
Итак, сму нужен был наставник, и он ношел на службу к
королю, но король был болен и Христофор ушел от Hcro.
Он стал искать Toro, кто заставляет страдать царей, и так
как он не знал Боrа, он сперва при стал к l'ению зла.
335
Но однажды на одной скале явился крест, и rений зла упал,
как lIораженный молнией.
Христофор тоща стал искать Toro, чьим знаком является
крест, и один старик сказал ему, что он найдет el'O, если будет
творить добро.
Итак, одним вечером нес oAHoro ребенка, над которым
склонился так, как если бы нес цепый мир, ибо в особе этоrо
бедноrо заблудшеrо сиротки он узнал великоrо Боrа, KOToporo
он ждал.
Понял ли ты эту притчу?
Да, rосподи, сказал философ, ставший христианином.
Так вот, иди и поступай, как Христофор, неси Христа, Korдa
падает от усталости, или KorAa потоки мира противостоят ero
ходу. Пусть Христос для тебя будет страждущем человечеством.
Будь оком слепому, рукоЙ слабому и палкоЙ старика; и Боr
даст тебе ответ на великий вопрос человеческой жизни.
я так и сделаю, IЪсподи, и отныне я чувствую, что я
больше не буду один в мире. Но кому из моих братьев протя-
ну я руку первому?
Тому, кто несчастнее тебя, и кто yracaeT неведомо от тебя
в маленькой комнатке, соседней к твоей. Иди же к нему на по-
мощь, ПОI'ОВОрИ С ним, чтобы он вознадеялся, полюби ero,
чтобы он поверил, заставь полюбить себя, чтобы он жил.
Веди меня к нему, rосподи, и поrовори с ним ради меня.
Иди и смотри, сказал СlIаситель, и он леrонько
коснулся стены, которая разверзлась, как двойноЙ занавес, и
336
ученый был перемещен в духе в соседнюю к своей комнату. Это
была КОМllата МОЛОДОI'О поэта, который умирал в одиночестве.
111
УМИРАЮЩИЙ ПОЭТ
в то время был один молодой человек, который в ранний
час слушал в своей душе эхо I'армоний миров.
Итак, эта внутренняя музыка отвлекала el'o внимание от
BceI'o, ПРИJlадлежащеl'О этой смертной жизни, потому что он
жил обществе, в котором еще не было I'армонии.
Дитя, он был иrрушкой друrих детей, которые IIринима7IИ
el'o за идиота; молодой человек, он едва ли находил руку, что-
бы пожать свою, сердце, чтобы утешить свое.
Дни ero проходили в продолжительном безмолвии и в
I'JIубокой задумчивости; он в странном исступлении созерцал
небеса, воды, деревья, зеленые луrа; затем ero взrляд застывал,
в ero мысли раЗБорачивались величественные картины,
которые уносили ero на спектакль природы. Torдa слезы
сами текли 110 el'o бледным щекам, и если к нему нриходили
I10rоворить, он не слышал.
Поэтому с ним редко ра3l'оваривали и принимал и el'o в
основном за безумца.
Так он и жил, один с Боrом и природой, разrоваривая с
Боrом на языке I'армонии, и позволяя падать на землю поэмам,
которые никто не слушал.
Но материалыlеe IIУЖДЫ жизни в конце концов пойма-
ли el'o в бс:шыходные сети; он проснулся на земле, еще осле
337
пленный своими видеllИЯМИ неба; и KorAa он захотел пойти,
он стан спотыкаться о людей и о вещи, пока не упал в одыш-
ке и в отчаяньи.
Тоrда то он закрылся в своем уБОI'ОМ жилище и стал ждать
смерти.
TorAa To Христос заметил el'O и сжалился над ним.
Комната поэта была rрустной, I'ОЛОЙ и ХО/IОДНОЙ; ОН был
наполовину одет в какие-то поношенные одежды; IIрОТЯIlУВ
шись на соломенной кровати, 011 дрожал от I'ОрЯЧКИ, и CI'О ша.
за светились тусклым OI'OHbKOM.
Христос явился ему облаченным в белое платье, символ
безумия, которое он принял от Ирода, а rолова ero была
увенчана в одночасье окроваВlIенным терновым венцом и
нимбом славы.
Брат, сказал он бедному БОlIЬНОМУ, шядя на Hero с
невыразимой любовью, почему ты хочешь умереть?
IIотому что невозможно больше жить на земле, кота
увидел небо, вздохнул поэт.
Но ведь я, чтобы жить и страдап) на земле, спустился с
неба, ответил Иисус.
Вы сын БOI'а и вы СИЛЫIЫЙ.
Но я захотел быть сыном человека, чтобы ИСlIытьrвать
rолод, чтобы бояться и чтобы плакать. Разве я не проявил ма.
lIОДУlllие в rефсиманском саду? Разве я не стонал на кресте,
как если бы Боr остаВИlI меня?
338
и вот, сказал больной, я ухожу из жизни, как вы из
[ефсимаНСКОI'О сада, и я лежу на кровати мук, как вы на кресте.
Если бы я лишь молился моему ОТЦУ в долинах, BДЫ
хая ароматы роз, если бы я бе3МОЛВIIО опьянялся экстазами
на Фаворе, то я не заслужил бы искупить мир на кресте, OT
ветил Спаситель. Но я искал заблудших овец, и, чтобы OCTa
новить мои ноrи, непрестанно ступающие по следам людских
бед, понадобились rвозди палача. Понадобилось прибить мои
руки, чтобы помешать им дать кусок хлеба изrолодавшимся
людям; и TOI'Aa, не имея ничеrо друrOl'О дать своим братьям, я
IIOЗВОЛИЛ вытечь всей моей крови!
я пел, сказал поэт, но люди меня не слышали.
Это OTTOI'O, что ты пел для себя oAHoro, и OTTOI'O, что ты
слишком пренебреr их нренебрежением. Нужно было, по при
меру вечноrо Слова, больше СНИЗ0ЙТИ, чтобы заставить себя
услышать.
Быть может, TOI'Aa они, вместо Toro чтобы предать меня
забвению, распяли бы меня?
и только TOI'Aa, мой брат, было бы прекрасно умереть,
чтобы воскреснуть в славе!
Учитель, вместо TOI'O, чтобы утешить меня в мой послед-
ний час, вы пришли напуrать меня и укорить?
я пришел исцелить тебя и вдохнуть в тебя мужество
жить, дабы ты заслужил спокойную и бессмертную смерть.
Отчеrо ты хочешь жить на небе в те дни, которые Боr тебе
дал провести на земле?
339
Почему позволяешь ты ПОI'ибнуть в смутных чаяниях
необъятной любви cBoeI'o сердца?
Почему обособlIЯСШЬСЯ ты В rордыни своих I'рез, ко!'да
BOKpyr тебя кровоточат и трепещут реальные страдания?
БOI' не l\ал тебе небесный бальзам, чтобы помазать rолову;
он не даровал тебе вина своей чаши, чтобы опьянить твой рот
и отвратиТl> ero от rоречей земли.
Ты должен был облеI'ча'IЪ, открывать, утешать; ты должен
был быть врачом душ, и вот ты, за то, что спрятал лекарства
БОI'а, стал больнее ДРУI'ИХ.
Тебя не поняли, сказал ты; но BeДl> это ты, несчастный
молодой человек, не понял своих братьеп.
Вот! твой ум был выше, а ты не сумел разrоваривать с ни-
щими духом! Ты считал себя великим, и ты боялся наПIУТЬСЯ,
чтобы приблизить свои уста к ушам MalIIJIx! Ты любил, и ты
отвращался от безобразий людей!
Встань же, бедный падший анrел, и возобнови свою мис
сию! Знай, что дух I'армонии это дух любви, о котором я
объявил миру под именем утешитеJlI,. Rсли ты любишь Свя-
той Дух, то будь отныне утешителем своим браТЫIМ, и чтобы
иметь IIpaBo и пласть их утешать, научить страдать и трудить
ся С ними.
я был больше тебя, и больше тебя поднимал свою душу к
лону вечных rармоний; и однако я провеlI свою жизнь в труде с
IIllOтниками и п беседах с нищими, IIросвещая их ум, подвиrая
их сердца и исцеляя их болезни. Ты же l o сих пор делал лишь
IIOЭЗИЮ в мечтах и словах, но пришло время делать поэзию
в действиях! Ибо все, что делается любовью к чеlIовечеству,
все, что связано с самоотречением, жертвованием, терпением,
340
мужеством и настойчивостью, все это есть высшая rармония,
это поэзия мучеников!
Вместо TOI'O чтобы смутно любить бесконечность, поста.
райся бесконечно любить своих братьев, возле тебя находя.
щихся.
И вот один, KOToporo я к тебе привел; он страдал, как и
ты, и он пришел к отрицанию МЫСJIИ, изолировав работу сво-
ей мысли, как ты Ilришел к отчаянью сердца, изолировав свою
любовь!
Отныне вы будете оба, ибо не хорошо человеку быть
одному.
Torдa философ, ставший христианином, приблизился к
кровати больноrо, rорячка KOToporo BApyr прошла от KpoTKoro
и CTpOl'OrO слова Иисуса, и он ему сказал:
Брат, прими мои УСЛУI'И И половину хлеба, у меня остав.
шеl'ОСЯ; завтра мы будет работать вместе, и коrда я заболею в
свой черед, вы окажете мне свои услуrи и дадите мне хлеб.
Брат, так как вы видели небо, не JIOмайте лестницу, по
которой вы туда Ilоднимались, скорее возьмите мою руку и
ведите меня, ибо я MHOl'O думал и MlIoro размышлял, и я Te
перь чувствую, что не достаточно любил.
Вы, чей I'ОЛОС является живым эхом вечной rармонии, вы
дитя небесной любви, ибо уста rоворят от избытка сердца.
Но любовь не может стать эrОИСТИЧIlОЙ, не убив себя, и она
не находит полноты жизни, если не отдаст всю себя ДРУI'ИМ.
Так живите же, чтобы я вас любил, ибо если я люблю, я
буду счастлив; и, если вы любите Боrа, то вы желаете счастья
341
тем, кто являются детьми Боrа, как и вы. rармония является
в одночасье и наукой и поэзией, числовая точность является
великим законом красоты, и величественные rармоники
являются божественным основанием чисел; но все это, чтобы
быть живым и реальным, должно прилаrаться к тому, что есть.
Брат, материализм Боrа в тысячу раз поэтичнее, чем иде-
ализм человека. Будем искать Боrа в человеке, и не будем от-
чаиваться в ero судьбе; ибо сами эти беспорядки ведут el'o к
I'армонии, и если БОI' зачислил нас в число тех, которые ви-
дят первыми, куда нужно иl\ти этому заблудшему народу че
рез пустынные места, то встанем же в I'ОЛОВУ этоrо веЛИКОI'О и
TPYДlIOI'O движения, вместо '1'01'0 чтобы изолироваться и уми
рать.
Брат, блаrодарю тебя, сказал поэт, и БЛaI'одарю
TOI'O, кто вдохновил тебя! Отныне я не буду больше бежать
с поля брани, чтобы умереть в одиночестве, пока я Mory еще
сражаться; я буду считать себя трусом и дезертиром.
Если я паду в бою с оружием в руке, я умру полный
мужества и блаrословляя Боrа, и моя душа не одна Il.редстанет
перед верховным судьей.
с этоrо дня философ и поэт соединились святой дружбой,
и они НИКОI'да не пренебреl'ают самой низкой работой, чтобы
поддерживать свою жизнь.
Так они прошли через все KllaccbI общества и везде Haxo
дили БОЛI,ные сердца, которые ожидали бальзама словом MY
дрости И любви.
Ве:ще они чувствовали, что они MorYT еще Сl\елать добро,
и скорби жизни казались им лсrкими; ибо они сносили их с
мужеством, чтобы внушить мужество тем, кто страдали, как
и они, а самоотречение давало им новые силы.
342
IV
НОВЫЙ НИКОДИМ
в то время был один священник, который любил истину,
и который искал добра со всей искренностью cBoel'o сердца.
Итак, KaK 'ro ночью, KOI'Aa он бдел и молился, пришел
Христос и сел возлс Hero, и посмотрел на Hel'o с добротой.
Учитель, вы ли это? сказал пастырь. Как ДОЛI'О я ищу
вас, и вот вы пришли ко мне ночью!
Иисус ему ответил:
Никодим пришел повидать меня ночью, потому что он
боялся иудесв; и я знаю, что твоя жизнь зависит от новой си
наrOl'И, и я не хочу тебя скомпрометировать.
Ибо книжники, и фарисеи, и ложные БOl'ОСЛОВЫ закона
ещс преследуют меня и нресле/ УЮТ тех, кто принимает меня.
IЬСllОДИ, сказал священник с l'рУСТЬЮ, неужели
славные [оды, которые составляют прекрасные века Церкви,
были бесплодны для будущеl'О? Неужели истина Bcerдa
ускользает от пылких устремлений человека? Неужели святые
и мученики заблуждались, потому что восемнадцать веков
битв и обучения нривели лишь к тому, что создали вам BparoB
из тех, кто были вашими служителями?!
Иисус ему сказал:
Не все они мои врю'и, И мой Отец еще насчитывает сре-
ди них БЛaI'ородные души и чистые сердца.
343
я буду приходить К ним, как я пришел к тебе, чтобы на-
помнить им нризнаки времен, и чтобы открыть им rлаза, дабы
они видели.
я пришел объяснить тебе еще тайно то, что я тайно объ-
яснил тому БOl'ОСЛОВУ BeTxoro закона, который также был че-
ловеком желания.
я сказал ему, что входом в царство Dожие является новое
рождение.
Жизнь мира является непрестанно возобновляющим.
ся рождением, и нужно, чтобы зерна [ода умирающеI'О были
брошены в землю, чтобы подrотовить урожай [ода нарожда
ющеrося.
Но не должно наливать новое вино в старые сосуды.
ВИНОI'радник MoeI'O Отца НИКОI'Да не бесплоден, и из rода
в I'ОД оН возобновляет свои плоды, но он призывает виноrра
дарей в разное время l НЯ.
Поэтому я призывал верных боl'ОСЛОВОВ BeTxoro закона
к новому рождению, ибо их старая мать, иудейская синаrоrа,
умирала, и чтобы родиться, нужно выйти из ее лона.
и те, которые поверили, покинули труп синаrОI'И,
оставшись соединенными с ее душой, и они стали первыми
детьми всеlIеllСКОЙ Церкви.
Но вселенская Церковь является новым небом и новой
землей, и чтобы обновить все, нужно сперва сразиться против
всех властей земли и неба.
Поэтому первые христиане соорудили ковчеl', чтобы
сражаться против неистовства ветров и вздымания 130;\.
344
Этот ковчеr был иерархической Церковью, святой католи-
ческой Церковью, хранительницей символа единства.
Пока этот ковчеl' носился водами, он плыл под дыханием
БOI'а, и в el'o лоне всякая живая душа нашла убежище; но как
только он причалил, новая семья должна была выйти из Hel'o,
чтобы населить мир, и вот об этом новом рождении я тебе
сказал.
Священник ему сказал:
rосподи, должен JIИ я выйти из католической Церкви?
Но тоща к какой друrой Церкви Mory я присоединиться?
я не rоворю тебе выйти из католической Церкви,
отвеТИJI Иисус, но я IIриrлашаю в нсе войти. Я I'ОВОрЮ тебе
отделиться от мрака, чтобы начать жить в свете. Я I'ОВОрЮ
тебе выйти из школы, чтобы войти в общество и применить
там знания, которые ты приобрел!
я не пришел нарушить древний закон, но исполнить, и я
IIришел теперь, чтобы ИСПОJIНИТЬ новый закон.
Разве я не rоворил: Сперва поверьте, и затем поймете, и вы
познаете истину, и истина сделает вас свободными?
Разве я не I'ОВОрИЛ, что мое второе при шествие будет как
молния, которая поразит I'лаза всех, и которая в одночасье
засияет над всем миром?
Разве я не объявил, что придет дух ведения, и что 011 даст
моим ученикам дополнение моих спов? И ваши символы,
разве они не I'ОВОрЯТ, что дух ведения и дух любви должен
осуществить новое творение и омолодить лицо земли?
345
Итак, дух любви, разве 011 НС есть дух порядка и rармонии,
который должен объединить всех людей и заставить их всех
причаститься к божественному и человечеСКО;VlУ единству?
Сбросьте же все оковы, которые мешают братьям идти
к их братьям, опрокиньте раЗl\еляющие барьеры, расширьте
изолирующие жилища, отбросьте учения, которые осуждают
одних и отбирают друrих, выйдете из СИIЫJ'ОI'И слеllЫХ,
войдите в католическую Церковь, которая теперь больше lIe
является сходкой священников и БOl'ОСЛОВОВ, НО мировым
сообществом всех людей ведения и любви.
[осподи, сказал священник, я сделаю все, что ты мне
скажешь. КУ1\а мне идти lIервым делом, и с чеl'О lIачать?
Оставайся, rде есть, сказал Иисус, и делай, что
делаешь.
Наставляй детей, катехизируй бсдных, посещай больных
и молись за ЛlOдей.
Да lIе изменится ничеl'О в твоих делах, но да всеобщая
любовь оживляет их и оплодотворяет!
Проноведуй милосердие и мир, проноведуй скромность
и прощение оскорблений, ПрОlIоведуй святые устремления к
Бorу и союз братьев!
Да будет любовь законом твоей души, и не налаrай на
совесть ДРУI'ИХ бремен неудобоносимых!
Будь кроток и смирен сердцем, как мои первые ученики,
KOl'Aa БУl\ешь rоворить к женщинам, детям и нищим; но будь
НСCI.'ибаем, как мои мученики, КOl'да захотят тебя развратить
ИJIИ смутить!
346
То, что я сказал тебе, то я сказал для всех тех, которые, как
и ты, верят в дух ведения и любви, и поэтому то я обращаЮCtJ
со словом ко Мllоrим.
Не смешивайте l\УХ во:щержания с духом смерти, ибо я
заllоведаJl своим ученикам воздерживаться от БОl'атств их отца
Jlишь на HeKoToporo время, пока они не научатся достойно им
ПОllьзоваться.
Истинно rоворю тебе, что я не "ришел убить плоть, но
спасти ее, поп,чинив духу.
Ибо не ДОllЖНО быть разделения между духом и плотью
человска; БОI' Oi\инаково их сотворил и БJlаl'ОСJIOВИЛ.
Дух это царь плоти; царь не должен царствовать для
разрушения.
Орrаны и чувства ПOl'ЧИllены уму.
Царl) l\ОJlжен не ПОЗВОJlЯТЬ своим пою\анным творить зло;
но он ДОllж:ен также иметь в виду их "роцветание и их счаСТIJе.
Влеченис, разве оно не является общим законом бытия, и
равновесие, разве 0110 не есть rармония влечениЙ?
Так пуС1Ъ же дух не разрушает ПJlОТИ, и пусть плоть не
покушается на дух.
Ибо оюю и Apyroe из этих излишеств будет смертью!
Итак, я не "ришел принести смерть тем, кто живут, я при
шел принести святость тем, кто были больны, и жизнь тем,
кто БЫJlИ мертвы!
347
Сказав все это, Иисус исчез с таз добрOl'О священника,
оставив CI.'O IIолноrо надежды и мужества; ибо он увидел силу
DОЖИЮ, из века в век укреIIЛЯЮЩУЮ немощи людей, и он по-
нял, как реЛИI'ИЯ Bcel'Aa идет сквозь века, всеща возрастая и
торжествуя.
v
rРОБНИЦА святоrо ИОАННА
Тем временем Иисус с быстротой духа прошелся по всем
странам земли.
Все были I'РУСТНЫМИ и ожидающими. И везде Христос был
еще один, как в I'ефсиманском саду.
Он вошел, как нищий паломник, в базилику СВЯТОI'О
1 leTpa, [де никто el'o не узнал, он lIодошел к МОI'иле аIlОСТОЛОВ,
чтобы посмотреть, созрели ли их мощи для воскресения; но
прах святых был холоден, и они продолжали спать своим сном.
Итак, один из ет'о апостолов, который, соrласно преданию,
никоrда не должен был умереть, тот, символический I10ртрет
KOToporo BcerAa изображает нам el'o молодым, и эмблемой KO
Toporo является орел, так вот, ero называют Апостолом люб-
ви и учеником любви.
Это он, rоворят леl'енды первых веков, должен проснуться
в конце времен, чтобы спасти мир, зажеl'ШИ в нем священный
Ol'OHb братской любви.
и действительно, rоворят те же леrенды, ero останки не
были найдены; верующие Эфеса хотсли el'o IIOI'рести и coxpa
нить у себя, но аНl'елы ПРИIIIИЛИ и спрятали уснувшеl'О апо
стола в пустынном месте Патмоса.
348
Итак, Иисус переместилея на остров Патмое, который, ка-
залось', был еще напуrан звуком семи rpoMoB; и он подошел ко
[роту, I'де спал ero верный ученик.
у входа в rробницу нснодвижно сидела некая небесная
форма, как бы женщина, покрытая длинным l'олубым плащом,
который покрывал ее rолову и закутывап всю целиком, свисая
на ней большими складками.
Ее бле1\lIые и HeMHoro вытянутые руки были крепко сжаты,
а ее rлаза, полные смиренной rрусти и бесконечной надежды,
были прикованы к l'робllице.
Иисус подошел к ней и сказал:
Мать моя, вы ли это? Ны, конечно же, знаете, что я дол-
жен был прийти сюда?
я это знала, сын мой, ответил Мария, ибо покоящеrося
здесь вы неЖIIО любили; и перед тем как умереть, вы доверили
меня ему, сказав: Вот твоя мать.
Теперь, чтобы я смоша возвратиться на землю в личности
женщин, которые поймут то, что такое быть матерью, нуж-
но чтобы ожил ученик любви, чтобы защищать меня. Ибо я
должна, сын мой, в личности всех женщин ведения и любви,
родить вас в свет во второй раз.
Мать моя, ответил Иисус, помните ли ВЫ, что сказал
анrел женщинам, которые искали меня в rробнице:
«Что вы ищете живоrо между мертвыми? Ero нет здесь:
Он воскрес» [Лк. 24:5 6J.
Вы знаете, что пророк Илия, соrласно преданию иуде-
ев, должен был вернуться на землю, чтобы 110ДI'ОТОВИТЬ пути.
349
Форма Илии преобразилась в el'o дух и IIришла в ли'шости
Иоанна Крестителя.
Итак, истинно I'ОВОрЮ вам, что вы живсте теперь на земле
в личности ВССХ женщин, КОТОРЫС чувствуют, как в их лоне
дрожит надежда будущеl'O. 1 Iоэтому то, мать моя, вы явились
ссrодня в последний раз в вашей символической фИl'уре.
Иоанн, ученик мой возлюблснный, завещал свой дух
всем ЛЮ1\ЯМ, полным веры и любви, которые хотят построить
новый Исрусалим, святой l'OpOA l'ар,vIOНИИ, и я истинно I'ОВОрЮ
вам, что они-то знают, как почитать их мать, и они достоЙны
называться сынами женщины.
Ибо они IIOДЧИНИJIИ свои сердца вдохновениям вашею
сердца, они, желающие разделить труд всех детей великой
семьи, каждый но своим симпатиям и способностям, l абы все
вместе нроизвели мед в чсловеческом улье, который послужит
lIищей всем.
Они знают, что такое женщина, они, кто хотят ОС130бодить
свою любовь от всякоrо раБСТl3а, дабы она никоrда не занима
лась проституцией, и дабы источник рождения был чистым.
Встаньте же и идите, мать моя, идите на Iолrофу, будь-
те при моем последнем символическом триумфе, а затем мы
оживем во всем человечестве. Все женщины станут вами, и
все МУЖ'lИIIЫ станут мной, и мы оба будем одним.
И Христос, поднимая свою мать и неся ее на руках, как
она столько раз носила CI'O на своих, коrда он был маленьким
ребенком, покинул остров Патмое, и, идя по волнам моря, 011
направился к беРСI'ам IIалестины.
в этот момент взошло солнце и осветило всю поверхность
вод, и две небесные формы ДВ1нались, нс отбрасывая тени 11
350
не оставляя следов, как пара чудесных птиц, или как облачко,
окрашенное цветами восходящей зари, и переливающееся
отблесками раl\УI'И.
VI
ПРОЩАНЬЕ С rолrофой
Иисус прошел через безлюдные поля Иудеи и остановился
на иссохшеЙ вершине старой rоJI]'ОфЫ.
Там восседал одни аш'ел с черными бровями и мрачным
взrтIЯДОМ, заКРЫВIIlИСЬ своими большими крыльями. Это был
Сатана, царь cTaporo мира.
Мятежный аНl'еп бып I'РУСТНЫМ и уставшим, и он с OTBpa
щением отвращал свои rлаза от земли, rjl,e зло бы по без ['ения,
и rAe робкое разпожение I10спедовало :\а титаническими бит-
вами великих древних страстей. Он чувствовал, что искушая
людей, он наставляет сильных и обманывает лишь слабых; так
что он удосуживаЯСI> больше НИКОI'О искушать, будучи мрач
][ым под своей золотой !\исщемой, он пишь слушал, как пада-
ют души в вечность, ПOl\обно монотонным каШIЯМ веЧIIOI'О
дождя.
Толкаемый lIеизвесТlIOЙ ему СИJIOЙ, он пришел и сел на
rОЛI'офе, и, I'резя о смерти DоrочеJI(jвека, он завидовал ему.
Это был МOI'учий И прекраСllЫЙ аш'ел, 110 он завидовал
Христу, и эта зависть БыJIa изображена змеем, который
Ш)l'РУЗИЛ свою rолову в el'o I'PYДI' и l'pbl3 ему сер!ще.
Иисус и Мария встали перед ним и смотрели на HeI'o
МОJIча с великоЙ жапостью. Сатана взrПЯНУJI в свой черед на
Искупителя и с I'оречью упыбllУЛСЯ,
351
Пришел, сказал он ему, второй раз умереть за мир,
который не cMor спасти с первorо раза?
Неужто бесполезно lIытался ты превратить камни в хлеб,
чтобы накормить свой народ, и пришел, чтобы признаться
мне в своем поражении?
Неужто ты сбросился с BblcoKoro Храма, и твоя божест
венность разбил ась в твоем падении?
Неужто нришел ты мне llOКЛОНИТЬСЯ, дабы властвовать
над миром? Иди, теперь слишком 11OЗДНО, и Я не собираюсь
тебя обманывать. Власть мира ускользнула от тех, кто llOКЛО
нялись мне от TBoero имени; да и я сам устал от царствования
без славы. Если и ты пап духом, как и я, то сядь подле меня, и
не думай больше ни о Боrе, ни о людях.
я не пришел сидеть возле тебя, сказал ему Христос, я
пришел поднять тебя, простить и утешить, чтобы ты прекра-
тил быть злым.
я не желаю TBoero прощения, ответил ему злой анrел,
и это не я злой.
Злой тот, кто дал умам жажду к ведению, и кто закутал
истину в непроницаемуlO тайну.
Тот, кто позволил их любви мельком ВЗПIянуть на идеаль-
ную деву, опьяняющая красота ввела их в бред, и кто дал ее
им, чтобы тотчас же вырвать из их первых объятий, и заме
нить ее вечными оковами. Тот, наконец, кто дал свободу aH
rелам, и кто ПрИI'ОТОВИЛ бесконечные мучения для тех, кто пе
захотел быть ero рабами!
Злой тот, что убил cBoel'o невинноrо сына под преДJlOI'ОМ
мести за преСТУПJlение виновных, и кто не простил виновных,
352
но заставил их совершит!> еще опно преступление и убить
cBoero сына!
Почему напоминаешь мне о невежестве и заблуждениях
людей? ответил Иисус, я лучше тебя знаю, насколько они
извратили образ Боrа, да и ты сам хорошо знаешь, что Боr не
подоен образу, который они себе о нем сделали.
БOI' для '1'01'0 дал тебе жажду ВС1\ения, чтобы HaBcerAa Ha
поить тебя вечной истиной. Но почему ты закрыл l'лаза и стал
искать день в себе, вместо Toro чтобы ВЗl'Лянуть на СОЛIlце?
Если бы ты искал свет там, rде он сеть, то ты увиден бы ero;
ибо в БOI'е lIет ни тени, тайн; тени в тебе и тайны являются
слабостями TBocro ума.
Боr не для Toro пал свободу своим творениям, чтобы за-
брать ее, но он дал ее им в качестве супруrи, а не незаконной
любовницы; он хочет, чтобы ею обладали, а не чтобы ее наси
ловали, ибо эта целомудренная дочь неба терпит насилия, и
коrда ее девичье достоинство ПQвреждено, то свобода умира
ет для Toro, кто ее не познал.
Боrу не нужны рабы; мятежная rордыня сотворила
рабство. Закон Боrа это царское право ero творений; это
титулы их вечной свободы.
Боr не убил cBoel'o сына, но сын Боrа добровольно отдал
свою жизнь, чтобы убить смерть; и I10ЭТОМУ он теперь живет
во всем человечестве, и он спасет все поколения, ибо от ис
пытания к испытанию он ведет человеческую семью в землю
обетованную, и оно уже вкушает ее первые плоды. Так что я
пришел объявить тебе, Сатана, что пришел твой последний
час, если только ты не захочешь быть свободным и цapCTBO
вать со мной над миром через ведение и любовь.
353
И ты не будешь больше называться Сатаной, ты вновь при
мешь славное имя Люцифер, и я вложу звезду в твой лоб и све-
точ в твою руку. Ты будешь l'ением труда и мастерства, пото
му что ты MHoro сражался, MHoro страдал и мучительно думал!
Ты распростреШI) свои крылья от oAHoro полюса к
ApyroMY, и ты воспаришь над миром; пробудится слава от
TBoero rолоса. Вместо Toro чтобы быть rордостью уединения,
ты будешь высшей rордостью самоотречения, и я дам тебе
скипетр от земли и ЮIЮЧ от неба.
я не понимаю тебя, сказал демон, rpycTHo покачав
rоловой, и я не Mory понять тебя; ты же хорошо знаешь, что
я больше не Mory любить! И с чувством боли паДШИЙ анrел
показал Христу рану, которая простиралась на всю rpyAb, и
змея, который rрыз ему сердце.
Иисус повернулся к своей матери и взrлянул на нее. Мария
поняла ВЗI'Ляд cBoero сына, она подошла к несчастному анrелу
и не побрезrовала протянуть свою руку к нему и коснуться
ero раненой rруди.
Torдa змей выпал и издох у Hor Марии, которая раздаВИlIа
ему rолову; сердечная рана анrела зарубцевалась, и по
раскаивающемуся лицу Люцифера медленно спустилась слеза,
первая из им пролитых.
Эта слеза была ценна, как кровь Боrа; и ею БЫlIИ искуплены
все боrохульства ада.
Обновленный аю'ел пал ниц на Iолrофе и слезно целовал
место, rAe KorAa To возвышался крест.
Затем он поднялся, торжествуя надеждой и сияя любовью,
и бросился в руки Христа. TorAa [олrофа СОДРОI'Нулась; ее
354
сухая вершина BApyr покрылась свежей и блестящей зеленью,
и увенчалась цветами.
и на месте, rAe был крест, выросла молодая виноrрадная
лоза и преисполнилась спелыми и блаrоуханными плодами.
Torдa Спаситель сказал:
Вот виноrрадник, который даст вино всеобщеrо прича
стия, и он будет расти, пока eI'o ветви не охватят всю землю.
Затем, взяв свою мать за руку, он протянул друrую руку
аю'елу свободы и сказал ему:
Пусть теперь возвратятся наши символические фор
мы на небо, я не вернусь больше на смерть на эту ropy. Ma
рия здесь больше не будет оплакивать cBoeI'o сына и JIюцифе
ра сюда не привлекут больше уrрызения за ero преступление,
ныне изrлаженное.
Отныне мы будем одним духом, духом ведения и любви,
духом свободы и мужества, духом жизни, который восторже
ствовал над смертью.
Torдa все трое взмыли сквозь пространство; и, поднима
ясь в невероятные высоты, они видели землю и все ее царства,
которые простирали свои дороrи, одна к друrой, как распро
стертые руки, они видели поля, уже позеленевшие от первых
братских урожаев, и с Востока до Запада раздавалась таинст
венная прелюдия к песни союза. И на севере, на I'ребне белею
щсйся l'OpbI они видели, как восстает исполинская форма че
ловека, который воздымает свои руки к небу.
На этих руках еще видны недавнис следы цепей, который
он разорвал, и на rруди ero рубец, как у Люцифера.
355
Под el'o правой ноrой, на самой острой вершине [оры, еще
трепещет труп ворона со свисшей rоловой и крыльями.
Эта ropa это Кавказ; и этот освобожденный ИСПОШ1Н,
воздевший свои руки, это древней Прометей.
Итак, великие божественные и человеческие символы
встретились и поприветствовали Apyr друrа под одним небом;
затем они исчезли, чтобы уступить место самому БOl'У, кото-
рый пришел, чтобы IJaвсеI'да обитать с людьми.
VII
ПОСЛЕДНЕЕ ВИДЕНИЕ
Над материальными формами и земной атмосферой есть
область, [де души вздымаются освобожденными от свои цепей.
Там-то эфирные блаrоухания, подчиняясь мысли, после.
доватепьно ее облачают во все прелести идеальной формы, и
населяют чудесными красотами духовный мир поэзии и ви
дений.
Из этой-то области мы заимствуем самые прекрасные сно-
видения наШeJ'О сна, и там вдохновение возносит rений вели
ких поэтов во время их трудных бдений, и чувство rармонии
заставляет их предчувствовать во все времена великие судь-
бы человечества.
TaM TO живут образы и царят аналоrии. Ибо поэзия в
образах; и rармония обра:юв аналоrовая по сути.
в этой то идеапьной области Эсхил увидел страдания
Прометея, а Моисей слышал Иеl'ОВУ,
356
Там-то великий поэт Востока, орел с Патмоса, певец Апо.
каJIипсиса, увидеJI христианскую Церковь в виде мучающейся
женщины, болезненно рожающей человека будущеl'О.
В этом то чудесном мире поэзии и видений ему явился
Боr, закутанный в свет и держащий в руке вечное Еванrелие,
которое медленно открывалось, тоща как бичи обрабатывали
мири анrелы-разрушители расчищали землю, чтобы дат!> место
ropoAy святоrо единства и rармонии, новому Иерусалиму,
который спустится с неба на землю в rOToBoM виде, потому
что идея I'армонии существует в Боrе и реализуется сама на
земле, KorAa люди ее поймут.
Славная фиrура Христа, носле Toro как прошлась по земле,
вновь поднялась в эту эфирную область, и там Искупитель
показал кor'да то мятежному аю'елу, но отныне обновленному,
великое сообщество мучеников.
Там находятся все жертвы человеческоrо деснотизма, все
те, кто предпочли умереть, чем солrать против совести. Жер-
твы Антиохии, мученики ApeBHel'o Рима и казненные новым
Римом.
Одни за законные верования, ДРУI'ие за иллюзии и
rрезы, все они смело выходили навстречу тирании людей, и
все были чисты пред Бor'ом, ибо они пострадали за сохранение
CaMOI'O блаrородноrо и caMoro прекрасноrо из всех el'o даров
свободы!
Уже давно их души, одетые в белые платья, запятнанные
кровью, томились под алтарем и требовали справедливости;
но наконец пришел день, и все вместе, держа в руках пальмовые
ветви, они выступили вперед, перед Искупителем.
357
Христос явился среди них, между своей матерью и аНl'елом
покаяния, и спросил их, какую месть они хотят ИСПО71НИТЬ над
своими rонителями.
rосподи, пусть их души будут отданы нам, дабы мы pac
1I0ряжались ими вечно, как они распоряжались нами во вре-
мени.
TorlIa Христос, вручив им ключи от неба и ада, сказал им:
Л;уши ваших rонителей у вас.
TOI'Aa раздался крик радости и торжества, с высот неба
до rлубин бездны, и души мучеников открыли врата ада и
протянули руку своим палачам.
Каждый отверженный нашел избраннOI'О в качестве CBoe
1'0 покровителя; небо раСШИРИ710 свою оrраду, и дeBa MaTЬ за
плакала от радости, видя, сколько детей прижимается к ней,
которых она считала потерянными навсеща.
и пока все небо улыба710СЬ этому величественному
зрелищу, на земле можно было видеть, как ВОСХOl ит новое
СОllнце, и ночь сворачивает свои покровы к Западу.
Мрачные тучи ПрОIllЛОI'О, наполненные нризраками, pac
сеялиС!" это БЫ71И тени великих УI'асших монархий и исчеза-
ющих старых культов.
Между ночью и восходящей зарей сумерки осенили 1'0
лову однOl'О старика, который сидеlI с лицом, обращенным
на восток. Это был странник всех христианских веков, про
клятый варварской цивилизацией, тип отвержеЮЮI'О, старыЙ
АI'асфер, который отдыхал. Наконец народ обрел отечество, и
вечный жид получил себе прощение.
358
ЗеМllЯ стала храмом Боrа. Всемирное сообщество реализо-
вало христианскую любовь. Все живут и работают за каждо
ro, и каждый за всех.
Каждый наслаждается в мире плодами своих трудов, и
никто из детей Боrа не поrибает от rолО/\а за столом cBoero
отца, ибо равно распреl\еляемый труд облеl'част жизнь всем.
Сообщество во сто крат умножило боrатства земли, и
союз всех интересов дал трудам человека такое божествсн-
ное наllравление и такую чудесную силу, что изменились сами
времена rolIa, и по обсщанию апостола возникли новое небо и
новая зсмля, и Иисус сказал аНl'СЛУ свободы и rения:
Вот дело, которое ты должен был исполнить. Вот новый
ropoiI ведения и любви.
Земля l'oToBa, она дышит надсждой. Люди видят ее теперь
так, как видели коrда.'ю пророки покрытой пеплом и костя-
ми; но новая жизнь уже бродит в этом пепле, и некая божест-
венная дрожь нробеl'ает 110 этим высохшим костям.
Вскоре они поднимутся 110 зову HOBoro духа, и новый
народ покроет собой поля зсмли. ТOIла чсловечество выйдет
из ПРОДОЛЖИТСЛЬНOI'О сна, и ему lIокажется, что оно впервые
видит день!
Сказав эти слова, Христос пал IIИЦ перед прсстолом cBoel'o
отца, I'ОВОрЯ:
[осподи, да будст воля твоя на земле, как и на небе!
и )l;eBa, которая является типом обновлеНIlОЙ женщины,
и аш'сл свободы, ставший I'снием 1I0рядка и rаРМОIlИИ, и
все утсшенныс мученики, и все отвсрженныс, раскаявшисся
и избавленные от своих мук, ответили все вместе тайным
359
словом, которое объединяет ВОJIЮ творений с волей Творца,
и все человеческие СИJIЫ с божественным моrуществом,
Аминь!
КОНЕЦ
360
оrЛАВЛЕНИЕ
1 IРЕДИСЛОВИЕ К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ ...,....,......................................... 5
СОДЕРЖАНИЕ ,.,.'""......,...,......."""...,."..............,......,..,.,."....",.",...",..",.,.",.".,9
ПРЕДИ СЛ ОВИЕ ..,.,........,.,...... ..,.,.....,.................,., .,..,.. ..,......',....., ,.,.".,............... 15
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. РЕАЛЬНЫЕ ДУХИ ..............................................................19
ИСТОРИЯ ИИСУСА ОТ ТАЛМУДИСТОВ ..................................................33
ЧАСТЬ ВТОР ЛЯ ....................................................................................................99
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ........... ................................................... ....... ........ ............ ..... ..... 135
СОВРЕМЕН НЫЕ ФЕНОМЕН Ы ......................................................................195
ПРИЛОЖЕНИ Е...................................................................................................233
О КАТОЛИЧЕСКОЙ ИСТИIIЕ......................................................................235
ЧУДЕСА.......... ........ ............................................. ............ ........................... ........... 249
ТРУДНОСТИ доrМАТА CAMOrO ПО СЕБЕ...........................................255
B'l'O РАЯ ЧАС'lЪ ........... ...... .............................. ............................... ..... .... ...........259
ЭIlИJЮ[, СОСТАВЛЕННЫЙ НЛ МАНЕР ЕВАНrEЛЬСКИХ
ЛErЕIIД И РЕЗЮМИРУЮЩИЙ ДУХ ЭТOI'О ТРУДА ............................325
Элифас Леви
НАУКА О ДУХАХ
l.kрсткп макета 11 ДfпаЙII 06.10ЖI<II: l'убl1l1 Л.В.
Корректура: }\емакова Л. Л.
Подписано в печать 06.12.2013.
Формат (,ОхiИ"I<.. rаРНИТУl'а "Mil1iOI1 I'ro».
Печать офсетная. YClI. IIСЧ.lI. 21.16
Тираж 500 :Ж:I.
IS8N 978 5 904844 14'1
1111111
9 785904 844141
!1lCMQCKHJoI;[!?I.иL L (&,1(LQJ..J,J:I1 LЖН I шJJQ!ш) 12
Отпечатано в типоrрафии 000 "ТИIЮI'рафия "ПОВOJIЖЬС»
Н. Hoвr'opoд, У". Акадсмика БIIОХIНЮЙ, 4/43
Зака'113 1974.